大乘起信論講記 第十四卷

　　請(qǐng)大家打開(kāi)《講義》第二十八頁(yè)。

　　我們這一科講到「丑一、明迷染因緣」。在整個(gè)生滅因緣當(dāng)中有二個(gè)因緣：第一個(gè)是迷染的因緣，所謂的流轉(zhuǎn)門(mén)；第二個(gè)是悟凈的因緣，所謂的還滅門(mén)。本論講到有情眾生依止內(nèi)心的迷惑顛倒所產(chǎn)生的這些生命相貌，這個(gè)生命的相貌有五種的意。第一個(gè)是業(yè)識(shí)，第二個(gè)是轉(zhuǎn)識(shí)，第三個(gè)是現(xiàn)識(shí)，這些都是阿賴耶識(shí)的因相跟果相，到這個(gè)地方基本上還是一個(gè)非常微細(xì)的心識(shí)活動(dòng)。我們?cè)倏吹谒模?/p>

　　四者名為智識(shí)，謂分別染凈法故。

　　前面的轉(zhuǎn)識(shí)跟現(xiàn)識(shí)就是一個(gè)生命的產(chǎn)生，生命的產(chǎn)生當(dāng)然一定有一個(gè)能受用的我相跟所受用的法相，當(dāng)這個(gè)轉(zhuǎn)識(shí)跟現(xiàn)識(shí)一接觸的時(shí)候，就產(chǎn)生了所謂的「智識(shí)」。這個(gè)地方的智不是智慧，指的是一種「分別」。我們開(kāi)始去分別這個(gè)法的好壞，產(chǎn)生一種愛(ài)憎之心。當(dāng)然我們心中有很多希望，有些的境界我們希望跟它接觸，有些不喜歡的境界我們希望跟它遠(yuǎn)離，這樣的「分別」叫做「智識(shí)」。你內(nèi)心當(dāng)中開(kāi)始把你所接觸的環(huán)境分成二大類：哪些環(huán)境是你喜歡跟它接觸的，哪些人事你把它歸納成你不喜歡接觸的，這都是因?yàn)橛修D(zhuǎn)識(shí)跟現(xiàn)識(shí)的相互作用，而產(chǎn)生各式各樣的希望，那這個(gè)希望，佛法說(shuō)就是一種愛(ài)著的煩惱。

　　五者名為相續(xù)識(shí)，以念相應(yīng)不斷故。

　　前面只是一種希望，這樣的希望有可能是前世帶來(lái)的等流習(xí)性。這個(gè)「相續(xù)」就是說(shuō)，當(dāng)我們跟這些環(huán)境（或者是我們喜歡的環(huán)境、或者我們不喜歡的環(huán)境）真實(shí)接觸，心境的接觸就會(huì)產(chǎn)生一種感受，這個(gè)受可能是樂(lè)受，也可能是苦受。這種感受就不是一種希望而已了，就變成你一個(gè)實(shí)際的生命經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)時(shí)候你對(duì)于這個(gè)東西愛(ài)憎的希望就變得更加的強(qiáng)烈、更加的堅(jiān)固，這就是「相續(xù)」。所以這個(gè)「相續(xù)識(shí)」跟「智識(shí)」，法藏大師解釋說(shuō)：這二個(gè)體性都是愛(ài)著，約著強(qiáng)弱的分別，而安立為智識(shí)和相續(xù)識(shí)。一個(gè)只是一種內(nèi)心的期待、希望；但是這個(gè)「相續(xù)識(shí)」是根據(jù)你真實(shí)受用以后，產(chǎn)生一種實(shí)際的感受經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)時(shí)候就奱成非常強(qiáng)烈，那這個(gè)相續(xù)識(shí)在我們生命當(dāng)中所造成的作用非常的大。以下把相續(xù)識(shí)對(duì)我們生命的影響力分成三段來(lái)說(shuō)明。先看第一段：

