大乘起信論講記 第十五卷

　　《大乘起信論》，和尚尼慈悲，諸位法師、諸位同學(xué)，阿彌陀佛�。ò�彌陀佛�。┱埓蠹掖蜷_《講義》第三十頁，「丑二、明悟凈因緣」。

　　我們這一科講到「解釋分」，是解釋生命的真實(shí)相。有關(guān)我們生命的真相，在小乘的教育里面，說是由業(yè)力所創(chuàng)造，是業(yè)感緣起；大乘佛法認(rèn)為是萬法唯心。也就是說我們因地的時(shí)候，所謂的業(yè)是由內(nèi)心所主導(dǎo)的，心為業(yè)主；在果報(bào)上呢，也是由這一念的心所變現(xiàn)。簡單的講，大乘佛法的生命是強(qiáng)調(diào)妙因妙果不離一心，因地是由一念的心性所創(chuàng)造，果報(bào)也是由一念心性所變現(xiàn)，所以所謂生命的真實(shí)相，從大乘的角度來說，一言以蔽之，就是所謂的現(xiàn)前一念心性而已了。這個(gè)現(xiàn)前一念心性它是怎么樣的一個(gè)情況呢？從本論上來說分為二門：心真如門跟心生滅門。我們剛開始了解我們這一念心，就是必須要把心帶回家。我們這一念生滅擾動(dòng)的心，有時(shí)候起善念，有時(shí)候起惡念，我們把它「攝用歸體」，這個(gè)時(shí)候我們的心回歸到我們的原點(diǎn)，我們心的情況是清凈本然、周遍法界的，沒有這些差別的因果相，說是在凡不減，在圣不增，眾生本具，諸佛所證的一個(gè)平等理性。這樣一個(gè)真如的法界，是十法界所共同依止的一個(gè)處所。當(dāng)我們這一念心「依體起用」，這個(gè)真如起動(dòng)以后，就變成一個(gè)生滅門。本論當(dāng)中，以阿賴耶識來統(tǒng)攝整個(gè)生滅門。那什么叫阿賴耶識呢？在經(jīng)論上說是「無始時(shí)來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得」，整個(gè)生滅門簡單的說，就是因跟果二種的相貌。從因相上來說是「無始時(shí)來界，一切法等依」。我們這個(gè)生滅心，基本上是含藏?zé)o量無邊的種子，說是「無始時(shí)來界」，這個(gè)「界」就是種子，有善的種子、有惡的種子。當(dāng)這個(gè)種子遇到因緣刺激以后，就生起種種善惡的現(xiàn)行，就是所謂的「一切法」。在我們的生滅心當(dāng)中，所謂的「種現(xiàn)相熏」，由種子而帶動(dòng)的現(xiàn)行，由這個(gè)現(xiàn)行又引生的種子，下一時(shí)另外一個(gè)種子又引生的現(xiàn)行，由種現(xiàn)相互的資助，就構(gòu)成我們整個(gè)生滅門的一個(gè)因相。這個(gè)因相有二大類：第一個(gè)是以覺悟為主導(dǎo)的清凈的因相，第二個(gè)是以不覺來主導(dǎo)所帶動(dòng)的雜染的因相，這個(gè)都是所謂的「無始時(shí)來界，一切法等依」，都含攝在我們的阿賴耶識當(dāng)中。這個(gè)因相在我們的心當(dāng)中一次一次的造作、一次一次的累積，會(huì)有什么樣的結(jié)果呢？「由此有諸趣，及涅槃證得。」就使令我們的生命有雜染的六道輪回果報(bào)，也會(huì)有這樣的因緣而產(chǎn)生清凈的涅槃，這個(gè)就是生命的果相。所以這個(gè)生滅門就是由覺悟所引導(dǎo)的一個(gè)因果相貌，或者說是由迷惑因緣所引導(dǎo)的一個(gè)雜染的因果。一個(gè)是清凈的因果，一個(gè)是雜染的因果，這都是屬于生滅門所收攝。當(dāng)然生滅門它是一個(gè)對立的法，有染凈的對立。

