大乘起信論講記 第二十二卷

　　請大家打開《講義》第四十四頁：

　　癸二、顯示用子一、正明用即真如

　　前面講到一心的體大跟相大，講到真如門；這以下講到用，這當(dāng)中分三科，先看「子一、正明用即真如」。這個(gè)體大跟相大它是真如門，是一個(gè)非因緣所生法，它沒有對立的，眾生本具，諸佛所證，一種所謂法爾如是的情況；這個(gè)用大，它是因緣所生法，生滅門，因緣所生法就是所謂的修因證果。但這個(gè)修因證果，它必須要隨順于真如，「用即真如」，就是你要能夠隨順于真如，就能夠開顯體大、相大，所以講「用即真如」。這個(gè)「即」就是隨順，它本身不是真如，但是它有隨真如的功能。這個(gè)修因證果，我們先看第一個(gè)因地的修學(xué)，再講到果地的功德。先講因地：

　　復(fù)次，真如用者，所謂諸佛如來，本在因地，發(fā)大慈悲，修諸波羅蜜，攝化眾生，立大誓愿，盡欲度脫等眾生界。亦不限劫數(shù)，盡于未來。以取一切眾生，如己身故，而亦不取眾生相。此以何義？謂如實(shí)知，一切眾生，及與己身，真如平等，無別異故。

