大乘起信論講記 第十九卷

　　《大乘起信論》，諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！（阿彌陀佛�。┱�(qǐng)大家打開(kāi)《講義》第三十七頁(yè)，「丑二、釋義差別」。

　　我們這一大科是講到「解釋分」�！附忉尫帧怪饕�的宗旨，就是要教導(dǎo)我們?nèi)绾蝸?lái)觀照生命的真實(shí)相。從佛法修學(xué)的次第上來(lái)說(shuō)，我們每一個(gè)人剛開(kāi)始修學(xué)佛法，主要的就是依止一分的信心，而我們?cè)?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界流轉(zhuǎn)當(dāng)中，有很多的障礙──煩惱障、罪障、報(bào)障，在這么多的障礙當(dāng)中，我們相信三寶的功德是無(wú)所不在的，也相信三寶有足夠的能力救拔我們，依止這個(gè)信心，我們就歸依在三寶的座下，做為一個(gè)佛陀的弟子，或者是在家、或者是出家。剛開(kāi)始是依止信心；有了信心以后，我們進(jìn)一步培養(yǎng)我們對(duì)生命的觀照力了，就是這一科的重點(diǎn)，由信心而提升為對(duì)生命的正見(jiàn)。對(duì)生命的觀照，基本上有二個(gè)方向。我們一般凡夫生命觀照的方法是向外觀照，就是去觀照外界的環(huán)境，結(jié)果看到的是生命的虛妄相，就像是渴鹿追求陽(yáng)焰，一只口渴的鹿，在沙漠中去追求一種虛妄相，結(jié)果一輩子都沒(méi)有得到解脫，這就是「心隨妄轉(zhuǎn)」，在虛妄的境界中去觀照，結(jié)果永遠(yuǎn)沒(méi)有找到真相。從佛法的角度，我們?nèi)绾斡^照生命？應(yīng)該是要向內(nèi)觀照，就是觀照這一念明了分別的心性。你能夠了解你的心性，你就了解到生命的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。應(yīng)該如何來(lái)觀照我們這念心呢？本論當(dāng)中馬鳴菩薩提出了二個(gè)觀照的重點(diǎn)：第一個(gè)就是對(duì)于我們內(nèi)心體性的觀照，這當(dāng)中馬鳴菩薩安立一個(gè)名相叫真如，就是這念心的本質(zhì)是不生不滅、不垢不凈、不增不減，它遠(yuǎn)離所有的生滅相、增減相跟垢凈相，也就是說(shuō)一切對(duì)立的相貌都是遠(yuǎn)離的，它是一個(gè)清凈而平等的相貌，這就是我們對(duì)生命內(nèi)心體性的觀照。其次，就是對(duì)于內(nèi)心作用的觀照，所謂的生滅門。生滅門主要是由很多很多的因緣所構(gòu)成，這因緣當(dāng)中主要有二個(gè)重點(diǎn)：第一個(gè)是依止覺(jué)悟的因緣所帶動(dòng)的清凈安樂(lè)果報(bào)，第二個(gè)是依止迷惑的因緣所帶動(dòng)的雜染痛苦果報(bào)。也就是說(shuō)我們現(xiàn)在這一念明了分別的心跟境界一接觸的時(shí)候，它就會(huì)剎那剎那的活動(dòng)。我們這心念的活動(dòng)，我們有二個(gè)選擇：第一個(gè)，我們對(duì)我們的心念選擇用放縱的方式，這樣子我們的內(nèi)心就會(huì)帶動(dòng)無(wú)量無(wú)邊的罪業(yè)，招感無(wú)量無(wú)邊的痛苦，就帶動(dòng)了雜染的緣起；第二個(gè)，我們心念跟境界接觸的時(shí)候，產(chǎn)生很多的造作活動(dòng)，我們選擇克制，以觀照的智慧來(lái)善調(diào)其心，這樣我們就帶動(dòng)了一種覺(jué)悟的因緣，而造作很多善業(yè)，趨向安樂(lè)的果報(bào)。所以我們未來(lái)的生命是快樂(lè)或痛苦，是由于我們對(duì)心念的放縱跟克制來(lái)決定的，這就是整個(gè)生滅門的大意了。

　　我們把「丑二、釋義差別」這一科的科判作一個(gè)說(shuō)明。這一科我們看《講義》的第三十四頁(yè)。這一科主要是從「癸二、明染凈熏習(xí)」，就是我們內(nèi)心當(dāng)中有一種雜染的力量，但是我們?cè)��?jīng)也有一些清凈的力量，這二個(gè)力量在內(nèi)心當(dāng)中交互的作用，這叫做「染凈熏習(xí)」。這當(dāng)中有四科：第一科是總標(biāo)熏習(xí)的意義，第二科是說(shuō)明染法的熏習(xí)，第三科是說(shuō)明凈法的熏習(xí)，第四科是說(shuō)明這熏習(xí)的法是斷還是不斷。染凈的熏習(xí)的第四科是在四十一頁(yè)的子四，總結(jié)雜染法跟清凈法的熏習(xí)，什么情況是斷跟不斷。