　　丑二、明悟凈因緣寅一、明悟有淺深

　　我們前面一科講到迷染的因緣，這個(gè)地方我們從生滅門里面去探討依止覺悟的心所引生的清凈法的因緣。所以「悟凈因緣」這個(gè)「悟」是約著因地的相貌來說，我們是以依止覺悟的心；這個(gè)「凈」是約著果相來說，帶動(dòng)一個(gè)清凈的果報(bào)。也就是說前面的「迷染因緣」是在強(qiáng)調(diào)我們生滅門里面的流轉(zhuǎn)門，這個(gè)地方的「悟凈因緣」是強(qiáng)調(diào)還

　　滅門。這當(dāng)中分成二科，先看第一科「明悟有淺深」。講到覺悟，覺悟就是一種智慧，先把智慧淺深的差別作一個(gè)總說，我們看論文：

　　依無明熏習(xí)，所起識者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩，從初正信，發(fā)心觀察。若證法身，得少分知，乃至菩薩究竟地，不能盡知，唯佛窮了。

　　這個(gè)地方講到智慧的觀照，先講到凡夫、或者二乘的智慧�！敢馈怪埂笩o明」的「熏習(xí)」，這個(gè)「無明」是根本無明，就是最初的一念妄動(dòng)，這一念妄動(dòng)去「熏習(xí)」我們清凈的真如本性，真如本性本來是沒有所謂的因果相，雜染相也不可得、清凈相也不可得，當(dāng)這一念的妄動(dòng)去干擾真如本性以后，會(huì)產(chǎn)生什么結(jié)果呢？「所起識者」，就生起一個(gè)阿賴耶識，這個(gè)「識」是阿賴耶識，阿賴耶識它就有所謂的個(gè)體生命，有覺所帶動(dòng)的涅槃，也可能會(huì)有不覺所帶動(dòng)的三界流轉(zhuǎn)，這都是屬于阿賴耶識所收攝。這個(gè)阿賴耶識的煩惱它的生滅相是非常微細(xì)，所謂的三細(xì)的煩惱，「一念不覺生三細(xì)」，它的生滅相不是我們「凡夫」修止觀的時(shí)候，乃至「二乘」人在高深的禪定當(dāng)中所「能」夠了解的。這個(gè)地方的意思就是說，如果我們不能了解內(nèi)心的生滅相，就表示我們不能對治，因?yàn)槟氵B了解它都不能，那你更不可能去對治它。所以凡夫跟二乘人所能對治的，是第六意識相應(yīng)的粗顯生滅相；對阿賴耶識微細(xì)的生滅相，就不是我們所能夠?qū)χ蔚�，因�(yàn)榉卜颉⒍�乘的覺照是比較粗的智慧。

　　看第二段，「謂依菩薩，從初正信，發(fā)心觀察。若證法身，得少分知�！拱①囈�識這種微細(xì)的生滅相，這些煩惱障礙，是「從初正信」，這個(gè)「正信」就是大乘的十信位，你剛開始是先仰信真如佛性「在凡不減，在圣不增」，從這樣的一個(gè)信心開始去修行；到了所謂的「發(fā)心」�。ㄟ@個(gè)地方「發(fā)心」是指十住、十行、十回向的三賢位。），從前面的信心轉(zhuǎn)成一種「發(fā)心」。在論文當(dāng)中講到「發(fā)心」，發(fā)三種心：第一個(gè)是直心，第二個(gè)是深心，第三個(gè)是大悲心。我們剛開始對真如只是一念的信心，經(jīng)過十信位到了住位以后，就會(huì)產(chǎn)生第一個(gè)直心，開始去「正念真如法故」，開始不斷的去隨順、憶念真如的法性，使令自己的身口意隨順平等不二的道理。第二個(gè)深心，「樂其一切諸善法故」，開始去積集善法。前面的正念真如是斷惡，這個(gè)地方是身心修善。第三個(gè)是大悲心，「欲拔一切眾生苦故」。到了住位的菩薩，就依止三心的大菩提心，去「觀察」一心二門的道理，知道我們這一念心有生滅門、有真如門，真生不二，這樣就進(jìn)入清凈的初地的「法身」，這樣子對阿賴耶識的生滅相，就能「少分」的覺悟，也等于是少分的對治，這個(gè)是講到菩薩。「乃至菩薩究竟地，不能盡知，唯佛窮了�！挂�到「菩薩」的「究竟地」，就是等覺菩薩的后心，最后才到「佛」的階位，才能夠究竟了知阿賴耶識的生滅相，當(dāng)然也能夠「窮」盡阿賴耶識的生滅相，就從整個(gè)生滅門全部回歸到真如門，這就只有佛才能做到。這個(gè)地方講到了二乘人、菩薩跟佛三種智慧。