　　什么叫做隨順于「真如」的妙「用」呢？「諸佛如來」「在因地」的時(shí)候，他必須修學(xué)二個(gè)重要的法門。當(dāng)然「諸佛如來」從佛法的角度，他也是從我們凡夫這種障礙苦惱的心識開始修行的，這當(dāng)中有二個(gè)重點(diǎn)：第一個(gè)是大悲利他；第二個(gè)是三空自調(diào)，成就利他跟自利。剛開始先講到大悲利他：我們就在凡夫的煩惱障、業(yè)障、報(bào)障心中「發(fā)大慈悲」，這個(gè)「大慈悲」心有二個(gè)：一個(gè)是屬于行，一個(gè)是屬于愿。這一個(gè)行，「修諸波羅蜜，攝化眾生」，這個(gè)是「大慈悲」的行，他的一個(gè)實(shí)際的行動；第二個(gè)愿，「立大誓愿，盡欲度脫等眾生界」，而沒有時(shí)間、空間的差別。我們先講這個(gè)「愿」。你今天在一個(gè)苦惱的心中，你內(nèi)心中生起一道的光明，你突然間想到「佛道無上誓愿成」，你不想再做苦惱眾生了，你想要在生命當(dāng)中有所改造，你希望從人法界趨向于佛法界。你有這個(gè)希望以后，你就應(yīng)該發(fā)愿來受菩薩戒，這個(gè)發(fā)愿你主要是要建立一個(gè)利他之心，要利益眾生之心。利益眾生心的生起，在宗喀巴大師說：巴大師的教法當(dāng)中有二個(gè)重點(diǎn)：第一個(gè)是七重因果。七重因果主要的就是「知母」，你要能夠如實(shí)了知一切眾生是我們過去的母親。這個(gè)意思就是說，你要生起利他的心，首先把你自己生命的個(gè)體，跟一切有情之間相互的關(guān)系找到。如果你一直覺得你跟眾生是完全沒有關(guān)系，你這個(gè)利他的心是空話；因?yàn)槔�他心的生起在于感同身受，對于眾生的苦你能夠感同身受，所以你真�?shí)的希望他離苦得樂。你能夠感同身受，是建立在你跟他之間一種密不可分的關(guān)系；如果你這個(gè)關(guān)系沒有找到，那你不可能感同身受，也不可能生起利他的心，你頂多就是成就一個(gè)阿羅漢或者辟支佛。所以你一定要從無量的生死中，去觀察我們經(jīng)歷過無量的生命，而每個(gè)生命一定要有一個(gè)母親，這個(gè)母親要生育我們、養(yǎng)育我們，給我們很多的恩惠，所以一切的有情都曾經(jīng)做過我的母親。所以我們必須要跳脫現(xiàn)在這個(gè)時(shí)空的因緣，看到過去無量的生命當(dāng)中，每一個(gè)有情都是我的母親，建立一個(gè)密不可分的母子關(guān)系。既然一切有情都曾經(jīng)是我的母親，我們就很容易對他生起感同身受的心情，我們就很希望他能夠跟我們一樣離苦得樂，這個(gè)時(shí)候你就容易生起利他之心。這是從事相、從因緣上的觀察，叫做七重因果。第二個(gè)是屬于理上的觀察，所謂自他交換。自他交換這個(gè)「自」，就是愛護(hù)自己的心情，這個(gè)「他」就是愛護(hù)他人的心情。當(dāng)然我們凡夫的心這個(gè)我愛執(zhí)，愛著自己、保護(hù)自己的心很強(qiáng)。我們在我們的清凈平等心中，捏造一個(gè)自我以后，從今以后就保護(hù)自我、愛護(hù)自我。現(xiàn)在我們應(yīng)該把這樣的思考，稍微調(diào)整一下，你應(yīng)該觀察：第一個(gè)，自他是平等的。我們沒有比眾生更特別，我們這念心想要離苦得樂，眾生的心也想離苦得樂，這一點(diǎn)是沒有差別的。從自他的平等當(dāng)中，再建立他是比較殊勝的，我是比較卑劣的。也就是說三世諸佛因?yàn)樯�起愛護(hù)眾生的心，所以他積集布施、持戒的善業(yè)，而成就萬德莊嚴(yán)。我們因?yàn)閻壑�自己的心，即使我們過去布施、持戒，因?yàn)槲覀兯枷氡傲�，所以現(xiàn)在還在三界輪回。換句話說，我們想要離苦得樂，重點(diǎn)還不是積集善業(yè)，更重要的應(yīng)該改造我們卑劣的心態(tài)，就是把愛著自己的心，轉(zhuǎn)換成愛著眾生。