　　丑二、釋義差別

　　寅一、釋妄熏義別

　　這一科我們回到《講義》「丑二、釋義差別」，是解釋凈法熏習(xí)差別的內(nèi)容。前面是把凈法熏習(xí)作一個(gè)總說(shuō)，這以下把凈法熏習(xí)的差別內(nèi)容作一個(gè)詳細(xì)的說(shuō)明。這當(dāng)中有二科：「寅一」是解「釋妄」心的「熏」習(xí)，寅二是講真如熏習(xí)。我們內(nèi)心當(dāng)中，有時(shí)候也會(huì)產(chǎn)生一種清凈的功德，這個(gè)功德有二種因緣：第一個(gè)是依止第六識(shí)的因緣所引生的，第六意識(shí)的如理作意叫做妄心熏習(xí)；第二個(gè)是由第八識(shí)任運(yùn)生起，叫真如熏習(xí)。我們先看第六意識(shí)引生的凈法的熏習(xí)：

　　妄心熏習(xí)義有二種。云何為二？

　　凈法熏習(xí)的第一個(gè)內(nèi)涵叫「妄心」，「妄心」在法藏大師解釋：就是第六意識(shí)所相應(yīng)的始覺(jué)智慧。就是我們第六意識(shí)的分別心，經(jīng)過(guò)佛法的聽(tīng)聞跟思惟所產(chǎn)生的一種觀照智慧，這種智慧有時(shí)候生起、有時(shí)候消滅，所以叫做「妄」。這個(gè)「妄」的意思就是它會(huì)生滅變化，所以叫做「妄」。凡夫的觀照力有時(shí)候強(qiáng)、有時(shí)候弱，所以叫做「妄心熏習(xí)」。依止第六意識(shí)的觀照力所成就的凈法功德，當(dāng)中分成二種，先看第一種：

　　一者分別事識(shí)熏習(xí)。依諸凡夫二乘人等，厭生死苦，隨力所能，以漸趣向無(wú)上道故。

　　第一個(gè)是「分別事識(shí)」的力量所產(chǎn)生的「熏習(xí)」，這是屬于「凡夫」跟「二乘人」的一種覺(jué)悟。我們經(jīng)常說(shuō)：

　　「佛者，覺(jué)也�！故裁唇杏X(jué)悟呢？簡(jiǎn)單的說(shuō)就是「厭生死苦，隨力所能，以漸趣向于無(wú)上道故。」所以整個(gè)覺(jué)悟是對(duì)于生死流轉(zhuǎn)痛苦的覺(jué)悟。這個(gè)「厭生死苦」，我們解釋一下，這當(dāng)中有二個(gè)內(nèi)涵。「凡夫」的「厭生死苦」，他所厭惡的是整個(gè)三惡道的痛苦，所以一般凡夫?qū)θ颂旃麍?bào)是不厭惡的。一般凡夫的覺(jué)悟就是說(shuō)：生命是一個(gè)無(wú)止盡的水流，首先我們要相信我們是有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)一個(gè)相續(xù)流轉(zhuǎn)的生命，這個(gè)生命當(dāng)中的快樂(lè)痛苦，是由我們的業(yè)力所招感的，「萬(wàn)般皆是業(yè)，半點(diǎn)不由人」。我們?cè)谶@個(gè)覺(jué)悟的觀照之下，我們這念心跟境界接觸的時(shí)候，我們開(kāi)始回光返照。就是說(shuō)以前跟一些不合理的境界接觸，你傷害我，我也傷害你，心隨境轉(zhuǎn)。但是覺(jué)悟業(yè)果的道理以后，我們開(kāi)始注意自己的起心動(dòng)念：就是說(shuō)你傷害我，那是你自己的事情；但是我絕對(duì)不能夠起惡念，我自己要求我自己的因地不能有差錯(cuò)。這樣子就是說(shuō)，我們因?yàn)楹ε碌饺龕旱廊ナ芸�，我們開(kāi)始調(diào)伏自己的惡念，所謂的「深信業(yè)果，斷惡修善」，這個(gè)是剛開(kāi)始第一個(gè)要生起的觀照力。依止這樣的一個(gè)觀照我們就遠(yuǎn)離三惡道的因緣，就在人間或者天上受用安樂(lè)的果報(bào)。第二層觀照是二乘人的觀照�！付�乘人」的觀照，是以空性來(lái)作一個(gè)觀照。二乘人是怎么觀察空性？他所依止的是三法印，說(shuō)是諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜。二乘人把生命分成二部分。第一個(gè)是生死流轉(zhuǎn)的因緣，這種因緣是無(wú)常、無(wú)我的，就是說(shuō)即使生到人天上去，「饒得千般快樂(lè)，無(wú)常終是到來(lái)」。就是說(shuō)即使是人天安樂(lè)的果報(bào)，它也是一種不安穩(wěn)性的，所以給我們的是一種非常嚴(yán)重的不安全感，我們不知道明天會(huì)發(fā)生什么，所以無(wú)常，所以是苦。二乘人從這種無(wú)常的覺(jué)悟，他不但知道三惡道是苦，他更微細(xì)的觀察到人天的果報(bào)也是苦，因?yàn)樗�是不久住故。這個(gè)時(shí)候他從無(wú)常當(dāng)中體驗(yàn)到無(wú)我，原來(lái)我們對(duì)生命沒(méi)有主宰力。如果我們可以選擇，沒(méi)有一個(gè)人愿意去三界流轉(zhuǎn)。所以從無(wú)常、無(wú)我當(dāng)中，他就離開(kāi)了三界的系縛，而趨向涅槃安樂(lè)的果報(bào)。說(shuō)是「諸行無(wú)常，是生滅法」，那怎么辦？「生滅滅已，寂滅為樂(lè)」。這就是整個(gè)二乘人對(duì)生命的觀察，超越人天的觀察。

