第一章 「指鬘」殺人魔

　　第一章 「指鬘」殺人魔

　　盎古利馬喇（Angulimala，又譯為央掘摩羅，央掘魔羅，鴦掘摩羅，央仇魔羅，央崛鬘，鴦窶利摩羅，安古林馬拉，安覺摩羅，鴦掘，鴦鳩摩羅， 安姑利；意譯：指鬘，指鬟，指環(huán)；簡稱：指鬘尊者）是佛教經(jīng)典中最著名的角色之一。他從連續(xù)殺人魔轉(zhuǎn)變?yōu)榍鍍?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫阿拉漢(arahant)的戲劇性故事，在佛教世界中家喻戶曉，產(chǎn)婦們幾乎都將他視為自己的守護(hù)圣者，相信他的祝福保護(hù)偈能確保順利生產(chǎn)。

　　佛陀經(jīng)常警告弟子們，不要從外表與外在行為評斷他人；只有佛陀獨(dú)特的能力，才可能準(zhǔn)確無誤地洞見別人內(nèi)心。在盎古利馬喇的例子中，佛陀洞見他具有在此世就能解脫的潛在能力，不僅解脫惡道轉(zhuǎn)世，更能是解脫一切無始輪回之苦。

　　在基督教里，也可看見個人道德徹底轉(zhuǎn)變的例子：在哥耳哥達(dá)（Golgatha）有「十字架上的賊」，耶蘇承諾那個賊，那天會和他一起升天；①另外有土匪頭被圣方濟(jì)·亞西西（St.Francis of Assisi）②感化成為僧侶。像這樣的例子總能感動虔信者的心，但懷疑者則質(zhì)疑這些改變?nèi)绾伟l(fā)生，盎古利馬喇的故事也許能解答這個問題。①

　　婆羅門之子——阿辛薩迦

　　在佛陀的時代，有個博學(xué)的婆羅門跋伽婆·伽伽（Bhaggava Gagga），是高沙喇國(Kosala)巴謝那地王(Pasenadi)的國師，也是王國中地位最高者之一。某夜，妻子曼多耶尼（Mantani）生下一子，他為兒子占星，結(jié)果驚訝地發(fā)現(xiàn)兒子生在「強(qiáng)盜星宿」下，表示這男孩有犯罪的傾向。我們不難想像，這位父親對於這個意外與令人震驚的天啟，將有如何的感受。

　　一大早，婆羅門和一如往常地來到宮中，問國王睡得如何�！肝以趺纯赡芩�得好？」國王回答：「我夜里醒來看見床尾的寶劍閃閃發(fā)光，嚇得再也無法入睡。這是否意味著王國或我會有危險呢？」

　　婆羅門說：「國王！別害怕，全城都出現(xiàn)同樣奇怪的現(xiàn)象，那和您無關(guān)。昨晚我妻子生了一個兒子，他的星象很不幸地竟有強(qiáng)盜星宿，一定是此事使寶劍發(fā)光�！�

　　「他會成為獨(dú)行大盜或群匪之首嗎？」

　　「陛下！他會是個獨(dú)行者。我們是否現(xiàn)在就殺了他，以杜絕后患呢？」

　　「老師！既然他只是個獨(dú)行者，就將他扶養(yǎng)成人，并加以循循善誘，也許能改變他的兇惡習(xí)性�！�

　　這男孩取名為「阿辛薩迦（Ahimsaka），意思是「無害」，希望他牢記在心，朝這理想去努力。他長大后，強(qiáng)壯有力，但也端正聰明，很用功學(xué)習(xí)。因此，父母親認(rèn)為他的兇惡習(xí)性，可能因教育與家里的宗教氣氛而被潛移默化了。這當(dāng)然令他們感到高興。

　　老師教唆阿辛薩迦殺人

　　時候一到，父親便將他送往古代印度著名的大學(xué)——德迦尸羅（Takkasila），接受更高的教育。那所高等學(xué)府的首席教師接納了他，而他仍是那么勤奮好學(xué)，故能領(lǐng)先群倫。同時，他忠實(shí)與謙虛地服侍老師，因此很快就成為老師最鐘愛的學(xué)生，甚至在老師家用餐，這讓同學(xué)們又怨又妒。

　　他們私下討論這個問題：「那個年輕的阿辛薩迦一來，我們幾乎都被遺忘了。我們一定要阻止此事，讓他和老師決裂。」但是要誹謗他并不容易，因為他既用功又表現(xiàn)優(yōu)良，而且出身高貴，所以并無機(jī)會詆毀他。他們心想：「我們必須讓老師疏遠(yuǎn)他，并因而決裂�！挂虼耍�他們決定分三組輪流去找老師。

　　第一組學(xué)生向老師說：「我們聽到一些和您有關(guān)的傳言。」「親愛的，什么事？」「我們認(rèn)為阿辛薩迦密謀對付您�！估蠋熉犕曛�后，生氣地斥責(zé)他們：「走開，你們這些卑鄙的小人！別想造成我和我兒子不和！」一段時間之后，第二組學(xué)生又同樣這么地對他說。然后又來了第三組人，他們增加一句：「如果老師不相信我們，可以親自去調(diào)查�！�

　　懷疑的毒種終於在老師心里生根，他逐漸相信身心勇猛的阿辛薩迦，真的想要陷害他。一旦心生懷疑，人們永遠(yuǎn)能找到一些似乎符合它的事，最后懷疑終於演變成相信，他心想：「我應(yīng)殺了他，否則就會被他殺死。」但之后他想到：「要?dú)⑺肋@么強(qiáng)壯的人并不容易；此外，如果他以我的學(xué)生身分死在這里，將有損我的名譽(yù)，學(xué)生可能因此不會再來找我。我必須想其他的辦法，來除掉與懲罰他�！�

　　剛好不久之后，阿辛薩迦即將結(jié)束學(xué)習(xí)課程準(zhǔn)備回家。這時老師找他來并說：「親愛的阿辛薩迦！對於一個完成學(xué)業(yè)的人來說，有必要致贈一份謝禮給老師，你也不能例外�！埂府�(dāng)然，大師！我應(yīng)該送什么呢？」「你必須拿一千個人的右手小指給我。這是你的結(jié)業(yè)儀式，以此向你所學(xué)得的知識致敬�！估蠋熆赡茴A(yù)期阿辛薩迦在試圖如此做時，若非自己被殺死，就是會被逮捕與處死�；蛟S老師曾為阿辛薩迦占過星象，了解他潛伏的兇惡習(xí)性，如今試圖將它激發(fā)出來。

　　面對這種偏激的要求，阿辛薩迦先是大叫：「啊，導(dǎo)師！我怎么能那么做？我的家庭從來不曾使用暴力，他們都是無害之人。」「嗯，如果這門學(xué)科未得到應(yīng)得的禮敬儀式，它對你就毫無益處�！挂虼�，在一番勸說之后，阿辛薩迦終於答應(yīng)，禮敬老師后便離開了。

　　前世的黑暗力量

　　上述所參考的經(jīng)典來源，并未告訴我們是什么更有力的聲明讓阿辛薩迦終於信服，愿意接受老師這個可怕的要求。其中一個可能的動機(jī)是，他相信毫不懷疑地服從導(dǎo)師是弟子的第一要務(wù)，這反映了他早年奉行的重要原則。但這個決定背后的更大因素，可能是他的兇惡習(xí)性。他老師的話可能隱約喚醒他生命中的另外一面，他也許將此視為男子氣概的挑戰(zhàn)。

　　根據(jù)傳統(tǒng)記載，阿辛薩迦的前世之中，有一次曾經(jīng)是亞卡（yakka）③，他使用超能力殺害人類，以滿足嗜吃人肉的欲望。他所有記載於《本生經(jīng)》中的前世，有兩大特色：他身體的力量與他的缺乏悲心。這次是他過去傳承的黑暗闖進(jìn)此世，覆蓋了早年的善良特質(zhì)。

　　因此，阿辛薩迦對老師要求的最后反應(yīng)，完全未想到另一個選項：去印度的亂葬崗收集尸體的手指。反之他全副武裝，帶著一把大刀，進(jìn)入故鄉(xiāng)高沙喇國(Kosala)阇里尼（Jalini，意譯為有網(wǎng)、欲纏）的叢林中，他住在一個高崖上，以便俯視崖下的道路。當(dāng)他看見行人接近時，便下崖來殺死他們，并割下每個受害者的手指。起初他把手指吊在樹上，但鳥飛來吃肉后丟下骨頭，他看見骨頭在地上腐爛，於是便將指骨像花鬘一般地串了起來。從那時起，他便得到一個外號——盎古利馬喇（Angulimala），意思是指「指鬘」。

　　原注

　�、侔还爬�馬喇故事的最初出處是《盎古利馬喇經(jīng)》（Angulimala Sutta,MN 86），其余的資料則是來自《中部注》（MN Comy.）與《長老偈注》（Thag.Comy.）。在此引用的《盎古利馬喇經(jīng)》是來自 Middle Length Discourses of the Buddha,pp.710-17，這也包括《長老偈》第871-886偈的譯文，這些偈(gatha)也同時出現(xiàn)在《中部》。

　　譯注

　�、俑缍�哥達(dá)（Golgatha）是昔日耶路撒冷城外一個充當(dāng)刑場的小丘，亦即耶蘇被釘十字架之處。圣經(jīng)上說，當(dāng)耶蘇被釘在十字架時，有兩個賊也分別被釘在左右兩邊。其中有個賊諷刺、挖苦他，另一個賊則承認(rèn)他們該受懲罰，且說耶蘇并未作過一件錯事，他對耶蘇說：「耶蘇啊！你的國降臨時，求你紀(jì)念我�！挂�蘇對他說：「今日你要同我在樂園里了�！�

　�、谑シ綕�(jì)（St.Francis of Assisi,1182-1226）：是意大利傳教者、宗教改革者。一生乞食自給，混在流浪漢、麻瘋病人之間，穿草鞋徒步各地傳教，實(shí)踐耶蘇的博愛精神。他所建立的「方濟(jì)會」（Franciscans）是中世紀(jì)最大的教會之一。他的處世格言是：「將你的一切分給窮人換取天上的財富」。

　　③亞卡(yakka)：夜叉，半人半神的鬼類。

　　◎作者

　　何幕斯.�？耍℉ellmuth Hecker）

　　何幕斯.�？耸堑聡�重要的佛教作家與巴利藏經(jīng)譯者。他的著作包含《相應(yīng)部》（Samuutta Nikaya 第四與第五部分）的德文翻譯，以德文寫作的兩冊佛教史，以及一本德國首位佛教比庫(bhikkhu)——三界智大長老的傳記。

　　◎英文版編者

　　菩提比庫（Bhikkhu Bodhi）

　　菩提比庫是來自紐約市的美國佛教僧侶，于一九七二年在斯里蘭卡出家。他目前是斯里蘭卡佛教出版協(xié)會（Buddhist Publication Society）的會長與編輯。

　　他的著作包括《包含一切見網(wǎng)經(jīng)》（The Discourse on the All Embracing Net of Views）、《阿毗達(dá)摩概要精解》（A Comprebensive Manual of Abbidbamma）與《中部》（The Middle Lengrh Discurses of rhe Buddba,為共同譯者）。

　　◎譯者簡介

　　賴隆彥

　　海洋大學(xué)造船系畢業(yè)，中華佛學(xué)研究所研究。

　　曾任中華佛學(xué)研究所藏文講師、智光工商德育老師、 佛光出版社資深編輯、普門雜志社資深編輯，

　　譯作：《森林中的法語》、《阿姜查的禪修世界--戒》、《阿姜查的禪修世界--定》、《阿姜查的禪修世界--慧》等。

　　編注：

　　比庫：巴利語bhikkhu的音譯，指稱巴利語傳承的佛世比庫僧眾及南傳上座部比庫僧眾；

　　比丘：梵語bhiksu的音譯，漢傳佛教譯為為“比丘”、“苾芻”等，指稱源自梵語系統(tǒng)的漢傳僧眾。

　　阿拉漢：巴利語arahant的音譯，是對佛陀的尊稱，也可指一切的漏盡者(khinàsava,斷盡煩惱者)，

　　包括諸佛、獨(dú)覺佛及阿拉漢弟子。

　　漢傳佛教依梵語arhant音譯為“阿羅漢”，謂為小乘極果。其音、用法皆與上座部佛教有所不同。

　　本文采用巴利語新音譯，參見《部分巴利專有名詞采用新音譯的方案》、《巴利語匯解》。

　　【巴利佛典略語表】

　　本書所出現(xiàn)的巴利佛典經(jīng)文，都將采用巴利佛典的略語來標(biāo)示其出處，因此，以下列出這些慣常使用的巴利佛典略語，供讀者對照參考。

　　AN=Anguttara Nikaya《增支部》（標(biāo)示節(jié)號與經(jīng)號）

　　Ap.=Apadana《譬喻經(jīng)》（i=長老譬喻，ii=長老尼譬喻；標(biāo)示章號與段落；緬甸文版）

　　BL.=Buddhist Legends《佛教傳奇》（法句經(jīng)注釋）

　　BPS=Buddhist Publication Society 佛教出版協(xié)會（康堤，斯里蘭卡）

　　Comy.=Commentary注釋

　　Dhp.=Dhammapada《法句經(jīng)》（標(biāo)示偈號）

　　DN=Digha Nikaya《長部》（標(biāo)示經(jīng)號）

　　Jat.=Jataka《本生經(jīng)》（標(biāo)示號碼）

　　Mil.=Milindapanha《彌林達(dá)王問經(jīng)》 （彌蘭王問經(jīng)）

　　MN=Majjhima Nikaya《中部》（標(biāo)示經(jīng)號）

　　PTS=Pali Text Society 巴利佛典協(xié)會（牛津，英國）

　　Pv.=Petavatthu《餓鬼事經(jīng)》

　　SN=Samutta Nikaya《相應(yīng)部》（標(biāo)示章號與經(jīng)號）

　　Snp.=Suttanipata《經(jīng)集》（標(biāo)示偈號或經(jīng)號）

　　Thag.=Theragatha《長老偈》（標(biāo)示偈號）

　　Thig.=Therigatha《長老尼偈》（標(biāo)示偈號）

　　Ud.=Udana《自說經(jīng)》（標(biāo)示章號與經(jīng)號）

　　Vin.=Vinaya《律部》（標(biāo)示卷號與頁數(shù)）

　　Vism.=Visuddhimagga《清凈道論》（The Path of Purification 的章號與段落）

　　Vv.=Vimanavatthu《天宮事經(jīng)》（標(biāo)示偈號）

　　除非特別指出，否則本書所有參考資料皆依巴利佛典協(xié)會的版本為準(zhǔn)。