也就是說當(dāng)我們修學(xué)佛法以后，會有一些功德，可能會有各式各樣持戒的功德、禪定的功德、智慧的功德，這功德我們有二個(gè)選擇：第一把這個(gè)功德回向給自己，完全自己受用；第二個(gè)我們選擇犧牲自己，把這功德回向法界眾生離苦得樂。當(dāng)你能夠選擇利他的時(shí)候，你的功德不但沒有失掉，反而更加的增長廣大，因?yàn)槟愕男膭偤酶�真如的平等相�?yīng)，跟法界的功德相應(yīng)。所以我們應(yīng)該改造愛著自己卑劣的心，而生起一個(gè)利他的殊勝心，這叫自他交換，就把這個(gè)心態(tài)，透過我們不斷的去觀想，去作一個(gè)修正。就是說我們今天培養(yǎng)一個(gè)利他的心，當(dāng)然我們不一定有行動，也就是說眾生不一定得到利益；但是我們自己本身念念跟真如想應(yīng)，我們就開顯內(nèi)心當(dāng)中的「大智慧光明義故、遍照法界義故、常樂我凈義故」，就是這樣的一個(gè)思考。所以我們剛開始的時(shí)候，當(dāng)然如果你不想成佛，那就另當(dāng)別論；但是你想成佛，你一定要有這樣的希望，希望有情離苦得樂，他的方法就是自他交換跟七重因果。有了希望以后，我們隨順因緣要產(chǎn)生一個(gè)行動，就是你度化眾生你要有方便力，不是說靠一股的沖勁就可以。什么樣的方便呢？你必須修習(xí)六度、四攝，你應(yīng)該要修習(xí)善法。修習(xí)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧六種波羅蜜，還要去成就四攝法，透過布施、愛語、利行、同事，這種四攝來攝化眾生，就是他有這個(gè)行動力，這都是我們在因地的時(shí)候就要去修學(xué)的大悲利他�？吹诙�個(gè)重點(diǎn)三空自調(diào)，「以取一切眾生，如己身故，而亦不取眾生相。此以何義？謂如實(shí)知，一切眾生，及與己身，真如平等，無別異故�！刮覀兘裉煺f是利益眾生，我們也不可能完全在佛堂，這時(shí)候內(nèi)心會跟各式各樣的眾生接觸──有時(shí)候是苦惱的眾生、有時(shí)候是大福報(bào)的善根。我們在度化眾生的時(shí)候，「取一切眾生，如己身故」，我們開始去愛護(hù)眾生，猶如愛護(hù)自己。但是這個(gè)當(dāng)中你要能夠「不」執(zhí)著「眾生」的差別「相」，破除我們對眾生的一個(gè)執(zhí)取。那如何破除呢？就是能夠「如實(shí)知」道「一切眾生」跟「己身」的「真如平等」，是沒有差別的。我們剛開始度化眾生的時(shí)候，我們這念心都是從有相的境界來執(zhí)著，看到他的外表、聽到他的聲音、他的顏色，色、聲、香、味、觸、法，但是我們應(yīng)該要更深的觀察，把這些因緣所生法撥開，看到眾生真如心那個(gè)「如」，跟我們的「如」是沒有差別的。這個(gè)時(shí)候我們從我空、法空以后，再突破到空空，這空相也不可得，入平等法界，三空自調(diào)。前面是利他；這個(gè)地方是在利他的時(shí)候，你應(yīng)該善知調(diào)伏我們內(nèi)心對眾生的執(zhí)取。這地方是說，我們今天這個(gè)「用」，這個(gè)在因地上的用要如何隨順真如？套一句《金剛經(jīng)》的內(nèi)涵說：「應(yīng)無所住，而生其心�！巩�(dāng)然你剛開始一定要「生其心」，你要有利他的心，你要沒有利他的心，你這個(gè)菩薩戒的戒體就建立不起來了，不管你的戒定慧有多么的高深，跟成佛之道就不相應(yīng)了，所以利他的心應(yīng)該說是必要的條件，所以「生其心」是第一個(gè)重點(diǎn)。但是這個(gè)「應(yīng)無所住」是不容易的，所以我們剛開始一定要有次第，剛開始應(yīng)該是「有所住」，住在這個(gè)善來對治惡。你可能剛出家的時(shí)候「是非分明、擇善固執(zhí)」，慢慢慢慢我們就從有住的境界慢慢到無住，慢慢慢慢我們會知道「擇善不一定要固執(zhí)」。就是能夠明辨是非以后，又能夠包容是非，做我們自己該做的事，盡心盡力就可以了。這個(gè)地方就是說：你剛開始一定要生起利他的心，那慢慢慢慢再修無住法門，這樣子的修學(xué)就是因地的悲智雙運(yùn)。這樣子有什么好處呢？我們看它果地的功德：