　　一個(gè)人能夠?qū)ι�命觀察，他就能夠作出正確的取舍，當(dāng)然他就能夠產(chǎn)生一種行動(dòng)力，「隨」順這一生的能「力」去修習(xí)戒定慧，「漸」次地、慢慢地趣向無(wú)上道故」。這就是講凈法熏習(xí)的第一個(gè)，依止第六意識(shí)的「分別事識(shí)」。

　　二者意熏習(xí)。謂諸菩薩，發(fā)心勇猛，速趣涅槃故。

　　第二種的凈法緣起，是這些大乘的菩薩。身為大乘「菩薩」，他的智慧涵蓋了人天的智慧，也涵蓋了二乘的智慧，他進(jìn)一步能夠「發(fā)心勇猛」�！赴l(fā)心勇猛」就是說(shuō)他能夠觀察到我們這一念的心，具足了體相用三大，他能夠法法銷歸自性，觀察我們這一念明了的心，為什么會(huì)有生死？為什么會(huì)有涅槃？其實(shí)是由一念心所變現(xiàn)。這一念心的本質(zhì)是「真如平等無(wú)增減故，如來(lái)藏具足無(wú)漏性功德故，能生一切世出世間善因果故�！辜热晃业膬�(nèi)心當(dāng)中有無(wú)量的功德，我應(yīng)該要假藉六度的方便來(lái)開(kāi)顯我自性本具的功德，所以依止一心真如的思想，廣修六度的善法，而迅「速」的「趣」向于大般「涅槃」。這樣子的熏習(xí)，我們叫做「意熏習(xí)」，他是直趣向大乘涅槃。

　　這個(gè)地方就說(shuō)明，我們?cè)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛之道當(dāng)中，的確是有一些種姓的差別──有人天種姓、有二乘種姓、有大乘種姓。我們解釋一下。從因緣果報(bào)來(lái)說(shuō)，我們生命有十種選擇。有一種人他是屬于大乘菩薩，他的想法是「正直舍方便，但趣無(wú)上道」，他是直接把車子開(kāi)到成佛之道的寶所去。有些人他的車乘，你要他直接成佛，他可能有困難。那怎么辦？沒(méi)關(guān)系！先做做國(guó)王，做做轉(zhuǎn)輪圣王，修習(xí)人天的善業(yè)。國(guó)王、轉(zhuǎn)輪圣王他做滿意以后，他開(kāi)始修無(wú)常觀，知道生死流轉(zhuǎn)實(shí)在是疲勞，不是個(gè)章法，就修無(wú)常觀、無(wú)我觀，解脫生死到涅槃。在空性的涅槃里面，好好的修習(xí)一段時(shí)間，然后佛陀為他說(shuō)大乘法，再?gòu)目粘黾�，趣向于佛道。就是說(shuō)這個(gè)成佛之道有的是直趨大乘，但是有些人必需要在整個(gè)過(guò)程當(dāng)中有一些方便。所以這地方就是說(shuō)：熏習(xí)有這么多差別，這是每一個(gè)人選擇的不同。

