佛說八大人覺經(jīng)疏序

　　眾生迷而不覺，諸佛覺而不迷；世間虛而不實，法性實而不虛。即生心而見佛心，即世界而成法界者，其惟八大人覺經(jīng)焉！不考其文，罔征迷悟之本；不研其義，靡測真妄之源。小人不可大受而可小知，于雞園應語小乘；君子不可小知而可大受，為佛子宜揚大覺。少欲知足，顯頭陀之妙行；發(fā)心博施，示菩薩之初因。清白翻乎世染，聞慧轉(zhuǎn)乎顓愚；精進治疲怠之病，苦空化極樂之邦。佛若不闡，三界九類曷能乘法身之航；經(jīng)或不傳，六道四生無以至涅槃之岸。幸承世高奉譯，圣教宣明。自漢迄今，未蒙訓解。續(xù)法避靜泉石，養(yǎng)疾山川，偶閱斯文，隨修其疏。庶令八大覺門，如杲日之昭乎中天；五尊勝益，似甘霖之潤乎槁木。凡見聞隨喜者，宜勸勉啟迪焉！

　　康熙二十九年歲次庚午五月端陽節(jié)日灌頂行者續(xù)法題于崇壽紫竹林間

　　佛說八大人覺經(jīng)疏

　　△疏此經(jīng)義，文分為二：

　　甲先、略標章門

　　將釋此經(jīng)，五門分別：一教起因緣，二藏乘教攝，三宗趣通局，四略釋題名，五詳解文義。

　　甲后、廣釋義相五

　　乙初、教起緣因

　　初，教起因緣者，法華云：‘諸佛唯以一大事因緣出現(xiàn)于世。’起信云：‘有如是等八種因緣，所以造論。’今此教興，略開為十：一、為了世法虛幻故。二、為顯無為真常故。三、為破惡惱修慧故。四、為離欲患凈行故。五、為示耐苦守道故。六、為勸解怨興慈故。七、為明大乘心愿故。八、為圓諸佛果覺故。九、為度眾生離苦故。十、為施教化與樂故。

　　乙二、藏乘教攝

　　二、藏乘教攝者。藏有二：一、三藏，經(jīng)、律、論也。佛為弟子說八大覺，經(jīng)藏所攝。二、二藏，菩薩、聲聞也。此是諸佛菩薩大人之所覺悟，菩薩藏攝。乘有二：一、五乘，人、天、聲聞、辟支、菩薩也。今教菩薩常念，菩薩乘攝。二、四乘，小乘羊車、中乘鹿車、大乘牛車、一乘大白牛車也。經(jīng)云八事，乃是佛菩薩覺，大乘一乘所攝。教有三：一、十二分教。契經(jīng)、重頌、授記、諷頌、因緣、自說、本事、本生、方廣、未曾有、譬喻、論議也。今此‘契經(jīng)’、‘自說’二分所攝。二、化儀十教。本末差別、依本起末、攝未歸本、本末無礙、隨機不定、顯密同時、一時頓演、寂寞無言、該通三際、重重無盡也。今屬‘本末差別’教中‘本分’所攝。一經(jīng)始終，唯大人覺，定無異故。三、化法五教。小、始、終、頓、圓也。經(jīng)云苦空無我，初教空宗所攝。又云精進廣學，分教相宗所攝。又云進趣菩提，性宗實教所攝。又云速登正覺，頓教所攝。又云念念滅罪，普濟一切，永斷常樂，圓教所攝。是知此經(jīng)之義，廣大深遠也矣！

　　乙三、宗趣通局

　　三、宗趣通局者：通辨諸宗。儒教孔子宗于五常，意以修身、慎行、齊家、治國，揚名后代也。道教老子宗于自然，意以融蕩是非，齊平生死，終歸虛無也。釋教世尊宗于因緣，意以識心達本，斷惑證真，稱體起用也。小乘以生滅因緣為宗，大乘以無性因緣為宗。因緣即空，空宗也；因緣即假，相宗也；因緣即中，性宗，終頓圓也。存二以顯中，終義；泯二以顯中，頓義；混融以顯中，圓義。故一代佛教，通宗因緣也。局論此經(jīng)，復有總別：總以覺觀事法，修心圣道為宗；進趣菩提，普濟一切，令諸眾生悉以大樂為趣。別有五對：一、教義。教誦八大人覺文字為宗，了達所詮八門義旨為趣。二、事理。舉八重事相為宗，顯八法理性為趣。三、境智。所緣真俗諦境為宗，能緣權(quán)實觀智為趣。四、修證。精進修道，梵行高遠為宗；直趣菩提，速登正覺為趣。五、體用。圓滿菩提，還歸覺體，常住快樂為宗；全大覺體，發(fā)真如用，普化一切為趣。如是五對，展轉(zhuǎn)相因而為生起也。