　　這個(gè)地方馬鳴菩薩用「了知」來解釋二乘、菩薩跟佛的差別，那什么叫了知？了知什么道理呢？在蕅益大師的注解當(dāng)中強(qiáng)調(diào)：《大乘起信論》的修行，它在大乘的解門當(dāng)中，就是要你了知「達(dá)妄本空，知真本有」，就是學(xué)習(xí)大乘的佛法，你就是要知道二件事情：第一個(gè)，你要相信妄想是不真實(shí)的，它本性是空的；第二個(gè)，你要相信你的佛性是本具的：有所否定、有所肯定，就是了知這二件事情。后面整個(gè)悟凈的修學(xué)次第，事實(shí)上也是在發(fā)明「達(dá)妄本空，知真本有」二個(gè)內(nèi)涵。

　　寅二、詳釋淺深差別卯一、總明義深

　　前面是把覺悟智慧的淺深作一個(gè)總說，這以下是「詳」細(xì)的說明，這當(dāng)中有三科，先看「卯一」的「總明義深」。講到大乘佛法緣起的道理，這個(gè)一心二門緣起的道理是甚深甚深。我們看論文：

　　何以故？是心從本已來，自性清凈。而有無明，為無明所染，有其染心。雖有染心，而常恒不變。是故此義，唯佛能知。所謂心性常無念故，名為不變。以不達(dá)一法界故，心不相應(yīng)。忽然念起，名為無明。

　　我們研究一心二門這種真如跟生滅二門的道理，我們要掌控三個(gè)主題：第一個(gè)是真如，第二個(gè)是無明，第三個(gè)是染心，從緣起法來說就是真如、無明、染心這三個(gè)重點(diǎn)，這個(gè)地方是把這三個(gè)內(nèi)涵講出來�！负我怨�？」在整個(gè)緣起的道理當(dāng)中，是一個(gè)什么樣的相貌呢？凡夫的流轉(zhuǎn)是什么相貌呢？先看第一段，講到染心�！甘切膹谋疽褋�，自性清凈。而有無明，為無明所染，有其染心�！拐f我們一念的「心」性，「從本以來」它的本來相貌，是「自性清凈」的。這個(gè)地方的「清凈」，不是跟雜染法對立的清凈；這個(gè)地方的「清凈」是不垢不凈，它沒有清凈相，也沒有垢染相。所以我們在讀《心經(jīng)》，「是諸法空相，不生不滅、不垢不凈、不增不減」，這不生不滅這句話是二句話，你把這個(gè)不生不滅解成一句話，那你這個(gè)道理就錯(cuò)了。不生不滅就是說它遠(yuǎn)離生相、遠(yuǎn)離滅相，也遠(yuǎn)離垢相、遠(yuǎn)離凈相，遠(yuǎn)離增相、遠(yuǎn)離減相，所以這個(gè)是六句話，這六句話合起來叫做「自性清凈」，簡單的說就是離諸對待。這樣一個(gè)真如門的平等法界，后來就是「而有無明」，就是真如不守自性，向外的攀緣、追求，就產(chǎn)生一種對立的無明，當(dāng)然這個(gè)無明是非常微細(xì)的根本無明。這根本無明一發(fā)動(dòng)以后，就再也停不下來，一直在真如的體性里面，一直的活動(dòng)、活動(dòng)、活動(dòng)。這樣的根本「無明」、對立的思考在心中（在真如里面的心性）活動(dòng)以后，就去「染」污了真如，就創(chuàng)造了這個(gè)「染心」，這個(gè)「染心」就是枝末無明，所謂的三細(xì)六粗，就是所謂的阿賴耶識跟第六識的二種染心。這個(gè)「染心」是這樣來的，是由無明去熏習(xí)真如所產(chǎn)生的一個(gè)雜染心識。這一段先說明染心生起的因緣，說明染心的相貌。