　　這個(gè)地方我們解釋一下大乘跟小乘的空性。基本上從解脫的角度來(lái)說(shuō)，你一定要修空性，不管你是小乘的學(xué)者，或是大乘的學(xué)者。不過(guò)小乘的學(xué)者修空性跟大乘學(xué)者修空性，所對(duì)治的內(nèi)涵有所不同。當(dāng)然能觀的空應(yīng)該沒(méi)差別，但是他所對(duì)治、他所破斥的有所不同。小乘學(xué)者的空叫做滅色取空。就是說(shuō)他把我們內(nèi)心的遍計(jì)執(zhí)的妄想消滅了，他也把依他起的這些因緣果報(bào)的法也消滅了，這叫滅色取空，空得太過(guò)徹底了，所以他那個(gè)空觀成就的時(shí)候，智者大師說(shuō)叫做「灰身泯智」。雖然是雜染法不可得，但是明了性也消失掉了，這個(gè)就是會(huì)有一些錯(cuò)損菩提的過(guò)失。就是說(shuō)你雖然是寂靜安樂(lè)，但是你等到要成佛的時(shí)候，你還要花很多很多的時(shí)間，把你的心性再栽培起來(lái)，就是修空觀修的不善巧。大乘佛法他在修空觀的時(shí)候，他很清楚他所破的是遍計(jì)執(zhí)，他保留整個(gè)清凈的依他起，說(shuō)是「遍計(jì)本空，依他如幻」。就是說(shuō)大乘佛法在修空觀，他是滅除內(nèi)心的妄想執(zhí)著叫遍計(jì)執(zhí)；但是內(nèi)心當(dāng)中依止大悲心來(lái)修習(xí)善法、度化眾生，這樣的一個(gè)依他起他是保留的。所以他的空觀叫緣起性空，他只是破除對(duì)諸法的自性執(zhí)，但諸法的作用這一部分是保留的。所以在《瑜珈菩薩戒》說(shuō)：小乘學(xué)者修空，大乘學(xué)者也修空，說(shuō)「三乘共坐解脫床」，有什么差別？在《菩薩戒》上說(shuō)：大乘菩薩修空觀的時(shí)候，他內(nèi)心有希望，有二個(gè)希望──上求佛道，下化眾生，他不能滅除對(duì)于無(wú)上菩提的追求跟度化眾生的希望。小乘的學(xué)者修空觀是沒(méi)有希望，他對(duì)生命雜染法也沒(méi)有希望，清凈法也沒(méi)希望。當(dāng)然你要是沒(méi)有希望，你菩薩的戒體就失掉了，因?yàn)槠兴_的戒體在凡夫位是安立在對(duì)無(wú)上菩提的追求跟度化眾生的追求，你這種希望消失了以后，菩薩戒體就失掉了，所以這個(gè)地方我們應(yīng)該加以簡(jiǎn)別。這個(gè)地方是講到第六意識(shí)如理作意所引生的凈法熏習(xí)。

　　寅二、釋真熏義卯一、總標(biāo)

　　這當(dāng)中有三段，先看第一段的「總標(biāo)」。

　　真如熏習(xí)義二種。云何為二？一者自體相熏習(xí)，二者用熏習(xí)。

　　前面的妄心是第六意識(shí)，第六意識(shí)的熏習(xí)，它要假藉我們的如理作意去觀想才能夠生起，有時(shí)候你會(huì)觀想，有時(shí)候你失去正念，所以它是生滅的�！刚嫒纭沟摹秆�習(xí)」是第八識(shí)的，第八識(shí)是無(wú)作的、任運(yùn)生起的，這叫做「真如熏習(xí)」。這當(dāng)中有二種：「一者自體相熏習(xí)，二者用熏習(xí)�！埂缸泽w相」是真如內(nèi)在的體性熏習(xí)，「用熏習(xí)」是外在的因緣熏習(xí)。從論文上來(lái)看，「自體相」的意思就是一種自力的法門，仰仗自力，內(nèi)在本覺(jué)的功能所帶動(dòng)的；「用熏習(xí)」是仰仗他力，就是諸佛菩薩的加被力：這二個(gè)產(chǎn)生我們內(nèi)心凈法的力量。

　　卯二、別釋辰一、釋體別巳一、正釋

　　把體相的熏習(xí)跟用熏習(xí)各別解釋，先解釋「辰一」的「釋體」熏習(xí)，自體熏習(xí)又分二科：先作一個(gè)解釋，再解釋疑惑。先看「正釋」：

　　自體相熏習(xí)者，從無(wú)始世來(lái)，具無(wú)漏法，備有不思議業(yè)，作境界之性，依此二義，恒常熏習(xí)，以有力故，能令眾生，厭生死苦，樂(lè)求涅槃。自信己身，有真如法，發(fā)心修行。