　　乙四、略釋題名二

　　丙初、經(jīng)題

　　佛說八大人覺經(jīng)

　　四、略釋題名者：

　　先隨相釋。‘佛’者，梵語佛陀，此云覺者。準起信論，具有三義：一本覺，即所證理。二始覺，即能證智。三究竟覺，即智與理冥，始本不二也。又一者，自覺。覺于我空，異凡夫也。二者，覺他。覺于法空，異二乘也。三者，覺滿。覺于俱空，異菩薩也。楞嚴云：自覺已圓，能覺他者，如來應世，即本師釋迦牟尼佛也。‘說’者，悅也。八音四辨，暢本懷故。中論云：‘佛依二諦，為眾生說，法義無礙，莫不歡悅。’揀非余人說也。‘八’者，法數(shù)。‘苦空，二少欲，三知足，四精進，五多聞，六布施，七梵行，八心愿。即見、定、思、進、語、業(yè)、念、命八正道也。亦即理、斷、智、位、教、因、行、果八法門也。‘大人’者，菩薩稱為大道心眾生，如來稱為大覺世尊。‘覺’者，覺悟證知也。先覺后覺，自覺覺他，名大人覺，高出凡夫二乘唯自覺者。華嚴云：‘奇哉大導師，自覺能覺他。’孟子曰：‘大人者，正己而物正者也。’‘八大人覺’者，經(jīng)云：‘如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。’‘復還生死，度脫眾生，以前八事開導一切。’寶積亦云：‘菩薩成就八法，于諸佛前蓮花化生。’‘經(jīng)’者，梵語修多羅，此云契經(jīng)。契謂契理、契機，經(jīng)謂貫說攝生也。案：五印土呼彩線、席經(jīng)、井索、圣教皆名修多羅。線能貫花，經(jīng)能持緯，索能汲水，教能詮義；敵對翻之，應名圣教。古德見此方圣說為經(jīng)，賢說為傳，遂分借席經(jīng)一義，以目西方佛說名修多羅，菩薩、羅漢說名阿毗達磨。又恐濫席經(jīng)名，更加契字揀之，故名契經(jīng)，甚為允當。

　　次作對釋，共有六義：一、通別。經(jīng)字，通也，通余經(jīng)故。佛等，別也，別諸部故。二、人法。佛說，人也。八覺，法也。三、一多。就法中，八者，多也；大人覺，一也。不離一覺觀故。四、能所。人為能，覺為所。經(jīng)云：大人之所覺悟。五、名德。人則共有虛名，大乃獨成實德。六、應感。就人中，佛者，應也，顯我能應法主也；說者，感也，悅彼所感機宜也。

　　三、離合釋。佛之說經(jīng)，依主釋。佛說有八大人覺經(jīng)，有財釋。八大人覺經(jīng)，帶數(shù)釋。八大人覺即經(jīng)，持業(yè)釋。佛說八大人覺經(jīng)，非法華、論、四分律，相違釋也。

