第八章 注釋書

　　第八章 注釋書

　　在結束檢視馬哈咖吒亞那尊者對佛陀教法貢獻之前，我們應稍微提一下上座部傳統(tǒng)中，歸給他的兩部注釋書：《藏釋》（Petakopadesa）與《導論》（Nettippakarana）,以及一部重要的巴利文法書——《馬哈咖吒亞那文法》（Kaccayana-Vyakarana）。這兩部注釋書并未納入巴利藏經中（緬甸版近年來才將它們并入經藏①），但它們對上座部注釋方法的發(fā)展，具有重大的影響。

　　《導論》——注釋者的指南

　　髻智（Nanamoli）比庫②曾將這兩部作品譯成英文，他認為《導論》是《藏釋》后來更精練的版本。①兩者基本上都是處理相同的注釋方法，其中《導論》更為清晰與流暢。

　　設計這些方法的目的，是為了從佛陀多元的開示中，萃取出蘊藏其中的一致原則。它建立在一個假設上——大師根據(jù)聽眾性情與情況的眾多說法有個一致的體系，只要仔細觀察，便能從個別說法中萃取正確的注釋技巧，呈現(xiàn)出它樸實的本質�！秾д摗返哪康氖菫榱硕�義那個系統(tǒng)。

　　根據(jù)髻智比庫的解釋，《導論》本身并非注釋書，而是給注釋者看的指南。它本身對教法的解釋不多（除了范例之外），而是被拿來作為引出教法表相之下結構性元素的工具。它的方法學是建立在文句（byanjana）與義理(attha)的兩大標題下。

　　「文句」是由十六個「表達模式」(hara) ③構成，是字句與邏輯分析的技巧，可被運用在任何特殊段落，以萃取出語詞表述與邏輯架構背后的原則。

　　「義理」是由三個方法或「指導方針」（naya）④操作。它們以意義為教法的目的或目標（attha，此巴利語就是指「意義」與「目標」），即涅槃的成就，然后揭露所討論的教法，如何「表達」那個目標的成就，另外兩個方法⑤接著被提出來，以連系經典術語⑥與解釋意義的。②

　　這個方法被注疏者運用在各部藏經中的第一經，以特別補遺的方式，加在注疏的最重要部分。③目前還存在著一部對《導論》的注疏，被歸為護法阿阇黎（Acariya Dhammapala）⑦所作。

　　關於作者的討論

　　《藏釋》與《導論》這兩部注釋書的末頁，都署名為佛陀弟子馬哈咖吒亞那所作�！秾д摗返哪╉搫t進一步說它是經過世尊認可⑧，并在最初的結集中誦出。西方學者傾向於認為將作者歸為馬哈咖吒亞那是無稽之談，然而髻智比庫在所譯《導論》的前言中則提出一個解釋，保留佛教傳統(tǒng)看法可信的部分，而非全盤否定。④

　　髻智比庫提議，我們應將「注釋方法的作者」與「作品的作者」加以區(qū)分。他提出一個可能的假設——既無法證明，也無法否定——即長老馬哈咖吒亞那與在阿槃提的傳承弟子，想出一套詮釋佛陀開示的簡明方法，這方法或至少它的元素，在早期結集中可能曾被討論過，并以粗略的形式口傳下來。往后，這方法可能發(fā)展成一本書，目的是整合它的各種元素，并闡釋它們在特殊經文中的應用，這本書最后就成了《藏釋》⑨。過了一段時間，也許幾百年后，一本更精練與清楚的書被寫成，它就是《導論》。

　　由於蘊含在這些書的原始方法學是出自馬哈咖吒亞那尊者，或在某種程度上咸信是出自於他，編輯者出於對原創(chuàng)者的敬意，遂奉他為作者。馬拉拉塞奇羅（G.P.Malalasekera）⑩提出類似的假設，解釋巴利文法書的作者爭議，認為《馬哈咖吒亞那文法》是佛陀的大弟子所作。⑤

　　髻智比庫與馬拉拉塞奇羅都承認這些提議只是推測，但在《導論》中所發(fā)現(xiàn)的經文解析，和歷史上馬哈咖吒亞那對佛陀「略說」的詮釋是一致的。因此，即使大長老與歸於他的古巴利文論書并未有直接相關的證明，但它們含有他所代表的精神，卻是不爭的事實。

　　這個精神在他對佛語解釋的經中，有如此明顯的記載，結合敏銳的洞見與簡潔的表述，并具精準的形式與深奧的意義。佛陀就是基於這樣的技巧，稱他為「論議第一」者，而這也正是他對佛陀教法的杰出貢獻。

　　原注

　�、禀僦潜葞鞂�這書的翻譯分別是The Pitaka Disclosure,PTS,1964與The Guide PTS.1962。

　　②對於《導論》方法學的討論，見髻智比庫《導論》（The Guide）的序論。

　�、坳P於《長部》第一經的《導論》分析的翻譯，見菩提比庫著，《包含一切見網(wǎng)經》（The Discourse on the All-Embracing Net of Views），BPS，1978，第三部。