　　真如的「體相熏習(xí)」是怎么一回事？先說(shuō)明它熏習(xí)的因緣。就是我們眾生的一念明了的心性，當(dāng)然「無(wú)始世來(lái)」打了很多很多的妄想，也起了很多的煩惱；但是不可思議的是，我們的本性當(dāng)中有一種很特殊的功能，就是「具無(wú)漏法」，有一種無(wú)漏的清凈力量。這個(gè)地方的「無(wú)漏法」是指什么？法藏大師解釋說(shuō)：「無(wú)漏法」就是不空本覺(jué)，就是我們阿賴耶識(shí)當(dāng)中有一種本覺(jué)的功能。這個(gè)本覺(jué)功能能夠產(chǎn)生二種的力量：第一個(gè)力量是「?jìng)溆胁凰甲h業(yè)」用，它能夠引生我們?cè)谏�死流轉(zhuǎn)當(dāng)中，厭惡生死、欣求涅槃的力量。就是說(shuō)我們?cè)谌�界打轉(zhuǎn)，總有一天你會(huì)覺(jué)悟生死是痛苦的，涅槃是安樂(lè)的。這種力量是怎么生起的？就是我們內(nèi)心當(dāng)中，本來(lái)就具足一種本覺(jué)的功能，這種功能非是凡夫、二乘所能夠了知的，所以叫做「不思議」，它沒(méi)辦法用我們的分別心去心思口議的。第二種力量是「作境界之性」。前面是一種能觀智，這地方是所觀境。就是說(shuō)在阿賴耶識(shí)當(dāng)中本覺(jué)的功能，它會(huì)顯現(xiàn)很多的清凈所緣境來(lái)引導(dǎo)我們趨向于解脫。過(guò)去有一個(gè)禪師，他讀《法華經(jīng)》，他讀到經(jīng)文上說(shuō)：「諸法從本來(lái)，常自寂滅相。」他內(nèi)心當(dāng)中不能夠明白這句話的道理：這一切法怎么說(shuō)是寂滅相？一切法有很多的生滅變化，這個(gè)人他成功了、失敗了，到三惡道、到人間去了，有很多很多的變化，怎么說(shuō)是寂滅相？他去請(qǐng)教他師父，他師父說(shuō)：「汝去！我不與汝道。」你自己去體會(huì)，我不告訴你。這個(gè)禪師他就自己去聽(tīng)聞，然后自己去打坐思惟。這一天，春夏秋冬過(guò)去了，到春天到來(lái)的時(shí)候，他在寮房打坐，他聽(tīng)到黃鶯鳥(niǎo)的叫聲，他突然間開(kāi)悟了！開(kāi)悟以后，他就講出一個(gè)偈頌，他說(shuō)：「諸法從本來(lái)，常自寂滅相，春到百花開(kāi)，黃鶯鳴柳上�！拐f(shuō)一切法的本性的確是「常自寂滅相」，是自性空；但是自性空，同時(shí)也是因緣有。你用春天的因緣來(lái)熏習(xí)大自然，它就「春到百花開(kāi)，秋來(lái)黃葉落�！咕褪悄阌么禾斓囊蚓壐�秋天的因緣，它的解釋就會(huì)有變化，乃至于「黃鶯鳴柳上」，黃鶯就在柳枝上叫。這個(gè)地方就是說(shuō)，事實(shí)上外在的環(huán)境都有一種力量，引導(dǎo)我們趨向于中道思想的智慧。就是說(shuō)我們內(nèi)心當(dāng)中自己打妄想，所以把外境扭曲了。所以禪師開(kāi)悟以后，說(shuō)是「山色無(wú)非清凈色，溪聲皆是廣長(zhǎng)舌�！咕褪钦f(shuō)如果我們把自己的妄想消滅以后，其實(shí)整個(gè)山河大地都是在為我們演說(shuō)中道實(shí)相、真空妙有的道理。這種境界對(duì)我們演說(shuō)佛法，叫做「作境界之性」，是阿賴耶識(shí)的本覺(jué)所變現(xiàn)的如實(shí)境界，提醒我們什么是生命的真實(shí)相，所謂的自性空因緣有，因緣有自性空。這是講到真如的一個(gè)熏習(xí)的因緣。這樣的熏習(xí)有什么樣功德？「依此二義，恒常熏習(xí)」，產(chǎn)生這種內(nèi)在的觀照，外在環(huán)境的助緣，使「令眾生，厭生死」的痛「苦」而「樂(lè)求涅槃」。由這樣的一個(gè)觀照，就產(chǎn)生一個(gè)行動(dòng)力，「自信己身，有真如法，發(fā)心修行」。這個(gè)時(shí)候我們相信內(nèi)心有無(wú)量的功德值得去開(kāi)發(fā)，而去廣修六度的方便，來(lái)開(kāi)顯自性的功德，叫做「體熏習(xí)」，體熏習(xí)就是講本覺(jué)的內(nèi)熏。