　　四、立名釋。諸經(jīng)得名，或人、或處、或法、或喻，乍單、乍復、乍具、乍缺。此經(jīng)以人法受稱也。

　　則一題名，具四門義。釋題尚爾，況經(jīng)文耶！

　　丙二、譯人

　　后漢安息國沙門安世高譯

　　‘后漢’，標朝代；對前高祖，稱名曰后。‘安息’，出處所，揀非余國土也。‘沙門’，人也。此言功勞，修八正道，有多功勞故；秦言勤行，勤行八覺，進取涅槃故。‘安世高’，字也。‘譯’者，翻譯，謂翻梵天之語，轉(zhuǎn)成漢地之言，音雖似別，義則大同也。傳云：姓安，名清，字世高，安息國王子也。當嗣位，讓國于叔，而求出家。博曉經(jīng)綸，七曜五行、醫(yī)方異術(shù)，無不綜達。既而游方，遍歷諸國。行見群燕，忽謂伴曰：‘燕云，應有送食者。’頃之，果有致焉。漢桓帝建和二年，來到中夏。通習華言，宣譯佛經(jīng)二十九部，凡一佰七十六卷。多有神跡，自稱：‘先身已經(jīng)出家。有一同學多嗔，乃與辭訣云：“我當往廣，畢宿世之對。”既而適廣州，路逢一少年，唾手拔刀，乃延頸受刃無懼。少年殺之，觀者駭異。已而神識還為安息王子。今來游化，度昔同學。’靈帝建寧四年，關(guān)洛擾亂，乃附舟過廬山，行達郱亭湖。廟神極靈，能分風送往來之舟。會同旅三十余船，奉牲請福。神降祝曰：‘舟有沙門，請來入廟。’告高云：‘吾昔與子出家學道，好行布施，而性多嗔。今為郱亭廟神，此湖千里，皆吾所轄。壽盡旦夕，當墮惡道。有絹千疋，并雜寶物，可為立法營塔，使生善處。’高向之梵語數(shù)番，即取絹物辭別。便達豫章，遂以廟物為造東寺，名曰大安，乃江淮寺塔之始也。暮有一少年，長跽高前，受其咒愿。高謂眾曰：‘向之少年，那郱亭廟神。得生善處，離丑惡形矣！’后于山西澤中，見一死蟒，頭尾數(shù)里。高后復到廣州，尋前害己少年。時少年尚在，高投其家，說昔日償對之事。歡喜相向，謂云：‘吾猶有余報，今當往會稽畢對。’廣州客悟高非凡，豁然意解，追悔前愆，厚相資供，隨高東游，遂達會稽。至便入市，正值群斗，誤傷高首，應時殞命。廣客頻驗二報，遂發(fā)心出家。精勤佛法，弘傳八大人覺經(jīng)，具說世高事緣，遠近聞知，莫不嘆伏。

　　乙五、詳解文義

　　道安三分，今古同遵�？即宋囊�，似有正宗，而無序通。今以義判，仍分為三。

　　丙初、標八法誦念以發(fā)起

　　為佛弟子，常于晝夜，至心誦念，八大人覺。

　　三分中，此當序分，屬發(fā)起，非證信也。八大覺事，佛菩薩本，故不待問，而自教誡。文有四句：初句，人。作成曰‘為’，妙覺曰‘佛’，解后曰‘弟’，從生曰‘子’。然有五位：一本性，二名字，三相似，四隨分，五究竟。今屬名字。依佛為師，更不皈依邪魔外道，允成大乘佛弟子也。次句，時。‘晝夜’約日，晝?nèi)�夜三也�?lsquo;常’者約年，盡形不懈也。三四句，法。先，行也。‘至心’，意業(yè)行；‘誦念’，身口行。后，教也。八種法門，諸佛菩薩大人之所覺者。服佛之服，誦佛之言，行佛之行，是佛而已矣。若晝夜不念八大人覺，豈稱佛弟子哉？！