　�、堋秾д摗罚═he Guide），pp.xxvi-xxviii。

　�、蓠R拉拉塞奇羅（G.P.Malalasekera）著，《錫蘭的巴利文獻》（The Pali Literature of Ceylon,1928年再刷，BPS,1995），PP.180-82。

　　譯注

　�、倬挼閷�兩部注釋書與《彌林達(Milinda)王問經》同樣收入《小部》之中。

　�、邝僦潜葞欤∟anamoli,1905-1960）：英國人，是一位杰出、極具盛譽的比庫學者。1949年在斯里蘭卡出家，精通巴利文、斯里蘭卡文與緬甸文，致力以英文翻譯、注釋巴利圣典。譯著有《清凈道論》（Visuddhimagga）、《中部尼柯耶》（The Middle Length Discourses of the Buddha:A Translation of the Majjhima Nikaya,由菩提比庫整理出版）、A Pali-English Glossary of Buddhist Technical與The Life of the Buddha According to the Pali Canon等書。

　�、凼�六個「表達模式」：（一）說示：樂味、過患、方便等的說示。（二）簡擇：問答前后順序等的簡擇。（三）應理：經典的境位、范圍的適與不適。（四）足處：對善惡、染凈諸法的直接原因。（五）特相：諸法的各特相。（六）四嚴：經典的因緣、語法、旨趣、脈絡。（七）引轉：求別的足處而引轉對治。（八）分別：分別法、足處、界地的共通別異。（九）回轉：依斷惡、修善等所說回轉於對治。（十）異語：異名同義語。（十一）施設：同一法有種種方便施設。（十二）深入：依蘊、處、界、根、諦、緣起的六種深入。（十三）清凈：於問答觀察其染凈。（十四）關說：由一異說明解釋。（十五）緣具：對染凈的種種因與緣等、十二緣起的說明。（十六）提舉：提舉開示、異語、詳說。

　�、苋齻�方法：（一）歡喜引轉：以善法的止與觀，對治惡法的渴愛與無明，令得心解脫、慧解脫，令引轉為解脫的歡喜。（二）錫之打谷：使十八根本句結合於善根，打谷凈化，令得解脫門。（三）師子游戲：由信等諸根及無漏根等善法，引導諸顛倒煩惱，令得四圣果。

　�、輧蓚�方法是：（一）四方眺望：對經典的說法中，此處、彼處所說的善與不善，以意眺望觀察。（二）釣索：由四方眺望觀察后，將一切善、不善釣索類集於十八根本句。這兩種方法是有助於上注三個方法的準備方便。

　�、藿浀湫g語：即指十八根本句。包括九不善根本：（一）無明；（二）渴愛；（三）貪；（四）嗔；（五）癡；（六）凈想；（七）樂想；（八）常想；（九）我想。以及對治不善根本的九善根本：（十）止；（十一）觀；（十二）無貪；（十三）無嗔；（十四）無癡；（十五）不凈想；（十六）苦想；（十七）無常想；（十八）無我想。由於觀察與分別善、惡的根本句，而讓人轉向理想的解脫，就是佛教的目的。

　�、咦o法阿阇黎（Acariya Dhammapala）：「阿阇黎」之意即「軌范師」，能軌范吾人身心，導人正道者。護法大約是五至六世紀人，是次於大注釋家覺音論師的巴利注釋家。他的重要著作是關於《小部》的注釋，如《自說法》、《長老偈注》、《長老尼偈注》等，總名為《勝義燈》（Paramattadipanl）。

　�、唷秾д摗返淖詈筇岬剑骸敢陨稀秾д摗吠炅�。此是由尊者馬哈咖吒亞那所說，由世尊所隨喜，於根本結集時結集的。」后人研究《導論》應非馬哈咖吒亞那所說，而傳承本書的后人所加，此書大約成立於西元一世紀左右。

　�、帷恫蒯尅废涤砂藗�章節(jié)所構成：（一）表明圣諦的初地；（二）教理發(fā)足的第二地；（三）經關說之第三地；（四）經簡擇之第四地；（五）范疇分別之第五地；（六）經義集之地；（七）范疇適用之地；（八）可分別經之[地]。

　�、怦R拉拉塞奇羅（G.P.Malalasekera）：曾任錫蘭大學院院長，以及駐英、俄國大使，為國際佛教知名學者。1950年，斯里蘭卡佛教徒成立「世界佛教徒聯(lián)誼會」（World Fellow-ship of Buddhists），被推為首任主席。著有《錫蘭巴利文學》（The Pali Literature of Ceylon），編集《巴利語專有名詞辭典》（Dictionary of Pali Proper Names）二巨冊，以及其他著作。他曾擔任重刊的《巴利三藏》與英文《佛教百科全書》的主編，對推動佛教國際宣傳有極大的貢獻。