　　本覺(jué)的內(nèi)熏，我不知道諸位聽(tīng)了以后有什么樣的心得。我讀佛學(xué)院的時(shí)候，是在一個(gè)傳統(tǒng)老和尚的佛學(xué)院，也經(jīng)常聽(tīng)到本覺(jué)內(nèi)熏。不過(guò)我對(duì)本覺(jué)內(nèi)熏剛開(kāi)始還不是很了解，說(shuō)是打妄想的心有一個(gè)本覺(jué)，這是怎么回事？后來(lái)我讀到西藏法王的開(kāi)示，我就明白了什么叫本覺(jué)內(nèi)熏。法王說(shuō)：我們每一個(gè)有情眾生的內(nèi)心有一種本性，這個(gè)本性是「每一個(gè)有情都想要離開(kāi)痛苦，追求安樂(lè)」，這就是我們的本性，而這個(gè)本性不會(huì)因?yàn)槿魏蔚囊蚓壎�有所破壞。不管你造了多少的罪業(yè)到三惡道去，其實(shí)你也是想要離苦得樂(lè)，只是我們起顛倒而已，這種好樂(lè)安樂(lè)、厭惡痛苦就是我們的本覺(jué)內(nèi)熏。我姑且解釋一下本覺(jué)內(nèi)熏。我們今天撇開(kāi)我們內(nèi)心的顛倒，把這部分的顛倒、錯(cuò)誤的認(rèn)知先拿掉。就是說(shuō)每一個(gè)人的心情都想離開(kāi)痛苦、追求安樂(lè)，你怎么知道呢？你的手被火燙傷以后，你馬上會(huì)把手收回來(lái)的，很自然的，不用經(jīng)過(guò)作意。就是我們對(duì)痛苦是排斥的，對(duì)安樂(lè)是追求的，這個(gè)不須要經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)。但是這個(gè)地方有一個(gè)問(wèn)題存在，就是我們追求安樂(lè)，在佛法說(shuō)安樂(lè)有二種：一種是色身的安樂(lè)，一個(gè)是內(nèi)心的安樂(lè)。我們剛開(kāi)始的安樂(lè)是產(chǎn)生了顛倒，我們剛開(kāi)始的安樂(lè)是追求色身的安樂(lè)，但是這色身安樂(lè)它有二種的障礙。第一個(gè)它是躁動(dòng)，就是你追求這種感官色身的快樂(lè)，你內(nèi)心當(dāng)中是躁動(dòng)不安的，非常沒(méi)有安全感。我們追求的是內(nèi)心的安樂(lè)，他是寂靜安穩(wěn)的，所以這個(gè)地方有躁動(dòng)跟非躁動(dòng)的差別。第二個(gè)有過(guò)患跟非過(guò)患的差別。就是我們追求色身的安樂(lè)，這整個(gè)過(guò)程當(dāng)中會(huì)產(chǎn)生貪欲跟瞋恚的煩惱。你要追求得到，你就生起貪欲；你要追求不到，你就生起瞋心。所以色身的安樂(lè)，它會(huì)產(chǎn)生煩惱跟罪業(yè)的過(guò)患。而我們追求內(nèi)心的快樂(lè)，是沒(méi)有這種煩惱跟罪業(yè)的過(guò)患，它沒(méi)有這種的過(guò)失。也就是說(shuō)我們想要離苦得樂(lè)，但是剛開(kāi)始是生顛倒的，作出錯(cuò)誤的判斷，但是我們想要離苦得樂(lè)的本性是沒(méi)有消失的。我們從生命的錯(cuò)誤當(dāng)中累積，一次一次遇到障礙以后，我們會(huì)產(chǎn)生一種經(jīng)驗(yàn)，我們總有一天會(huì)明白：追求色身的安樂(lè)是錯(cuò)誤的，應(yīng)該追求內(nèi)心的安樂(lè)，這個(gè)時(shí)候我們就真實(shí)的「厭生死苦，欣求涅槃」。這就是為什么我們敢肯定每一個(gè)人都能夠成佛的因緣，就是因?yàn)槿说谋拘远际窍胍�離苦得樂(lè)，所以他有這種動(dòng)力，總有一天會(huì)從他的障礙當(dāng)中得到覺(jué)悟。而這種覺(jué)悟，我們安立做本覺(jué)。這種想要追求安樂(lè)、離開(kāi)痛苦的本性是沒(méi)辦法改變。