　　以有如是大方便智，除滅無明，見本法身。自然而有不思議業(yè)，種種之用。即與真如等，遍一切處。又亦無有用相可得。

　　我們前面的依止大悲利他、三空自調(diào)，雖然我們表面上在利益眾生，其實(shí)結(jié)果是自己得到最大的利益。我們內(nèi)心在這樣的修學(xué)當(dāng)中，念念「除滅」我們心中的我愛執(zhí)，慢慢地開顯我們內(nèi)心的清凈「法身」。這樣的法身開顯以后，有什么作用呢？「自然而有不思議業(yè)，種種之用」。這種見到法身的業(yè)用，前面說過我們內(nèi)心在自利利他的過程當(dāng)中，不斷的開顯「大智慧光明義故、遍照法界義故、常樂我凈義故」，這種功德慢慢跟「真如」平「等」，而且「遍一切」的時(shí)空。但是在遍一切時(shí)空當(dāng)中，我們內(nèi)心不會生起這樣的執(zhí)著：哦！我開顯我的功德。你沒有起這樣的分別，「無有用相可得」，你還是一個(gè)平等的心。

　　何以故？謂諸佛如來，唯是法身智相之身，第一義諦，無有世諦境界，離于施作。

　　為什么我們跟真如相應(yīng)的時(shí)候沒有有所得的心呢？因?yàn)椤钢T佛如來」的身有二個(gè)：一個(gè)是「法身」，一個(gè)是「智身」。這個(gè)「法身」是所受用的，這個(gè)地方后面會說，它是一個(gè)色法，就是色聲香味觸法，我們能夠見聞覺知的法身叫做遍一切處。「智身」是一個(gè)心法，它是一個(gè)離相的、清凈明了的智慧心性�！阜ㄉ怼故巧�法，「智相之身」是一個(gè)心法，色心二法都是相應(yīng)「第一義諦」，就是一個(gè)如如的境界；不像凡夫這種生滅門世俗諦，那是一種差別對立的，有種種的造作、有種種的有所得。這個(gè)地方是講到我們?nèi)绾螐纳砜谝獾淖饔卯?dāng)中隨順于真如。隨順真如有二個(gè)：一個(gè)是慈悲，一個(gè)是般若。在《瑜珈師地論》上說：其實(shí)我們在隨順真如的時(shí)候，剛開始的根機(jī)有所偏重，說是菩薩有二種：一種悲增上，二者智增上。有一類的菩薩是比較偏重在大悲利他，他內(nèi)心當(dāng)中雖然對眾生有所執(zhí)取，但是他的利他的心很強(qiáng)。這種悲增上的菩薩，他會在三界當(dāng)中先成就福報(bào)力，然后再成就圣道。第二種是智增上的菩薩，他在修「應(yīng)無所住而生其心」的時(shí)候，他會偏重在「應(yīng)無所住」，他會把比較多的時(shí)間用在佛堂中打坐。當(dāng)然他對眾生度化的希望不能放棄，因?yàn)槟阋环艞�，菩薩戒體就失掉了。他是把度化眾生的行動，設(shè)計(jì)到先成就圣道，再采取行動，所以他會偏重到「應(yīng)無所住」，這個(gè)人會先成就圣道，以后以圣道的力量再來積集福德資糧。這個(gè)地方就有所差別，這個(gè)都是隨順真如的一個(gè)方法。

　　子二、廣明隨機(jī)見別丑一、總明隨機(jī)

　　前面果地的功德講到法身、智身；這個(gè)地方把佛的法身開展出來，「隨」順眾生的根「機(jī)」，而所「見」有所差「別」，這當(dāng)中分二科，先看「丑一」的「總明隨機(jī)」，先作一個(gè)總說：

　　但隨眾生，見聞得益，故說為用。

　　前面是講因地的隨順，這個(gè)地方是講果地的妙用。當(dāng)我們跟真如的體大、相大相應(yīng)以后，所要成就的這種法身、智身的妙用，「眾生」在「見聞」的時(shí)候是有所差別的。比如印光大師在《文鈔》上說：我們念佛，是有一個(gè)能念的心，一個(gè)所念的佛號。我們這念心跟佛號接觸的時(shí)候，產(chǎn)生了三種力量：佛力不可思議、法力不可思議、心力不可思議。印光大師把我們內(nèi)心的功德分成二類：「念佛方能消宿業(yè)，竭誠自可轉(zhuǎn)凡心。」假設(shè)我們這念心在念佛的時(shí)候，只是依止一念的信心，你相信這個(gè)萬德洪名的功德不可思議，它有對你有滅惡生善的功能，只是一念的信心，這個(gè)佛號對你來說是「念佛方能消宿業(yè)」，這個(gè)佛號會對你產(chǎn)生滅除業(yè)障、增長福報(bào)。你會因?yàn)槟罘鸬囊蚓�，來生做轉(zhuǎn)輪圣王、或者大富長者。如果你能夠進(jìn)一步的「竭誠自可轉(zhuǎn)凡心」，你在念佛的時(shí)候有信心，又能夠產(chǎn)生智慧的觀照，觀察娑婆世界的苦、觀察極樂世界的樂，而厭離娑婆、欣求極樂，你在念佛的時(shí)候有一種光明的觀照，一句佛號信愿具足，這個(gè)佛號就不是消業(yè)障而已，你能夠蒙這句佛號的接引，往生凈土、轉(zhuǎn)凡成圣。所以諸佛菩薩的法身、智身，因?yàn)椤副娚�」根機(jī)不同，產(chǎn)生的「用」就有所差別，所以講「但隨眾生」的根機(jī)不同，所以「見聞」而得到各式各樣的利「益」，這都是諸佛菩薩法身、智身的妙「用」。先作一個(gè)總說。