　　住持過(guò)去無(wú)量世等善惡之業(yè)，令不失故。

　　這個(gè)相續(xù)識(shí)表面上是一個(gè)愛(ài)憎取舍，這個(gè)愛(ài)憎取舍，基本上對(duì)我們的業(yè)力有一種引導(dǎo)的作用。我們說(shuō)過(guò)：「業(yè)力的保存是保存在業(yè)識(shí)」，我們每一個(gè)人來(lái)到三界都帶了很多「業(yè)」力而來(lái)，但是到底哪一個(gè)業(yè)力對(duì)我們來(lái)生會(huì)產(chǎn)生招感性，這跟你的相續(xù)識(shí)有關(guān)系。所以這個(gè)地方法藏大師說(shuō)：什么叫做「住持」業(yè)力「不失」呢？這句話怎么解釋呢？法藏大師用十二因緣解釋說(shuō)：我們剛開(kāi)始「無(wú)明緣行，行緣識(shí)」，由無(wú)明推動(dòng)了業(yè)力，這個(gè)業(yè)力保存在識(shí)。這個(gè)識(shí)就是第八識(shí)，就是我們這個(gè)地方所說(shuō)的業(yè)識(shí)。但是這「無(wú)量」無(wú)邊的「業(yè)」力要得果報(bào)，它必須有愛(ài)取的滋潤(rùn)，所以「愛(ài)取有」。前面「無(wú)明緣行，行緣識(shí)」這個(gè)識(shí)，有很多很多的善業(yè)、罪業(yè)，但是到臨命終的時(shí)候，這個(gè)「愛(ài)取」的煩惱會(huì)去滋潤(rùn)某一個(gè)業(yè)力，使令它變成「有」。這個(gè)有支表面上解釋就是存在義，它從一種潛伏的功能而轉(zhuǎn)成存在。也就是說(shuō)這個(gè)業(yè)力它是一個(gè)成熟的業(yè)力，有招感果報(bào)的業(yè)力。就是說(shuō)你今生的思想、你今生的好樂(lè)，對(duì)某一群的業(yè)力會(huì)有滋潤(rùn)、刺激的作用。譬如說(shuō)：你今生有很強(qiáng)大的意樂(lè)要往生西方極樂(lè)世界，雖然你在阿賴耶識(shí)當(dāng)中，你念佛的意很單薄，但是你信愿具足。臨終的時(shí)候，照正常情況說(shuō)是強(qiáng)者先牽，本來(lái)應(yīng)該不是凈土的業(yè)起現(xiàn)行，但是你臨終的時(shí)候不斷的憶念阿彌陀佛，這個(gè)時(shí)候隨念往生，以念力來(lái)主導(dǎo)你的業(yè)力。就是它能夠「住持過(guò)去無(wú)量世等善惡之業(yè)，令不失故」，它會(huì)把你凈土的業(yè)從一種潛伏的種子，而轉(zhuǎn)成一個(gè)強(qiáng)大能夠招感果報(bào)的一個(gè)「有」，這就是它對(duì)業(yè)種有一個(gè)成熟性。第二個(gè)：

　　復(fù)能成熟現(xiàn)在、未來(lái)苦樂(lè)等報(bào)，無(wú)差違故。

　　這一段法藏大師說(shuō)：我們的思想、愛(ài)憎取舍的相續(xù)，它進(jìn)一步會(huì)把「有」轉(zhuǎn)成「生」，把這個(gè)有招感業(yè)力的業(yè)種使令它得果報(bào)，使令這個(gè)業(yè)力變成果報(bào)，所以這個(gè)相續(xù)識(shí)的力量很大。它能夠把業(yè)力、業(yè)種轉(zhuǎn)成「有」，再把這個(gè)有滋潤(rùn)而轉(zhuǎn)成「生」。在《凈土圣賢錄》講到：唐朝有一個(gè)僧藏大師（僧是佛法僧的僧，藏是大藏經(jīng)的藏。），他出家以后，看書(shū)的意思就是：白天為大眾師作務(wù)，任勞任怨，為大眾師服勞役；晚上他就專心念佛。等于一方面是持戒修福，一方面是信愿持名。到晚年以后，傳記上說(shuō)「生了一場(chǎng)病」，在病痛當(dāng)中，他臨命終到來(lái)時(shí)候，他是看到諸天次第來(lái)迎。剛開(kāi)始四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂(lè)天，他化自在天，他在臨命終的時(shí)候，諸天的果報(bào)一一現(xiàn)前；但是因?yàn)樗�的心情、他那個(gè)相續(xù)識(shí)只有一個(gè)念頭，所謂的「一心念佛，別無(wú)二念」，他是專心的想要到凈土去。所以雖然他持戒修福的業(yè)有很多可能性，就是說(shuō)我們?cè)炝松茦I(yè)，大方向來(lái)說(shuō)是招感安樂(lè)的果報(bào)；但是這個(gè)安樂(lè)的果報(bào)也可能在凈土得安樂(lè)果報(bào)、也可能到諸天得安樂(lè)果報(bào)、或者在人間得轉(zhuǎn)輪圣王，這樣的差別相就是由你這個(gè)相續(xù)識(shí)來(lái)指導(dǎo)。結(jié)果他因?yàn)橐恍哪罘�，諸天的因緣、中陰身就全部消失了，最后阿彌陀佛現(xiàn)前而往生凈土。所以說(shuō)我們來(lái)生的果報(bào)，從親因緣來(lái)說(shuō)，跟我們前生的業(yè)跟今生的業(yè)都有關(guān)系。但是這個(gè)業(yè)力要得果報(bào)，跟你愛(ài)取的心有關(guān)系。你這個(gè)業(yè)要得果報(bào)，要愛(ài)、取、有，有才變成生。所以我們這個(gè)相續(xù)識(shí)，在我們的生命當(dāng)中，也扮演著一個(gè)主導(dǎo)的角色。因?yàn)樗�能夠「住持過(guò)去無(wú)量世等善惡之業(yè)，令不失故。復(fù)能成熟現(xiàn)在、未來(lái)苦樂(lè)等報(bào)，無(wú)差違故�！顾鼤�(huì)對(duì)我們已經(jīng)成就的業(yè)力，有一種滋潤(rùn)，而使令它招感果報(bào)的功能。再看第三個(gè)功能：

