二祖慧可大師悟道因緣

　　二祖慧可大師悟道因緣

　　二祖慧可大師,俗姓姬,虎牢(又作武牢,今河南成皋縣西北)人。其父名寂,在慧可出生之前,每每擔(dān)心無子,心想:“我家崇善,豈令無子?”于是便天天祈求諸佛菩薩保佑,希望能生個兒子,繼承祖業(yè)。就這樣虔誠地祈禱了一段時間,終于有一天黃昏,感應(yīng)到佛光滿室,不久慧可的母親便懷孕了。為了感念佛恩,慧可出生后,父母便給他起名為“光”。

　　慧可自幼志氣不凡,為人曠達,博聞強記,廣涉儒書,尤精《詩》、《易》,喜好游山玩水,而對持家立業(yè)不感興趣。后來接觸了佛典,深感“孔老之教,禮術(shù)風(fēng)規(guī),莊易之書,未盡妙理”,于是便棲心佛理,超然物外,怡然自得,并產(chǎn)生了出家的念頭。父母見其志氣不可改移,便聽許他出家。于是他來到洛陽龍門香山,跟隨寶靜禪師學(xué)佛,不久又到永穆寺受具足戒。此后遍游各地講堂,學(xué)習(xí)大小乘佛教的教義。經(jīng)過多年的學(xué)習(xí),慧可禪師雖然對經(jīng)教有了充分的認(rèn)識,但是個人的生死大事對他來說仍然是個迷。

　　三十二歲那年,慧可禪師又回到香山,放棄了過去那種單純追求文字知見的做法,開始實修。他每天從早到晚都在打坐,希望能夠借禪定的力量解決生死問題。這樣過了八年。有一天,在禪定中,慧可禪師突然看到一位神人站在跟前,告訴他說:“將欲受果,何滯此邪?大道匪(非)遙,汝其南矣(如果你想證得圣果,就不要再執(zhí)著于枯坐、滯留在這里了。大道離你不遠(yuǎn),你就往南方去吧)!”慧可禪師知道這時護法神在點化他,于是將自己的名字改為神光。第二天,慧可禪師感到頭疼難忍,如針在刺,他的剃度師寶靜禪師想找醫(yī)生給他治療。這時,慧可禪師聽到空中有聲音告訴他:“這是脫胎換骨,不是普通的頭疼。”慧可禪師于是把自己所聽到的告訴了他的老師。寶靜禪師一看他的頂骨,果然如五峰隆起,于是就對慧可禪師說:“這是吉祥之相,你必當(dāng)證悟。護法神指引你往南方去,分明是在告訴你,在少林寺面壁的達磨大師就是你的老師。”

　　慧可禪師于是辭別了寶靜禪師,前往少室山,來到達磨祖師面壁的地方,朝夕承侍。開始,達磨祖師只顧面壁打坐,根本不理睬他,更談不上有什么教誨。但是,慧可禪師并不氣餒,內(nèi)心反而愈發(fā)恭敬和虔誠。他不斷地用古德為法忘軀的精神激勵自己:“昔人求道,敲骨取髓,刺血濟饑,布發(fā)掩泥,投崖飼虎。古尚若此,我又何人?”就這樣,他每天從早到晚,一直呆在洞外,絲毫不敢懈怠。

　　這樣過了一段時間,有一年臘月初九的晚上,天氣陡然變冷,寒風(fēng)刺骨,并下起了鵝毛大雪�；劭啥U師依舊站在那里,一動也不動,天快亮的時候,積雪居然沒過了他的膝蓋。

　　這時,達磨祖師才慢慢地回過頭來,看了他一眼,心生憐憫,問道:“汝久立雪中,當(dāng)求何事?”

　　慧可禪師流著眼淚,悲傷地回答道:“惟愿和尚慈悲,開甘露門,廣度群品。”

　　達磨祖師道:“諸佛無上妙道,曠劫精勤,難行能行,非忍而忍。豈以小德小智,輕心慢心,欲冀真乘,徒勞勤苦(諸佛所開示的無上妙道,須累劫精進勤苦地修行,行常人所不能行,忍常人所不能忍,方可證得。豈能是小德小智、輕心慢心的人所能證得?若以小德小智、輕心慢心來希求一乘大法,只能是癡人說夢,徒自勤苦,不會有結(jié)果的)。”

　　聽了祖師的教誨和勉勵,為了表達自己求法的殷重心和決心,慧可禪師暗中拿起鋒利的刀子,咔嚓一下砍斷了自己的左臂,并把它放在祖師的面前。頓時鮮血紅了雪地。

　　達磨祖師被慧可禪師的虔誠舉動所感動,知道慧可禪師是個法器,于是就說:“諸佛最初求道,為法忘形,汝今斷臂吾前,求亦可在(諸佛最初求道的時候,都是不惜生命,為法忘軀。而今你為了求法,在我跟前,也效法諸佛,砍斷自己的手臂,這樣求法,必定能成)。”

　　達磨祖師于是將神光的名字改為慧可。

　　慧可禪師問道:“諸佛法印,可得聞乎?”