　　丑二、別示見別寅一、約所依識以判二身卯一、標(biāo)征

　　把這些眾生所「見」的差「別」開展出來，這當(dāng)中分二科，「寅一、約所依」的心「識」來「判」定「二身」，這個(gè)二身就是應(yīng)化身跟報(bào)身。先看「標(biāo)征」：

　　此用有二種。云何為二？

　　先作一個(gè)「標(biāo)」，這以下「正」式的說「明」：

　　卯二、正明辰一、明應(yīng)身

　　「辰一」是講到「應(yīng)」化「身」，辰二是講報(bào)身。先看應(yīng)化身：

　　一者、依分別事識。凡夫二乘心所見者，名為應(yīng)身，以不知轉(zhuǎn)識現(xiàn)故，見從外來，取色分齊，不能盡知故。

　　我們見到諸佛菩薩真如的妙用，所謂的法身、智身，第一種人是「依」止「分別事識」，這個(gè)「分別事識」就是我們的第六意識，依止我們的名言妄想所產(chǎn)生遍計(jì)所執(zhí)的一個(gè)心識，叫分別心識，有各式各樣的取著叫「分別事識」�！阜謩e事識」包括誰呢？包括「凡夫」、包括「二乘」，凡夫是依止有相的取著，二乘依止無相的取著，「見」到的都是「應(yīng)」化「身」。就是我們是依止現(xiàn)在的內(nèi)心狀態(tài)，假設(shè)我們生長在佛陀的世界，我們看到的佛陀就是三十二相、八十種好的丈六老比丘相，這叫應(yīng)化身。我們因?yàn)椤覆恢�」道我們所見到佛的身相，是我們自己第六意「識」的取相分別，所以我們「見從外來，取色分齊」，我們看到佛是由心外而來的，所以產(chǎn)生一種「取色分齊」，有一種自他的分別，佛跟我是有差別的，我們就「不能」夠完全的「盡知」諸佛如來法身、智身的種種妙用。

　　這個(gè)意思就是說，同樣一個(gè)佛身，我們心中取著的心強(qiáng)，我們看到的佛陀會有衰老、會有病痛、會有死亡，其實(shí)這個(gè)是我們心中有所取著，所以我們看到佛陀會有老病死，這叫應(yīng)化身。

　　辰二、明報(bào)身

　　這個(gè)是無量功德莊嚴(yán)的「報(bào)身」。

　　二者、依于業(yè)識。謂諸菩薩，從初發(fā)意，乃至菩薩究竟地，心所見者，名為報(bào)身。

　　前面是依止分別事識，是凡夫跟二乘人有所得的心所建立的；這個(gè)地方「依」止的是「業(yè)識」，「業(yè)識」是第八識，第八識當(dāng)然是依他起性，沒有第六意識的遍計(jì)執(zhí)。這個(gè)「菩薩」是「初發(fā)意」菩薩，這個(gè)地方的初發(fā)意菩薩是初住，發(fā)心住以上的，包括三賢位，也包括十地，「初發(fā)意」是講發(fā)心住，「乃至菩薩究竟地」，所「見者」的是佛的功德「報(bào)身」。這一段是總標(biāo)，第二段把報(bào)身的內(nèi)涵說出來。

　　身有無量色，色有無量相，相有無量好。所住依果，亦有無量。種種莊嚴(yán)。隨所示現(xiàn)，即無有邊，不可窮盡，離分齊相。隨其所應(yīng)，常能住持，不毀不失。