　　丙二、詳八大法相以成宗分二

　　丁先、別釋八法以起信解八

　　戊初、覺身心無常，觀念真常。

　　第一覺悟：世間無常，國土危脆；四大苦空，五陰無我；生滅變異，虛偽無主；心是惡源，形為罪藪。如是觀察，漸離生死。

　　此下八門，當正宗也。初門分二：

　　先覺知事相非真。明而不昧謂之覺，知而不迷謂之悟。于中有八：一、三世。世為遷流，流數(shù)有三：過去、未來、現(xiàn)在也。無常有二：一者，敗壞無常；二者，念念無常。過去諸法，恍惚如夢；現(xiàn)在諸法，猶如電光；未來諸法，如云欻起。賢首疏云：‘過去則無體難追，現(xiàn)在則剎那不住，未來則本無積聚，故曰無常。’楞嚴云：‘豈惟年變，亦兼月化。何直月化，兼又日遷。沉思諦觀，剎那剎那，念念之間，不得停住。’二、十方。國土橫遍十方，故界為方位。方位有十：四方、四維、上下也�？偸諊�界，略為八類，謂凈穢、小大、粗妙、廣狹。不安曰危，虛浮曰脆。三界不安，猶如火宅；塵剎虛浮，喻同朝露。經(jīng)云：‘假使妙高山，劫盡皆散壞。大海深無底，亦復有枯竭。大地及日月，時至皆歸盡。未曾有一事，不被無常吞。’三、四大。堅相為地大，潤濕為水大，暖觸為火大，動搖為風大。內(nèi)四大為苦，外四大為空。經(jīng)云：‘水火風土，旋令覺知，四大各離，誰和合者？’則內(nèi)四大皆苦空也。又云：‘火乃燒于色，水復為爛壞，風能令散滅，四大互相違。堅濕暖動法，假名無有實，大種本無生，故無所造色。’則外四大亦苦空也。四、五陰。根塵名色，質(zhì)礙為義。違順名受，領(lǐng)納為義�？鄻访�想，取像為義。善惡名行，造作為義。是非名識，了別為義。皆曰‘陰’者，蓋覆真性故。‘無我’者，謂五陰中，都無我主，但形骸色、思慮心耳。楞伽云：‘諸蘊業(yè)因和合而起，離我、我所，是名行空。’圭山云：‘色有地水火風，心有受想行識，若皆是我，即成八我。翻覆推析，皆不可得。便悟此身眾緣和合，似我人相，元無我人。’欲求出離，修無我觀，斷分別我執(zhí)，證我空真如，即知五陰皆空無我也。五、生死。生滅是生死之因，生死為生滅之果。天如云：‘那個生死業(yè)根，只在汝一念生滅之間。’‘變異’者，遷改也。經(jīng)云：‘我此之身，雖未曾滅，我觀現(xiàn)前，念念遷謝，新新不住，如火成灰，決知此身，當從滅盡。’然四相遷流，有一期、剎那二種之別。以理推之，生如石女懷兒，住若陽焰翻浪，異同浮云千變，滅猶狂花謝空。六、煩惱。虛妄相想為‘虛’，假名無明為‘偽’。‘無主’者，謂此無明妄想，因緣和合而有，實無自性，亦無有我。觀此想念屬誰，誰使是煩惱想。歷歷見此一念想中，無有主宰，即人空慧；如幻化相，即法空慧。頌曰：‘一切妄想中，因緣空無主。’七、內(nèi)心。心，六識也。惡，十惱三毒也。根塵為緣，識生其中，聚緣內(nèi)搖，趣外奔逸，昏昏擾擾，以為性相。是故心為功之首、惡之魁也。六識頌曰：‘動身發(fā)語獨為最，引滿能招業(yè)力牽。’息心達本，無菩無惡，是一真源如如不動心矣！八、外身。形，身口也。罪，七支四種業(yè)也。本末續(xù)生，遞相為種，喻如草木，生長不絕，故云‘藪’也。遺教云：‘此是罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海。智者除之，如殺怨賊。’

　　‘如是’下，次觀察法相對治。五識照矚曰‘觀’，意識尋伺曰‘察’，‘如是’結(jié)上八種覺悟。上乃別明，此句總攝。謂世間國土、五陰生滅、虛偽心形，皆為惡源罪藪、無常苦空、危脆無我、變滅無主者也。‘漸離’者，舉第五生死，以該余七也。若對翻之，轉(zhuǎn)無常壽命，以成十世真常；轉(zhuǎn)危脆家產(chǎn)，以成性土悠久；苦空大種，成五大圓融；無我陰處，成法身真我；變異生死，成不滅不生；無主虛想，成無位真人。翻惡源之心，而為菩提道心；翻罪藪之身，而為涅槃法身。如此最勝法益，非觀察覺悟，不能得成也。

　　戊二、覺貪欲為苦，觀念少欲。

　　第二覺知：多欲為苦。生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。

　　先覺事相非真。初一句，現(xiàn)招苦惱。唯識云：‘云何為欲？于所樂境，希望為性。’欲境有五：謂財、色、名、食、睡。今約希望，欲心不一而足曰多。經(jīng)云：‘常求諸欲境。’‘苦’者，五苦中，求不得苦也。遺教云：‘多欲之人，多求利故，苦惱亦多。’次二句，當感生死。生死，果也。疲勞，輪轉(zhuǎn)不休故。貪欲，因也。唯識云：‘云何為貪？于有有具，染著為性，貪愛為本，欲樂為末。’圓覺云：‘一切眾生，從無始障，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。’佛名經(jīng)云：‘有愛則生，愛盡則滅。故知生死，貪愛為本。’若去貪欲之因，生死苦輪之報息矣。