　　第二段，說明真如的相貌�！鸽m有染心，而常恒不變。是故此義，唯佛能知。所謂心性常無念故，名為不變。」我們這一念心是由無明的熏習(xí)而變成「染心」，「染心」就在境界里面一次一次的活動(dòng)；但是值得我們慶幸的是這個(gè)清凈的本性，雖然受到無明的干擾，也受到染心的熏習(xí)，但是它的本性是「常恒不變」的。這種「不變」的道理，只有「佛能」夠徹底的了「知」，只有佛能夠徹底的去相應(yīng)。什么叫不變呢？簡單的說就是「心性常無念故，名為不變」，馬鳴菩薩把這個(gè)不變說出來。說前面的染心是約著我們這一念心的作用，隨緣義，以隨緣的道理來發(fā)明我們心的功能叫染心；這個(gè)地方，真如是約著不變義。什么叫「不變」呢？就是「心性常無念故」。這個(gè)地方的「常無念故」是說：我們的心體是遠(yuǎn)離妄念的，它不能被妄念所染污，也不能因?yàn)橥�念而增加。就是說我們無始劫來起了很多的惡念，這個(gè)惡念不能夠染污我們真如的本性；我們無始劫來在三寶的境界里面，不斷的拜〈八十八佛〉、念阿彌陀佛、修種種的善法、起種種的善念，這個(gè)善念也不能增加真如本性：就是我們的真如本性，它是遠(yuǎn)離一切的善念、惡念，這個(gè)叫做「不變」義，這個(gè)「不變」是這樣安立的，它是「處生死而不染，證涅槃而非凈」，它沒有所謂的增減相貌，也沒有所謂的染凈相貌，更不可能有所謂的生跟滅的相貌，它就是經(jīng)常保持一個(gè)如的相貌，這個(gè)就是我們所了解的真如。這個(gè)如的相貌，法藏大師講一個(gè)譬喻說：假設(shè)我們有一個(gè)清凈的摩尼寶珠，有時(shí)候把它丟到臭穢的廁所，這個(gè)摩尼寶珠就散發(fā)出臭穢的味道；有時(shí)候把它拿到清凈的檀香旁邊熏習(xí)，這個(gè)摩尼寶珠就出現(xiàn)很多的香味：但是摩尼寶珠的本質(zhì)是不改變的。你到染污的地方，你用肥皂洗一洗它又清凈；你把這個(gè)摩尼寶珠拿到香的地方，再把它洗一洗，它香味也消失掉了。也就是說不管香氣也好、臭氣也好，它不能改變摩尼寶珠的本質(zhì)。這樣子我們就能夠了解什么叫做「心性常無念故」，就是這個(gè)道理。我們不管過去起多大的惡念，我們的心性還是清凈本然；不管過去起什么樣的善念，我們的心性還是一樣清凈本然：這個(gè)叫做真如，真如就是這個(gè)意思。