　　先說明報(bào)身正報(bào)的莊嚴(yán)�！干碛袩o量色」，有各式各樣美妙的顏色；每一個(gè)顏「色有無量」的「相」，不只是我們前面說的三十二相，他有無量的相；每一個(gè)「相有無量好」，不是只有八十種好：這個(gè)不可思議的境界，這個(gè)正報(bào)莊嚴(yán)。他的依報(bào)，「所住依果，亦有無量。種種莊嚴(yán)�！顾�所住的國土，我們看到佛陀住的茅蓬也是由泥土所做；但初發(fā)意以上的菩薩，看到佛陀是住在實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，七寶莊嚴(yán)的實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。這是講到依正莊嚴(yán)；以下講到這個(gè)莊嚴(yán)是沒有時(shí)間、空間的障礙。先講空間：「隨所示現(xiàn)，即無有邊，不可窮盡，離分齊相�！刮覀兛吹街T佛菩薩報(bào)身的依正莊嚴(yán)是沒有窮盡的，因?yàn)樗麤]有自他的分離。在時(shí)間上：「隨其所應(yīng)，常能住持，不毀不失」，他沒有老病死的問題，他是無量壽。所以我們在拜佛的時(shí)候，我們說：「南無本師釋迦牟尼佛」，有時(shí)候我們是拜佛陀那一期的個(gè)體生命，佛陀的出生、出家、成道乃至于說法度眾生。當(dāng)然應(yīng)化身還是很重要，因?yàn)闆]有應(yīng)化身說法，我們就不能聽聞到佛法。但是有時(shí)候我們拜佛說「南無常住十方三寶」，就是沒有老病死的那個(gè)佛，這個(gè)是報(bào)身佛，因?yàn)樗�這種佛是「常能住持，不毀不失」。第三段作一個(gè)總結(jié)：

　　如是功德，皆因諸波羅蜜等無漏行熏，及不思議熏，之所成就。具足無量樂相，故說為報(bào)身。

　　這種「功德」報(bào)身，它的成就有二種力量：第一種是外緣的力量，就是種種「波羅蜜」利他的因緣所成就的福德資糧；第二個(gè)是本覺內(nèi)熏，我們依止我們內(nèi)心的三空自調(diào)、正念真如、念念的隨順真如，一種本覺的內(nèi)熏所成就的、悲智所「成就」的。這種報(bào)身有「無量」無邊的安「樂」解脫之「相」，「故說為報(bào)身」。在《維摩詰經(jīng)》上說：我們見到佛陀，如果你是見到應(yīng)化身，你不一定會得到利益。你看外道他見到佛陀三十二相、八十種好，他有時(shí)候也當(dāng)面的訶責(zé)佛陀，造了罪業(yè)，所以應(yīng)化身是我們凡夫有所得的心顯現(xiàn)出來的。但是你要見到報(bào)身，你一定會得到利益，一定會滅惡生善，絕不空過。在《凈土圣賢錄》上說：慧遠(yuǎn)大師曾經(jīng)念佛的時(shí)候見到佛的報(bào)身，那是遍虛空界，無量光明、無量相好。當(dāng)然你能夠見報(bào)身，那絕對是會滅惡生善的。就是說佛陀的功德法身、智身就像鏡子一樣，你用什么心態(tài)，你是一個(gè)各式各樣的相貌在鏡子上，你就見到自己的反射，見到自己相應(yīng)的法身、智身，是這樣子的。

　　寅二、約機(jī)所見以判粗細(xì)

　　前面是講到二身，這個(gè)地方是講到「粗細(xì)」，它不用二身來判斷，以粗跟細(xì)。這當(dāng)中有四段，先看第一段。

　　又為凡夫所見者，是其粗色。隨于六道，各見不同。種種異類，非受樂相。故說為應(yīng)身。

　　這個(gè)是最粗的，「凡夫所見」到的「粗」略的法身、智身，他是「隨」順「于」我們「六道」遍計(jì)執(zhí)的心，「各見不同。種種異類」。就是說假設(shè)我們今天是一個(gè)三惡道的眾生，比如說你現(xiàn)在是一只狗，或者是一條蛇，你看到的佛陀是一個(gè)黑象的腳，一個(gè)長長的黑色的柱子，沒有光明相、沒有莊嚴(yán)相。但你要是天人，你看到的佛身就像一個(gè)天神相，光明美妙。比如佛陀講《阿彌陀經(jīng)》的時(shí)候，有諸天、有人、有餓鬼道、阿修羅，每一個(gè)人所見各式各樣不同，當(dāng)然時(shí)間相也各式各樣不同。總之，凡夫所見的這個(gè)「粗色」，簡單的說就是「非受樂相」，它不是一個(gè)清凈解脫之相，就是你看到了佛身，你看到的佛陀也生病了、也老了，他的色身也衰老了，身體出現(xiàn)了皺紋了，最后死掉了。這都是「隨于六道，各見不同。種種異類，非受樂相」，這是我們看到最粗略的顏色。再看第二個(gè)：