　　‘少欲’下，次觀法相對治。初句，無為樂則無苦惱。少欲而外無所貪，無為而內(nèi)無所作，豈不逍遙暢快！次句，自在樂則無生死。身離生老病死，心離生住異滅，豈不解脫自在！經(jīng)云：‘少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏。......有少欲者，則有涅槃。’少欲既能生諸功德，無欲更受無盡益矣！

　　戊三、覺多求增罪，觀念知足。

　　第三覺知：心無厭足，惟得多求，增長罪惡。菩薩不爾；常念知足，安貧守道，惟慧是業(yè)。

　　先覺事非真也。初句，內(nèi)存無厭足心。次句，外惟多求境物。三，漸增惡，求罪過。梵網(wǎng)云：‘自為飲食、錢財、利養(yǎng)、名譽故，親近王臣，恃作形勢，橫取錢物，名為惡求。’

　　‘菩薩’下，次觀法對治。菩薩心者，利人為先，豈有惡求多求？故云‘不爾’。念知足，如迦葉頭陀，無厭斷矣！貧樂道，若顏回陋巷，多求滅矣！此則惑障除也。空慧業(yè)，猶善現(xiàn)阿蘭那行，罪惡消矣！此則業(yè)障除也�；髽I(yè)之因既絕，苦報之果何來？故遺教云：‘汝等若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍。’

　　戊四、覺懈怠墜落，觀念精進。

　　第四覺知：懈怠墜落。常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。

　　先覺事相。懈則根身疲倦，怠則心識恣放，墜則墮下難上，落則退后不前。由此，上弘下化之功，自利利他之德，皆喪失矣！華嚴云：‘如鉆燧求火，未出而數(shù)息，火勢隨止滅，懈怠者亦然。’遺教云：‘行者之心，數(shù)數(shù)懈廢。譬如鉆火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。’清涼疏約三慧以辨懈怠：聞則聽習數(shù)息，明解不生；思則決擇數(shù)息，真智不生；修則定慧數(shù)息，圣道不生。懈怠之過，豈細小哉！

　　‘常’下，次觀治法。初一句總。純一不雜曰精，勇往直前曰進。‘常行’者，一生不退也。起信云：‘一切時一切處，所有眾善，隨己堪能，不舍修學。’遺教云：‘若勤精進，則事無難。是故汝等，當勤精進。譬如小水常流，則能穿石。’次三句別。初，即唯識論中攝善精進。以諸十善，破十惱惡；八萬法行，破八萬塵勞。蓋此精進觀中，無法不欲其精，無行不欲其進故。亦即起信論明勤勇精進，文云：‘于諸善事，心不懈退。’凈名云：‘譬如勝怨，乃可名勇。’此明見思無明怨賊，皆悉破也。二，即唯識論中被甲精進。‘四魔’者：一天魔，二煩惱魔，三五陰魔，四生死魔。‘摧伏’者：以知生死定為苦故，佛果決然樂故，眾生與己足可度故，由是志堅不怯，必定取辦，與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰(zhàn)，有大功勛，滅三毒，出三界，破魔網(wǎng)。亦即起信論明難壞精進，文云：‘立志堅強，遠離怯弱。’寶藏論云：‘決歸者，不顧其疲。決戰(zhàn)者，不顧其死。決學者，不顧其身。決道者，不重其事。’此其難壞相也。后，即唯識論中利樂精進。‘陰’即五陰，‘界’即三界。‘徹’者，三界五陰如牢獄桎梏故。‘出’者，克己造修，唯日不足，直至超出陰界、得大利樂而后已也。亦即起信論明無足精進，文云：‘念過去久遠已來，虛受一切身心大苦，無有利益。是故應勤修諸功德，自利利他，遠離眾苦。’此明練磨其心，修二利行，堅固熾然，總無厭足，畢竟超出，成最勝樂也。‘破’治怠失，‘摧’治懈失，‘出’治墜失，精進法門廣矣！大矣！