　　祖師道:“諸佛法印,匪(非)從人得。”

　　慧可禪師聽了很茫然,便說:“我心未寧,乞師與安。”

　　祖師回答道:“將心來,與汝安。”

　　慧可禪師沉吟了好久,回答道:“覓心了不可得。”

　　祖師于是回答道:“我與汝安心竟。”

　　慧可禪師聽了祖師的回答,當(dāng)即豁然大悟,心懷踴躍。原來并沒有一個實在的心可得,也沒有一個實在的“不安”可安,安與不安,全是妄想。

　　慧可禪師開悟后,繼續(xù)留在達磨祖師的身邊,時間長達六年之久(亦說九年),后繼承了祖師的衣缽,成為禪宗的二祖。

　　據(jù)史料記載,二祖慧可付法給二祖僧璨后,即前往鄴都,韜光養(yǎng)晦,變易形儀,隨宜說法,或入諸酒肆,或過于屠門,或習(xí)街談,或隨廝役,一音演暢,四眾皈依,如是長達三十四年。

　　曾有人問二祖:“師是道人,何故如是(師父,你是個出家人,出家人有出家人的戒律,你怎么可以出入這些不干不凈的地方呢)?”

　　二祖回答道:“我自調(diào)心,何關(guān)汝事(我自己觀察和調(diào)整自己的心,跟你有什么相干)!”

　　慧可禪師長于辭辯,他雖無意推廣自己的禪法,但是知道他的禪法的人卻日漸增多。隨著他的影響一天天地擴大,他的弘法活動遭到了當(dāng)時拘守經(jīng)文的僧徒的攻擊。當(dāng)時有個叫辯和的法師,在寺中講《涅槃經(jīng)》,他的學(xué)徒聽了慧可禪師的講法,漸漸地都離開了講席,跟隨慧可禪師學(xué)習(xí)祖師禪。辯和法師不勝惱恨,于是在邑宰翟仲侃的面前誹謗慧可禪師,說他妖言惑眾。翟仲侃聽信了辯和法師的讒言,對慧可禪師進行了非法迫害�；劭啥U師卻怡然順受,曾無怨色。燈錄上記載,慧可禪師活了一百零七歲,寂于隋文帝開皇十三年(593),謚大祖禪師。

　　關(guān)于慧可禪師的生前開示,《楞伽師資記》卷一中有少許記載�；劭啥U師的“略說修道明心法要”云--

　　“《楞伽經(jīng)》云:牟尼寂靜觀,是則遠(yuǎn)離生死,是名為不取。今世后世,盡十方諸佛,若有一人,不因坐禪而成佛者,無有是處�！妒�地經(jīng)》云:眾生身中,有金剛佛,猶如日輪,體明圓滿,廣大無邊,只為五蔭重云覆障,眾生不見。若逢智風(fēng),飄蕩五蔭,重云滅盡,佛性圓照,煥然明凈�！�華嚴(yán)經(jīng)》云:廣大如法界,究竟如虛空,亦如瓶內(nèi)燈光,不能照外,亦如世間云霧,八方俱起,天下陰暗,日光起得明凈,日光不壞,只為霧障。一切眾生清凈性亦復(fù)如是,只為攀緣,妄念諸見,煩惱重云,覆障圣道,不能顯了。若妄念不生,默然凈(靜)坐,大涅槃日,自然明凈。俗書云:冰生于水而冰遏水,冰消而水通; 妄起于真而妄迷真,妄盡而真現(xiàn)。即心海澄清,去身空凈也。故學(xué)人依文字語言為道者,如風(fēng)中燈,不能破闇,焰焰謝滅。若凈坐無事,如密室中燈,則解破闇,昭物分明。……若精誠不內(nèi)發(fā),三世中縱值恒沙諸佛,無所為。是知眾生識心自度。佛不度眾生,佛若能度眾生,過去逢無量恒沙諸佛,何故我不成佛?只是精誠不內(nèi)發(fā),口說得,心不得,終不免逐業(yè)受形。故佛性猶如天下有日月,木中有火,人中有佛性,亦名佛性燈,亦名涅槃鏡,明于日月,內(nèi)外圓凈,無邊無際。猶如煉金,金質(zhì)火盡,金性不壞,眾生生死相滅,法身不壞。亦如泥團壞,亦如波浪滅,水性不壞,眾生生死相滅,法身不壞。……《華嚴(yán)經(jīng)》云:譬如貧窮人,晝夜數(shù)他寶,自無一錢分,多聞亦如是。又讀者暫看,急須并卻,若不舍還,同文字學(xué),則何異煎流水以求冰,煮沸湯而覓雪。……”

　　另有向居士,聞二祖盛化,致書通好云:“影由形起,響逐聲來。弄影勞形,不識形為影本。揚聲止響,不知聲是響根。除煩惱而趣涅槃,喻去形而覓影。離眾生而求佛果,喻默聲而尋響。故知迷悟一途,愚智非別。無名作名,因其名則是非生矣。無理作理,因其理則爭論起矣�；没�非真,誰是誰非?虛妄無實,何空何有?將知得無所得,失無所失。未及造謁,聊申此意,伏望答之。”慧可禪師閱后,回書云:

　　“備觀來意皆如實,真幽之理竟不殊。

　　本迷摩尼謂瓦礫,豁然自覺是真珠。

　　無明智慧等無異,當(dāng)知萬法即皆如。

　　愍此二見之徒輩,申辭措筆作斯書。

　　觀身與佛不差別,何須更覓彼無余。”

　　上面所引兩段引文,基本上代表了慧可禪師的禪學(xué)主張,以及后代禪宗發(fā)展的主流。