　　這個(gè)地方是講到真如，再看無明。「以不達(dá)一法界故，心不相應(yīng)。忽然念起，名為無明�！惯@個(gè)「無明」的相貌，從本論來說是依真如而起的，就是說我們本來是安住在一真法界的真如（一真法界的意思，就是遠(yuǎn)離種種相對差別的知見，叫一真法界。），本來是沒有差別，后來我們動(dòng)了一個(gè)妄念以后，就產(chǎn)生了我相、人相的差別，這就是所謂的「不達(dá)一真法界」。這個(gè)時(shí)候「心不相應(yīng)，忽然念起�！惯@個(gè)地方的「忽然」，法藏大師說：什么叫忽然呢？就是無始的意思，就是說這個(gè)妄念是沒有一個(gè)開始，因?yàn)槲覀冎v不出無明是什么時(shí)候生起，只好安立做「忽然」。我們研究大乘佛法，說真如是無始的，沒有開始；無明也是無始的：這二個(gè)都是無始的。這個(gè)地方叫做「忽然」，就是所謂的無明、我們這一念心，從一個(gè)平等的法界，突然間向外攀緣，向外一追求以后，就產(chǎn)生一個(gè)能所的對立，這個(gè)時(shí)候真如的作用就全體變成一個(gè)生滅的阿賴耶識。從真如轉(zhuǎn)成阿賴耶識的過程，是誰去主導(dǎo)的呢？就是由「無明」來主導(dǎo)的，這個(gè)過程叫做「無明」。這個(gè)地方「無明」值得我們?nèi)ソ忉尩�，它說是「心不相應(yīng)」。這個(gè)地方的「相應(yīng)」，法藏大師說：根本無明為什么叫心不相應(yīng)呢？這當(dāng)中有二層意思：第一個(gè)，這個(gè)無明是不與心所法相應(yīng)。諸位研究過唯識學(xué)都知道，這個(gè)心所它有善惡的功能，所以這個(gè)無明本身是不牽涉到善惡的，它是無記性，它沒有心所法，沒有心所法當(dāng)然就非善非惡。第二個(gè)，它不與一切外在的境界相應(yīng)。就是這個(gè)無明的擾動(dòng)，它只是向內(nèi)的擾動(dòng)，它不向外攀緣。不管你到了清凈的環(huán)境，它的無明也是擾動(dòng)；你到了雜染的環(huán)境，它的無明還是擾動(dòng)：它不與外在的環(huán)境相應(yīng)，這個(gè)叫做心不相應(yīng)。我們講到返妄歸真之前，我們應(yīng)該要先知道三個(gè)法：第一個(gè)是真如，第二個(gè)是無明，第三個(gè)是染心。就是說你要修行，你一定要知道什么東西是要消滅，什么東西是要保存的。你不是一昧的就是去消滅，結(jié)果你應(yīng)該保存的沒有保存，到最后就形成了障礙，成佛之道就構(gòu)成障礙。這就是剛開始的時(shí)候，你沒有具足大乘正見，結(jié)果是錯(cuò)認(rèn)消息。所以馬鳴菩薩說：你要生起后面的大乘止觀，你要先知道三個(gè)法：第一個(gè)真如法，第二個(gè)無明，第三個(gè)染心。這個(gè)地方的意思就是說：真如是你要保存下來的，無明跟染心是要對治的，剛開始先透漏這個(gè)消息。

　　卯二、別示次第辰一、正釋悟凈次第巳一、明離染心次第

　　當(dāng)你有這樣的正見以后，你就有資格修大乘止觀，講到修習(xí)止觀的「次第」，這個(gè)地方二科，先看「辰一」的「正釋悟凈次第」。我們講到修習(xí)大乘止觀的二個(gè)次第：第一個(gè)是「明離染心次第」，講到對治染；第二個(gè)在第三十二頁。在大乘止觀當(dāng)中，第一個(gè)是離染心，第二個(gè)是離不覺（這個(gè)不覺就是無明）。就是說我們有志于修大乘止觀，你要掌握二個(gè)宗旨：第一個(gè)是掌握「達(dá)妄本空」，就是面對妄想應(yīng)該要加以消滅、破壞，這就是第一科的明離染心次第，這個(gè)是破執(zhí)，破壞執(zhí)著的法門，是屬于一種破壞法門，所謂的達(dá)妄本空。第二科是「明離不覺次第」，這個(gè)地方是一個(gè)肯定的法門，「知真本有」，對真如佛性的肯定跟隨順。所以大乘止觀事實(shí)上在操作的時(shí)候，就是根據(jù)這二個(gè)原則。從次第上來說，我們可以先從破執(zhí)下手。先看第一段：

　　染心者，有六種。云何為六？

　　我們所要消滅的「染心」有「六種」：

　　一者、執(zhí)相應(yīng)染；二者、不斷相應(yīng)染；三者、分別智相應(yīng)染；四者、現(xiàn)色不相應(yīng)染；五者、能見心不相應(yīng)染；六者、根本業(yè)不相應(yīng)染。