　　戊五、覺愚癡無智，觀念多聞。

　　第五覺悟：愚癡生死。菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。

　　先覺事相。六識茫昧無知曰愚，五根昏迷不曉曰癡。愚為惑惱之首，癡是惡業(yè)之元，因也。無明事理，從冥入冥，生死險道受苦不斷，背去三寶，貧無福慧，不識苦盡道，不知求解脫，果也。

　　‘菩薩’下，次觀治法。廣學，博究三藏也。多聞，聽講十二部也。增慧，無觀不習故。成辯，無經(jīng)不誦故。聞即聞慧，身根聰也。智即思慧，意識通也。辯即修慧，口舌利也。上三句自度，此‘教化’句度他。‘一切’，不揀道俗賢愚，五性三根，普皆化導也。末一句自他均利也。他得開通佛法樂，自得增明教觀樂；又自他現(xiàn)得六根通利樂，當?shù)?a href="/remen/sande.html" class="keylink" target="_blank">三德安住樂。并以出世大道，揀非世間小果，故云‘大’也。四弘對之：聞即法門，智即煩惱，教即眾生，樂即佛道。前二治愚癡，后二治生死。

　　戊六、覺貧苦結(jié)怨，觀念施善。

　　第六覺知：貧苦多怨，橫結(jié)惡緣。菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。

　　先覺事。財產(chǎn)缺乏為‘貧’，饑寒逼迫為‘苦’。‘多怨’者，上則怨天，下則怨人，內(nèi)則怨于父母妻子，外則怨于師友親鄰。書云：‘貧而無怨難。’‘結(jié)惡緣’者，苦境怨心，一時交接，諸惡業(yè)緣，無不備造。所謂慳惜己物，貪求人財；嫉妒其富，嗔恨其貴；起諸邪見，撥無因果；好勇斗狠，欺長凌幼。由此父子不和，夫妻反目。孟子曰：‘無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心；茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。’而云‘橫’者，儒云：死生有命，富貴在天。佛云：今感貧富貴賤之報，皆因前世壓施敬慢之業(yè)。與人結(jié)諸怨尤，豈不枉造，空作惡耶？

　　‘菩薩’下，次觀法�？鬃釉唬�‘貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。’孟子曰：‘古之人，修其天爵，而人爵從之。’仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。今開四法，即是去貧之道、得爵之術(shù)也。一、布施。經(jīng)言：‘為人貧困，從慳貪中來；為人大富，從布施中來。’故以施治貧也。有二：財則四事七珍，乃至一縷一麻；法則五教三乘，片言片行。老子曰：‘富貴者，送人以財。仁人者，送人以言。’一言可以興邦，則法施之拔苦與樂，誠不可較量也。二、等念。經(jīng)言：‘有親則有怨，離親即離怨。’今以同體慈悲、怨親平等觀之，善與人同，樂取于人，求仁得仁，何怨之有？孟子云：‘不怨勝己者，反求諸己而已矣！’故以等治怨也。三、不念。如伯夷叔齊不念舊惡，怨是用希。是以有舊惡者，當與勸釋，不得加報也。四、不憎。如子張之尊賢容眾，嘉善而矜不能。老子曰：‘善人，不善人之師。不善人，善人之資。’孔子曰：‘三人行，必有我?guī)熝�！擇其善者而從之，其不善者而改之�?rsquo;是以見惡逆者，當與教誡，不得痛絕也。三四治結(jié)惡。四法一修，貧苦無不離矣！

　　戊七、覺五欲過患，觀念梵行。

　　第七覺悟：五欲過患。雖為俗人，不染世樂。常念三衣，瓦缽法器，志愿出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。