　　復(fù)次，初發(fā)意菩薩等所見者，以深信真如法故，少分而見。知彼色相莊嚴(yán)等事，無來無去，離于分齊。唯依心現(xiàn)，不離真如。然此菩薩，猶自分別，以未入法身位故。

　　這個(gè)地方講到三賢位的菩薩，「初發(fā)意菩薩」──十住、十行、十回向，這三種位次的菩薩，他有一種不可思議的功德──「深信真如法故」。就是說他內(nèi)心在斷惡修善的過程當(dāng)中，他能夠生起觀照，說是「念念照常理，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真�！顾�能夠離諸有相、無相的對待，能夠「深信真如」，這個(gè)「信」就是隨順忍可，他內(nèi)心當(dāng)中雖然沒有真實(shí)的契入真如，但是他不斷的往這個(gè)方向去隨順去忍可，所以我們也可以說是「少分而見」，相似少分而見，所以他有真如的氣氛。他見到的佛身，是「無來無去，離于分齊」，他看到的這個(gè)佛身，沒有這個(gè)時(shí)間、空間的這種障礙，而且沒有自他的「分齊」，知道這是一心真如所顯現(xiàn)，而「不離」開「真如」。但是他的內(nèi)心當(dāng)中，還有微細(xì)的自他「分別」，沒有完全契「入法身」的階「位」。他雖然隨順真如，但是他有所得的心還存在。他所見到的佛身，比前面凡夫所見的更加殊勝�？吹谌�：

　　若得凈心，所見微妙，其用轉(zhuǎn)勝。乃至菩薩地盡，見之究竟。

　　這個(gè)講十地菩薩。十地菩薩從初心，初心就是歡喜地初地的菩薩，他「見」到佛的法身、智身是依正莊嚴(yán)、是不可思議的「微妙」。他的作「用」，佛陀對這個(gè)菩薩產(chǎn)生滅惡生善的功能，是地地「轉(zhuǎn)勝」，說是「如來現(xiàn)起他受用，十地菩薩所被機(jī)」，佛陀教化十地菩薩，是先從他受用的報(bào)身，這樣的報(bào)身對那個(gè)菩薩的加持就不可思議了，「地地轉(zhuǎn)勝」，這個(gè)是講到十地菩薩他在受用佛身時(shí)候的情況。我們最后會想：那佛跟佛接觸的時(shí)候，會是怎么回事呢？看第四：

　　若離業(yè)識，則無見相。以諸佛法身，無有彼此色相迭相見故。

　　如果說一個(gè)人已經(jīng)完全「離」開有所得的妄動「業(yè)識」，「則無見相」，因?yàn)椤钢T佛」如來「法身」，沒有「彼此」對立的「相」貌可得。這個(gè)「則無見相」的意思就是說，假設(shè)有一天釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛見面，他們二個(gè)是怎么回事？在《成唯識論》上說：佛跟佛之間的相見，他這一念心跟境界接觸的時(shí)候，只有見分沒有相分，因?yàn)檫@個(gè)相分是有差別的。我今天看到這個(gè)瓶子的相分，跟昨天看到的相分會有所差別。所以他這種是能見、所見「唯是一心」，沒有對立相，只有見分、沒有相分。當(dāng)然這樣的意境也不可思議，就是有見分，但是沒有相分。

　　這個(gè)是講到有四種的眾生：凡夫、三賢、十地跟佛，

　　在受用法身、智身的時(shí)候一個(gè)粗細(xì)的差別。看最后一段：

　　子三、結(jié)示真如妙用

　　這些種種的差別，其實(shí)都是諸佛如來從真如所顯現(xiàn)的妙用。

　　問曰：若諸佛法身，離于色相者，云何能現(xiàn)色相？

　　這個(gè)「法身」是「離于色相」，那為什么「能」夠「現(xiàn)色相」呢？看回答：

　　答曰：即此法身是色體故，能現(xiàn)于色。所謂從本已來，色心不二。以色性即智故，色體無形，說名智身；以智性即色故，說名法身，遍一切處。所現(xiàn)之色，無有分齊。隨心能示十方世界無量菩薩，無量報(bào)身，無量莊嚴(yán)，各各差別，皆無分齊，而不相妨。此非心識分別能知，以真如自在用義故。