　　這六個(gè)染心，大方向我們分成二段：前面三個(gè)是屬于「相應(yīng)染」，這個(gè)相應(yīng)染主要就是說它會(huì)跟環(huán)境相應(yīng)，它會(huì)受環(huán)境影響。你到了染污的環(huán)境，這三個(gè)煩惱會(huì)增長；你到了清凈的環(huán)境，這三個(gè)煩惱會(huì)降低：它會(huì)跟環(huán)境相應(yīng)。第二個(gè)它會(huì)跟心所有法相應(yīng)，換句話說它是有很多善惡的差別。這個(gè)是染心，是相應(yīng)，是屬于第六意識所相應(yīng)的煩惱。四五六是「不相應(yīng)染」，它是不跟外在的環(huán)境相應(yīng)的，它也沒有所謂的善惡差別，它是跟第八阿賴耶識相應(yīng)的。這個(gè)地方的意思，我們可以把生起「染心的次第」再重新的說一下。染心的生起是從細(xì)到粗，我們剛開始是從真如的妄動(dòng)以后，這個(gè)真如就變成了一個(gè)阿賴耶。阿賴耶識第一個(gè)相貌就是「根本業(yè)不相應(yīng)染」。這個(gè)地方值得我們注意是這個(gè)「業(yè)」，這個(gè)業(yè)就是業(yè)力。真如本來沒有所謂的業(yè)力，后來一動(dòng)以后，就累積很多很多的生死業(yè)力。當(dāng)然有業(yè)力就有招感性，就變現(xiàn)了能「見心」跟「現(xiàn)色不相應(yīng)染」。這個(gè)能「見心」，是一個(gè)主觀的自我，是一個(gè)我相，這個(gè)我相是非常微細(xì)的俱生我執(zhí)�！脯F(xiàn)色不相應(yīng)染」是屬于客觀的環(huán)境，是我們所受用的法相。這個(gè)地方就是說：從真如受到無明的熏習(xí)以后，就從一個(gè)平等的法界，變現(xiàn)成一個(gè)個(gè)體的生命，這個(gè)生命有可能是一個(gè)安樂的果報(bào)，也可能是一個(gè)痛苦的果報(bào)，關(guān)鍵點(diǎn)就是在這個(gè)「業(yè)」。假設(shè)這個(gè)無明的動(dòng)，是隨順于善法的動(dòng)，就出現(xiàn)安樂的果報(bào)；如果是隨順于惡法，就出現(xiàn)痛苦的果報(bào)：這都是微細(xì)的阿賴耶識的生滅相。從這個(gè)果報(bào)體相互的作用，就是從我相去接觸法相的時(shí)候，就產(chǎn)生了「分別智相應(yīng)染」，這個(gè)「分別智相應(yīng)染」就產(chǎn)生了一個(gè)愛，貪愛的煩惱。我們對某一個(gè)環(huán)境會(huì)產(chǎn)生貪愛，對某一種環(huán)境會(huì)產(chǎn)生厭惡，這種愛憎的差別就是「分別智相應(yīng)染」。由「分別智」的進(jìn)一步活動(dòng)，產(chǎn)生「不斷相應(yīng)染」。這個(gè)「不斷」的意思就是說，我們對某一個(gè)環(huán)境的愛跟憎恨，它本來只是心中的一個(gè)希望，但是我們一次一次的造作以后，會(huì)產(chǎn)生很多的感受。感受有樂受有苦受，這個(gè)苦樂感受經(jīng)驗(yàn)的相續(xù)，就產(chǎn)生一個(gè)取跟舍，那這個(gè)取跟舍是更強(qiáng)烈了。我們知道愛，它只是一個(gè)點(diǎn)狀的煩惱，可能是某一個(gè)時(shí)候才去愛，有時(shí)候不去愛；那這個(gè)取就是相續(xù)，它在內(nèi)心當(dāng)中一定要得到為止。從愛加上種種感受的累積，就產(chǎn)生的一個(gè)取，或者是產(chǎn)生一個(gè)舍，由這個(gè)愛憎取舍的內(nèi)心活動(dòng)，就進(jìn)一步變成「執(zhí)相應(yīng)染」。這「執(zhí)相應(yīng)染」就是執(zhí)取相跟計(jì)名字相，就是把前面的愛憎跟取舍的這些生命經(jīng)驗(yàn)，累積成一個(gè)所謂的自我意識──這就是我。我對某一件事情有愛，對某一件事情有憎恨，對某一件事情我要去追求，對某一件事情我要去排斥，這些都是依止自我意識而安立的種種名言，產(chǎn)生一個(gè)自我意識。這就是我們從真如的因緣，受到無明的干擾以后，產(chǎn)生的三細(xì)六粗。從對治上來說，我們先看第一個(gè)，我們在修大乘止觀，第一個(gè)是先對治「執(zhí)相應(yīng)染」。