　　初覺事。‘五欲’者，五塵欲也。‘過患’者，煩惱過也。欲是境，患是心，由外塵欲，牽起愛心。瑜伽云：‘欲有二種：一事境欲，二煩惱欲’經(jīng)云：‘由于欲境，起諸違順。’老子曰：‘五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。’如五百仙，聞甄陀女歌，而失禪定；一角老，為淫女騎頸，而無神通；夏以妹喜，商以妲己，周以褒似，并亡其國。凡為道者，須知過罪，當訶責也。世樂有十：謂女色、財寶、聲名、飲食、睡眠、家宅、田園、衣服、眷屬、官貴。圓覺疏開為四相：一、內(nèi)愛欲。緣自身形，按拭摩觸，起諸染著。二、外愛欲。緣他男女，姿態(tài)妖艷，念念貪愛。三、內(nèi)外愛欲。于自他身，柔軟細滑，攀緣不舍。四、遍一切處愛欲。緣于一切五欲塵境，生結(jié)縛心。‘不染’者，猶如蓮花不著水，亦如日月不住空也。大論云：‘五欲無樂，如狗嚙骨。五欲增諍，如鳥競?cè)狻Ｎ逵麩�人，如�?zhí)風炬。五欲害人，如踐毒蛇。五欲無實，如夢所得。五欲不久，如擊石火。’禪經(jīng)偈云：‘智者應觀身，不貪染世樂。無累無所欲，是名真涅槃。’豈可入道則凈，涉俗便染耶？

　　‘常’下，次觀法。有五：一、衣缽。迦葉受頭陀法，衣但糞掃三衣，食常次第乞食，器即香爐、錫杖、念珠、澡瓶。梵網(wǎng)云：‘菩薩行頭陀時，此十八物常隨其身。’二、出家。阿蘭若處，離于聚落，放牧聲絕，無諸憒鬧。此則出五欲塵染之家，入一真寂靜之家。曰‘志愿’者，身雖俗家，心實佛家也。四句揀之：一心形俱不出家，二心形俱出家，三心出形不出，四形出心不出；今當?shù)谌�句。此二�?lsquo;為俗’。四十二章經(jīng)云：‘受道法者，去世資財，乞求取足，日中一食，樹下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，愛與欲也。’三、守道。謂守涅槃清凈之道，出離生死濁海；守菩提潔白之道，解脫煩惱淤泥。此一治‘五欲過患’。四、梵行。有三：一明悟欲心，二潔凈欲身，三不犯欲塵。出世第一，如梵天行，高超六欲，遠越釋天。如諸佛所說，一心一意行，數(shù)息在禪定，是名行頭陀。此一治‘不染世樂’。五、慈悲。慈，與一切之樂；悲，拔一切之苦。若非一味法雨，何能三根普潤？此句總治三種也。配四法門：初、二理，三果，四行，五教也。問：二七何別？答：二約能緣，莫起多欲心也；七約所緣，莫染五塵欲也。

　　戊八、覺生死苦惱，觀念心愿。

　　第八覺知：生死熾然，苦惱無量，發(fā)大乘心，普濟一切。愿代眾生，受無量苦。令諸眾生，畢竟大樂。

　　先覺事相。‘生死’者，三界內(nèi)外，有二種生死，稱為苦海：第一、分段生死。即六道眾生，四大所成身體，有分齊段落，受其生生滅滅。第二、變易生死。即聲聞菩薩，雖離分段之身，未得圓證法身常寂，不免四相遷流，因移果易。‘熾然’者，楞嚴云：‘生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。’‘苦惱無量’者：苦有三苦、八苦、一百一十苦，惱有六惱、十惱、八萬四千惱。問：前后何別？答：初明一切生死，虛幻不實；二明自他生死，因貪欲起；五明自己生死，愚迷癡受；八明眾生生死，發(fā)心普濟。又，四明自己多欲，便多苦惱；六明自他貧苦，多怨結(jié)惡；七明一切五欲，皆有過患；八明眾生苦惱，誓愿代受。故前后不同也。四句揀之：謂一人受一生死苦惱，一人受多生死苦惱，多人受一生死苦惱，多人受多生死苦惱。復有四句：謂同業(yè)同報，別業(yè)別報，同業(yè)別報，別業(yè)同報。故如火之熾然、空之無量。