　　這個(gè)地方把前面佛陀所現(xiàn)的應(yīng)身報(bào)身、粗色細(xì)色，會歸到其實(shí)都沒有離開真如，我們看它的回答。這個(gè)「法身是色體故」，是色的依止處，所以「能」夠顯「現(xiàn)色」。其實(shí)從因緣所生法，「色心」是不能分開的。就說十法界的眾生一定有一個(gè)心，一個(gè)明了的心，這個(gè)心一定有個(gè)依止處，就是色法，這個(gè)物質(zhì)的色法。當(dāng)我們「色性即智故」，就是把色法會歸到一心的時(shí)候，說萬法唯是一心，把萬法的差別會歸到一心的時(shí)候，這個(gè)「色體」當(dāng)然是不可得，所以這個(gè)「智身」是把色法會歸到心法的時(shí)候，我們稱為智身。當(dāng)然這個(gè)智身是一個(gè)明了的心性，就無有少法可得；但是當(dāng)我們「智性即色故」，當(dāng)我們講一心萬法，把一心延伸萬法的時(shí)候，「說名法身，遍一切處」，以一切法為色：看你是用什么角度�？傊�，這個(gè)色心是不分離的，只是在講的時(shí)候有所偏重。我們所見到諸佛的「色」是沒有差別「分齊」，「隨」眾生的心，顯現(xiàn)十法界「菩薩」各式各樣的「報(bào)身莊嚴(yán)」，但是他都沒有自他的分別，而「不相妨」礙，這不是我們凡夫的「心」所「能」了「知」的。而這些身相都是一心「真如」，從「大智慧光明義故、遍照法界義故」，乃至「常樂我凈義故」顯現(xiàn)的種種妙用，是這個(gè)意思。這個(gè)地方等于是把佛身相的問題作一個(gè)解釋。

　　當(dāng)然你要不修念佛法門，可能對佛身就沒有什么樣的障礙，但是有些人對佛身有障礙。有些人說：我念阿彌陀佛，這個(gè)發(fā)音要怎么樣才正確？美國人他念阿彌陀佛的發(fā)音跟我們臺灣人的發(fā)音不一樣，哪一個(gè)人才是真正的阿彌陀佛？就是說既然凈土法門講到感應(yīng)道交，感應(yīng)道交是能念的心跟所念的佛要感應(yīng)，我們一心歸命極樂世界阿彌陀佛，哪一個(gè)代表阿彌陀佛呢？這個(gè)地方有些人會產(chǎn)生障礙，那么這個(gè)地方就給你答案了。其實(shí)是沒有障礙，障礙是我自己的分別。敦珠仁波切說：你在修本尊相應(yīng)的時(shí)候，你觀想本尊的相貌，你喜歡他是男相也好、女相也好；你說我希望我的本尊是一道光明也可以；你說我連相都不要，我就聽他的聲「南無阿彌陀佛」也可以。就是說「諸佛如來是法界身，入眾生一切心想中」，諸佛菩薩的真如妙用，他的「大智慧光明義故、遍照法界義故、常樂我凈義故」，他本身沒有時(shí)空障礙；但是你要深信你心中所現(xiàn)的影像，不管是一個(gè)聲音、是一道光明，是一個(gè)男眾、女眾，你要深信他就是總持本尊的功德，你要深信這件事情，你就能夠感應(yīng)道交。你要是起一念疑惑，這樣子本尊的功德就消失了，你就活在自己的妄想當(dāng)中，就這個(gè)意思。就是說諸佛如來的真如妙用，他的「大智慧光明義故」能夠離一切時(shí)空的障礙，諸佛如來是法界身；但是你在憶念他的時(shí)候，你要相信「深信諸佛皆充滿」：你這樣子就能夠得到諸佛如來的加持，不管你看到的是粗色、細(xì)色。其實(shí)這個(gè)地方講「無量莊嚴(yán)，各各差別，皆無分齊，而不相妨」，都是成就諸佛的功德，重點(diǎn)是你要能夠深信。前面的用是講到修因，這個(gè)地方是講到果地的功德。好，我們今天先講到這個(gè)地方。向下文長，付在來日，回向！