　　巳二、釋疑午一、疑問(wèn)

　　「釋疑」當(dāng)中又分二科，「午一」是「疑問(wèn)」，先提出一個(gè)疑問(wèn)：

　　問(wèn)曰：若如是義者，一切眾生，悉有真如，等皆熏習(xí)，云何有信無(wú)信？無(wú)量前后差別。皆應(yīng)一時(shí)自知有真如法，勤修方便，等入涅槃？

　　前面講到自體的熏習(xí)是由本覺(jué)的內(nèi)熏，這個(gè)地方提出一個(gè)疑問(wèn)說(shuō)：假設(shè)每一個(gè)「眾生」內(nèi)心當(dāng)中都「有」一個(gè)所謂的「真如」（或者說(shuō)是佛性、或者說(shuō)是本覺(jué)），不管你起善心、惡心，不管白天、晚上，它都平等的在提醒我們應(yīng)該要離開(kāi)痛苦，得到安樂(lè)。既然是這樣的平「等熏習(xí)」，為什么眾生對(duì)于佛法的真理，有些人「有信」心，有些人沒(méi)有信心？有這么多生起信心的「前后差別」？意思就是說(shuō)：既然是平等熏習(xí)，大家「應(yīng)」該「一時(shí)」之間平等的接受佛法的真理，「勤修」種種戒定慧的「方便」，平「等」的離開(kāi)生死而趨向于「涅槃」？就是說(shuō)大家想要離苦得樂(lè)的心是一樣的，應(yīng)該大家都平「等」的進(jìn)「入涅槃」，以這樣來(lái)問(wèn)難。

　　午二、答釋未一、直約無(wú)明煩惱厚薄釋

　　回答當(dāng)中分二科，先看第一科「直約無(wú)明煩惱」的「厚薄」來(lái)解「釋」。

　　答曰：真如本一，而有無(wú)量無(wú)邊無(wú)明，從本已來(lái)自性差別，厚薄不同故，過(guò)恒沙等上煩惱，依無(wú)明起差別。我見(jiàn)愛(ài)染煩惱，依無(wú)明起差別。如是一切煩惱，依于無(wú)明所起，前后無(wú)量差別，唯如來(lái)能知故。

　　本覺(jué)內(nèi)熏的「真如」，它在內(nèi)心當(dāng)中的「本」性，這點(diǎn)是沒(méi)有差別的，每一個(gè)人想要離苦得樂(lè)的本性是沒(méi)差別的。但這地方有一個(gè)問(wèn)題：眾生有「無(wú)明」的顛倒，他想離苦得樂(lè)，但是他根本不知道什么是痛苦？什么是安樂(lè)？他根本搞不清楚狀況。就是他有那個(gè)心情，但是他不知道怎么做？這個(gè)「無(wú)明」就是愚癡。每一個(gè)人對(duì)于生命的觀照，產(chǎn)生的錯(cuò)誤認(rèn)知，是由很多的「自性」的「差別」跟「厚薄」的差別，這個(gè)「自性就是種類的差別。其次，煩惱本身從量來(lái)說(shuō)，也有它熏習(xí)的「厚」跟「薄」的差別。也就是說(shuō)我們依止心中的顛倒所引生的煩惱，包括了「見(jiàn)煩惱」──我執(zhí)、我見(jiàn)，或者是「愛(ài)煩惱」。有些人他的欲望很淡薄，你看他修行也沒(méi)什么欲望，所以他也不再須要用什么強(qiáng)列的方法對(duì)治；但是他要去接受大乘佛法有困難，這個(gè)人見(jiàn)煩惱重，他的思想剛強(qiáng)。但是有些人他有什么錯(cuò)，你勸勸他，他馬上能夠接受；但是這個(gè)人愛(ài)煩惱重。其實(shí)眾生顛倒引生的見(jiàn)愛(ài)煩惱是各式各樣的差別，所以本覺(jué)內(nèi)熏引生的覺(jué)悟力量就有所差別。這意思我們講一個(gè)譬喻，說(shuō)是太陽(yáng)是平等的去照耀整個(gè)地球，但是有時(shí)候我們看得到太陽(yáng)，有時(shí)候看不到太陽(yáng)。這怎么回事？就是有烏云。就是有時(shí)候白天你看不到太陽(yáng)，其實(shí)太陽(yáng)是存在的，它也在那個(gè)地方照，但是我們看不到太陽(yáng)是怎么回事？就是有烏云的遮障，因?yàn)闉踉朴懈魇礁鳂樱�有白色的烏云、有黑色的烏云，烏云本身有厚薄的不同，就使令我們看到太�?yáng)的光明有所差異，是這個(gè)意思。我們佛弟子有時(shí)候會(huì)去思考一個(gè)問(wèn)題，就是每一個(gè)宗教都是引導(dǎo)眾生離苦得樂(lè)，但是你發(fā)覺(jué)有一個(gè)地方差別很大：你看基督教的教義就是一部《圣經(jīng)》，回教它也是一部《可蘭經(jīng)》；但是你要是相信佛法，那就不得了了，有各式各樣的經(jīng)典，小乘的《阿含經(jīng)》，大乘的《法華經(jīng)》《金剛經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》各式各樣的很多很多的經(jīng)典，大藏經(jīng)有一百部。我們會(huì)說(shuō)：佛法怎么會(huì)有這么多的經(jīng)典要去學(xué)習(xí)？這個(gè)地方就是解釋它的道理，就是說(shuō)「良由眾生根機(jī)不一，致使如來(lái)巧說(shuō)不同�！咕褪且�?yàn)槊恳粋�(gè)人的遮障不同，所以佛陀不得不廣設(shè)無(wú)量的方便，因?yàn)樗�的無(wú)明煩惱是這個(gè)方式，他必須用這個(gè)藥來(lái)對(duì)治。你煩惱生起的因緣是另外一個(gè)方式，所以你在破解煩惱是用另外一個(gè)方法破解。所以這個(gè)地方煩惱的引生是各式各樣，所以我們對(duì)本覺(jué)的遮障也各式各樣，當(dāng)然對(duì)治也就各式各樣。這個(gè)地方是約著我們的遮障來(lái)解釋眾生的差別。