　　‘發(fā)’下，次觀法相。初二句，發(fā)心濟一切出生死。自未得度先度人者，菩薩發(fā)心。三心四愿，乃菩薩之初因也。起信云：‘發(fā)心盡于未來，化度一切眾生，使無有余，皆令究竟無余涅槃。’故云‘普濟’。次，‘愿代’二句，立愿代眾生受苦惱。還源觀云：普代眾生受苦者，謂修諸行法，不為自身，但欲廣利群生。冤親平等，普令斷惡，備修萬行，速證菩提。又菩薩大悲大愿，以身為質(zhì)，于三惡趣，救贖一切受苦眾生，要令得樂，盡未來際，心無退屈，不于眾生，希望毛發(fā)報恩之心。問：眾生無量，業(yè)苦無邊，云何菩薩而能普代眾生受苦？答：菩薩代眾生受苦者，由大悲方便力故。但以眾生妄執(zhí)，不了業(yè)體從妄而生，無由出苦。菩薩教令修止觀兩門，心無暫替，因亡果喪，苦業(yè)無由得生。但令不入三途，名為普代眾生受苦惱也。后，‘令諸’二句，誓令與無上二果樂。起信云：‘為令眾生離一切苦、得究竟樂，非求世間名利恭敬故。’賢首疏云：‘苦者：二死煩惱苦也。樂者：無上菩提覺法樂，無上涅槃寂靜樂。非求者，非欲令其求于后世人天利樂。’長水記云：‘凡諸菩薩有所作為，皆為眾生離苦得樂。’此令轉(zhuǎn)滅煩惱生死，得此菩提涅槃，一得永得，大患永滅，超度四流，不亦樂乎！然上離苦，是菩薩大悲；此令得樂，是菩薩大慈。至覺之心，于焉備矣！

　　丁后、總結(jié)三覺以成行證

　　如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，舍離五欲，修心圣道。

　　先結(jié)前八事。有大人之事，有小人之事。前七自利，第八利他，故屬諸佛一乘、菩薩大乘之事，非比自利小乘、界內(nèi)人天乘輕細事也。孟子曰：‘從其大體為大人，從其小體為小人。’然事為所觀境，覺為能知心；佛是滿覺、先覺、果覺，菩薩是始覺、后覺、因地覺也。

　　‘精’下，次起后三覺。初四句自覺，‘復還’下覺他，合則三覺同矣！又‘精進’，四法。‘行道’，正助道品也，三法。‘慈悲’，七法。‘修慧’，二空觀智也，五法。‘法身’，無為法性也，經(jīng)云：‘夫為道者，猶木在水。尋流而行，不觸兩岸，不為洄流，吾保此木決定入海。學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人必得道矣！’當?shù)谝弧?lsquo;涅槃’，秦言滅度，義翻圓寂。唯識明四種：一性凈涅槃，二有余涅槃，三無余涅槃，四無住涅槃；今屬后二也。當?shù)诙�。復還生死海，代受苦惱，八也。度脫惡眾生，怨親平等，六也。上乃自覺。‘八事’下，以前等覺他。八事開導，五六也。覺苦，一八也。離欲，二七也。修道，三四也。修習自心，人于圣道。故肇師曰：‘佛者，何也？蓋窮理盡性，大覺之稱也。生死長寢，莫能自覺；自覺覺彼，其唯佛也。’佛地論云：‘于一切法、一切種相，能自開覺，亦能開覺一切有情，故名為佛。’今依八事覺之，豈有不成正覺也哉？

　　丙三、結(jié)八門利益以廣通

　　若佛弟子，誦此八事，于念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。

　　此當流通分也。初舉能修法行；‘于念’下，次顯所獲勝益。略開有五：一、滅罪。罪業(yè)為因，苦報為果，修行斷惑，罪滅福生矣！二、趣果。五十五位真菩提路，必須多聞廣慧而進。今誦八大人覺，自到菩提覺道。經(jīng)云：‘觀靈覺即菩提。’如是知識，得道疾矣！三、成覺。迅疾曰‘速’，成證曰‘登’，中直曰‘正’，種智曰‘覺’。過五十五菩提路已，方盡妙覺，成無上道，坐華王座，名登正覺。四、斷死。五住究盡，二死永亡也。五、住樂。約三身釋：法性身土，無為不動真常樂故；受用身土，具足無量快樂相故；變化身土，相續(xù)不斷諸法樂故。廣開為八：一二果成證樂，二依正常然樂，三恒見諸佛樂，四時聞妙法樂，五賢圣相會樂，六眾生離苦樂，七愿行廣大樂，八本覺真常樂。三德配之：念念滅罪，解脫德也；菩提正覺，般若德也；永斷常樂，法身德也。三德五益，唯此經(jīng)為然，可不誦習而力行之？！