　　一者、執(zhí)相應(yīng)染。依二乘解脫，及信相應(yīng)地，遠(yuǎn)離故。

　　這個(gè)「執(zhí)相應(yīng)染」，它所對治的是一個(gè)分別的我執(zhí)，由第六意識的數(shù)數(shù)分別所產(chǎn)生的自我，這個(gè)時(shí)候是在「二乘」的「解脫」位，包括了阿羅漢、辟支佛；或者是大乘的「信相應(yīng)地」，這個(gè)「信相應(yīng)地」就是大乘的十信滿心，到了初住就能夠消滅分別的我執(zhí)。我們修大乘止觀，第一個(gè)當(dāng)然是先破壞分別我執(zhí)，因?yàn)樗�是最粗的煩惱。這個(gè)「我」，我們要消滅我執(zhí)，要先知道什么叫做我。這個(gè)我就是主宰，它有主導(dǎo)我們生命追求什么、放棄什么的一個(gè)功能，這叫做我。這個(gè)我的相貌，一般來說有二種的情況會(huì)生起：第一個(gè)是即蘊(yùn)計(jì)我，就著五蘊(yùn)的自體來產(chǎn)生一個(gè)自我。當(dāng)然分別的我執(zhí)都是依止五取蘊(yùn)而起的，即蘊(yùn)計(jì)我最初的第一個(gè)就是以色法為自我，這個(gè)是一個(gè)非常粗的執(zhí)取。就是什么叫我呢？就是以色身為自我。一般人如果沒有經(jīng)過佛法的訓(xùn)練，也沒有經(jīng)過外道思想的靜坐，都會(huì)以色身為自我。我是很年輕，過幾年以后這個(gè)我老了，最后死掉。當(dāng)然以色身為自我的人，就很容易會(huì)有斷滅見：這個(gè)色身死掉了，我們生命的一個(gè)主導(dǎo)者也就消失了，所以生命只有一次，那只好及時(shí)行樂，這樣的一個(gè)自我意識的分別是非常粗糙的。第二個(gè)是以感受為我。我們這一念心跟環(huán)境接觸會(huì)產(chǎn)生一個(gè)受，可能是樂受、也可能是苦受。以感受為我的人，他的心情就是跟著感覺走。他對某一件事情有好的感受，他就去追求；有不好的感受，他就去排斥：以這個(gè)受來主導(dǎo)整個(gè)生命的造作。這種人當(dāng)然已經(jīng)比執(zhí)色為我稍微高明一點(diǎn)，因?yàn)楫吘惯@個(gè)受是一個(gè)心理的狀態(tài)。第三個(gè)是以想為我。這種人比較清高，前面的受還是一個(gè)愛煩惱，這個(gè)想是一個(gè)見煩惱。有些人是以什么來主導(dǎo)我們的生命？就是以這個(gè)思想，說是「我思故我在」。他對某一件事情有很多很多的思想，就用這個(gè)思想來主導(dǎo)他的生命，以這個(gè)想為自我，以這個(gè)想來決定什么是該做、什么是不該做。這個(gè)以行蘊(yùn)為自我就比較高深，以造作為自我，乃至于以識為自我，以了別為自我。這個(gè)以行蘊(yùn)為自我跟以識為自我，都是外道有禪定的人才有這種微細(xì)的分別；我們一般人都是以色為自我、以受為自我、以想為自我�？墒沁@個(gè)分別我執(zhí)，基本上是約著五取蘊(yùn)的當(dāng)體來執(zhí)取為自我。修我空觀的方法，第一個(gè)是修無常觀，觀察我們的色身、我們的感受跟思想都是生滅變化的，你不能當(dāng)真的。從生滅變化當(dāng)中，你就知道它是一個(gè)虛妄相，它是在某一個(gè)時(shí)間、某一個(gè)空間才出現(xiàn)這個(gè)感受、出現(xiàn)這個(gè)思想，當(dāng)時(shí)空改變的時(shí)候，我們的思想也改變了，所以它不能當(dāng)作我們生命的主導(dǎo)。所以這個(gè)即蘊(yùn)計(jì)我的消滅方法是修無常觀。