　　未二、更約因緣互相成辨釋

　　第二科「更約因緣互相成辦」解「釋」，這個(gè)地方是約善根，你過(guò)去的善根不同。

　　又諸佛法，有因有緣。因緣具足，乃得成辦。如木中火性，是火正因。若無(wú)人知，不假方便，能自燒木，無(wú)有是處。

　　先講出一個(gè)譬喻來(lái)，就是說(shuō)「佛法」的功德要成就，佛法的意思是要「有因緣」。你「因緣具足」了才能夠「成辦」功德。比如說(shuō)你現(xiàn)在發(fā)愿要做一個(gè)國(guó)王。你想做一個(gè)國(guó)王，你要有因緣，你要把國(guó)王的因緣成辦了、具足了，這個(gè)國(guó)王就出現(xiàn)了；你說(shuō)我來(lái)生要做一個(gè)阿羅漢，這阿羅漢也是有因緣，你把阿羅漢的因緣具足了，你就成就阿羅漢；菩薩、佛亦復(fù)如是。什么叫「因緣」呢？這以下講出一個(gè)譬喻。說(shuō)「木」頭當(dāng)「中」有成就「火」的本「性」，木頭「是火」生起的一個(gè)親「因」緣，但是你如果不用木頭去磨擦旋轉(zhuǎn)這種「方便」，這木頭要生起火，「無(wú)有是處」。

　　眾生亦爾。雖有正因熏習(xí)之力，若不遇諸佛菩薩，善知識(shí)等，以之為緣。能自斷煩惱，入涅槃?wù)�，則無(wú)是處。

　　我們雖然內(nèi)心想要離苦得樂(lè)，這是成就圣道的一個(gè)主要?jiǎng)恿�，但是如果沒(méi)有人、沒(méi)有「佛菩薩」來(lái)開(kāi)導(dǎo)離苦得樂(lè)的正確方法，我們想要去「斷」除「煩惱」成就安樂(lè)，這是不可能的�！鸽m有」三寶的「熏習(xí)之力」，而內(nèi)心當(dāng)中如果沒(méi)有本覺(jué)的內(nèi)熏，我們想要厭惡生死、好樂(lè)涅槃也是不可能的。譬如說(shuō)這個(gè)講桌，它在這個(gè)地方，我們講《大乘起信論》的時(shí)候它也在，但是它聽(tīng)了很久，它根本不可能離苦得樂(lè)，因?yàn)樗鼪](méi)有明了性，它沒(méi)有一種想要離苦得樂(lè)的本性。而我們眾生聽(tīng)聞佛法以后，內(nèi)心當(dāng)中有要離苦得樂(lè)的動(dòng)機(jī)，再假藉佛法的熏習(xí)，所以內(nèi)因外緣才能夠成辦。我們先休息十分鐘。