　　第二個(gè)是比較高明的，一般是外道的學(xué)者，他我相的執(zhí)取是離蘊(yùn)計(jì)我。就是說五蘊(yùn)是生老病死，但是另外有一個(gè)不生不滅的我叫做神我，住在五蘊(yùn)當(dāng)中來主導(dǎo)著我的五蘊(yùn)，那這個(gè)修無常觀是沒辦法、沒有用的，因?yàn)檫@個(gè)五蘊(yùn)是生滅，它是不生滅的。這怎么辦呢？這個(gè)時(shí)候佛法的修觀，去觀察這個(gè)「覓之了不可得」。說是離開了五蘊(yùn)有一個(gè)自我，請問這個(gè)自我是什么相貌呢？外道就講不出來了。因?yàn)槟阒v出一個(gè)相貌，一定是被五蘊(yùn)所收攝，所以這個(gè)我是捏造出來的。所以我們在修我空觀，主要的二個(gè)方法就是：第一個(gè)是無常觀，第二個(gè)就是去觀察覓之了不可得。龍樹菩薩說：「若我是五蘊(yùn)，我即為生滅；若我異五蘊(yùn)，即非五蘊(yùn)相�！刮业漠�(dāng)體是五蘊(yùn)，那這個(gè)我就是生滅；

　　第二個(gè)，如果離開了五蘊(yùn)有一個(gè)我，那這就不是五蘊(yùn)相了，這不是五蘊(yùn)相，這是我們捏造出來的。所以我們在修大乘止觀，第一個(gè)先破壞分別的自我。

　　二者、不斷相應(yīng)染。依信相應(yīng)地，修學(xué)方便，漸漸能舍，得凈心地，究竟離故。

　　這個(gè)「不斷相應(yīng)染」，它是一個(gè)分別的法執(zhí)，它的修學(xué)是從十「信」的滿心以上（就是十住、十信、十回向），開始進(jìn)一步的「修學(xué)」止觀的「方便」，慢慢的「舍」掉分別法執(zhí)，到了初地的「凈心地」才「究竟」的消滅，這是我執(zhí)跟法執(zhí)是不同。我執(zhí)，在唯識學(xué)是編入遍計(jì)所執(zhí)性，這個(gè)東西是完全不存在的，如龜毛兔角，是我們自己捏造出來的。但是這個(gè)法執(zhí)，它是依他起性，你不能夠說它沒有，它是依他起性有它存在的假名、假相、假用。什么叫法執(zhí)呢？就是說如果你認(rèn)為有一個(gè)法是離開你一念心性而單獨(dú)的存在，這個(gè)就是法執(zhí)，就是心外有法。這個(gè)法跟你的心沒有關(guān)系，你的心不管是什么樣的作用，它是有獨(dú)立體性的，你起善念也不能去改變它，你起惡念也不能改變它，這個(gè)法的存在叫做法執(zhí)。所以大乘佛法是以萬法唯識的道理來破法執(zhí)。蕅益大師說：「諸法無性，盡隨心轉(zhuǎn)：心為菩提，一切趨菩提；心為名利，一切法趨名利。」一切法是沒有自性的，是由你的心來主導(dǎo)的。佛陀是依止菩提心來修習(xí)布施、持戒、忍辱的善法，這個(gè)善法變成無上菩提；魔王是依止心中的欲望來修習(xí)善法，結(jié)果這個(gè)善法變成魔王的果報(bào)。所以這個(gè)法是由心來主導(dǎo)的，當(dāng)你能夠知道一切法是由心來主導(dǎo)，你就能夠消滅這個(gè)法執(zhí)。

　　三者、分別智相應(yīng)染。依具戒地漸離；乃至無相方便地，究竟離故。

　　這個(gè)地方是消滅微細(xì)的法執(zhí)，「具戒地」就是二地離垢地，具足了三聚凈戒�！笩o相方便地」：這個(gè)地方是七地的菩薩，七地的菩薩有甚深的我空、法空的智慧叫「無相」；「方便地」就是他還有功用行，他還要假藉種種的方便來加強(qiáng)他空觀的智慧，到七地才遠(yuǎn)離這種微細(xì)的法執(zhí)。微細(xì)的法執(zhí)的意思是說，它對于雜染法跟清凈法還有一些微細(xì)的分別。比如說他有時(shí)候入定，空觀現(xiàn)起；有時(shí)候出定，這個(gè)空觀就會(huì)慢慢的退轉(zhuǎn)。所以他在空有這方面，還不能得大自在；要到八地以后，才得到空有無礙的自在，這個(gè)時(shí)候微細(xì)的法執(zhí)就消滅了。好，我們先講到這個(gè)地方，休息十分鐘。