　　能令現(xiàn)在已經(jīng)之事，忽然而念；未來(lái)之事，不覺(jué)妄慮。

　　這個(gè)心念它有一種等流性。這個(gè)相續(xù)識(shí)就是說(shuō)，你前生有各式各樣的愛(ài)憎取舍，你到今生也會(huì)有這樣的一個(gè)愛(ài)憎取舍，就是「已經(jīng)」發(fā)生的「事」，本來(lái)已經(jīng)忘掉了，但是會(huì)「忽然」間生起；「未來(lái)」沒(méi)有發(fā)生的事情，你也可能打種種妄想，生起種種的規(guī)劃：這都是因?yàn)槟氵@種愛(ài)憎取舍的相續(xù)識(shí)在那個(gè)地方作用。

　　是故三界虛偽，唯心所作，離心則無(wú)六塵境界。

　　所以說(shuō)從大乘的角度，「三界」的果報(bào)都是因緣所生法、自性空，都是我們一念「心」所造作，也是由一念心所變現(xiàn)的。這個(gè)相續(xù)識(shí)，我們從某一部分來(lái)說(shuō)，跟今生有關(guān)系。你今生聽(tīng)聞什么樣的教法、接觸什么樣的善知識(shí)、生起怎么樣的分別，你就有某一個(gè)程度的相續(xù)識(shí)；但是跟你前生也有關(guān)系，跟這個(gè)過(guò)去的等流性也是有關(guān)系。比如說(shuō)在美國(guó)有一個(gè)心理醫(yī)生，寫(xiě)一本書(shū)叫做《前世今生》。這個(gè)美國(guó)心理醫(yī)生他是用催眠術(shù)來(lái)為大家治病，他有一個(gè)病人得到對(duì)水的恐懼癥，這個(gè)病人一看到水就害怕，他那個(gè)相續(xù)識(shí)對(duì)水是非常的排斥。那這件事情很嚴(yán)重，因?yàn)檫@個(gè)水是日常用品，你不管是飲用、或者是洗滌、或者各式各樣都是需要水，如果你遇到水就害怕，那生活就遇到很大障礙。你要把這個(gè)過(guò)失消滅，就要找它的因緣。所以這個(gè)心理醫(yī)生就為他催眠，結(jié)果就發(fā)現(xiàn)他前八十六世的情況都顯現(xiàn)出來(lái)。在前面的八十六世當(dāng)中，他有二世跟水有密切的關(guān)系。其中有一世，他是一個(gè)鄉(xiāng)下婦人，有一天帶女兒回娘家參加一個(gè)喜慶，在中間過(guò)橋的時(shí)候遇到暴風(fēng)雨，她跟女兒都被大水沖走了。因?yàn)檫@個(gè)事情來(lái)得太突然了，她在淹沒(méi)了之前，心中生起很大的恐怖。而這個(gè)恐怖的心是依止水而引起的，所以她在那一世就成就對(duì)水排斥的自識(shí)相續(xù)識(shí)，這是第一個(gè)。其次，她過(guò)去有一生也是住在一個(gè)鄉(xiāng)村，她得到一種病，這種病類似淋瘋病，在那個(gè)時(shí)候是沒(méi)有藥可以治療。所以鄉(xiāng)村的人就把這些淋瘋病人全部關(guān)在山洞里面，讓他們自生自滅。這個(gè)女居士她在死亡之前，經(jīng)過(guò)一段很長(zhǎng)的時(shí)間，被這個(gè)病痛折磨得很嚴(yán)重。這個(gè)淋瘋病的引生跟水有關(guān)系的，因水的污染而傳染，所以她對(duì)水也產(chǎn)生了恐懼排斥。就是說(shuō)這個(gè)人他為什么歡喜持戒？有人歡喜修定，有些人歡喜研究智慧，這種愛(ài)憎取舍對(duì)事物的差別相跟前生有關(guān)系，跟你今生的造作也都有關(guān)系，這個(gè)就是所謂的「以念相應(yīng)不斷故」，我們每一個(gè)人會(huì)對(duì)各種的事物產(chǎn)生不同的愛(ài)憎取舍。再看下一段：

　　此義云何？

　　「此義云何？」就是說(shuō)為什么說(shuō)是三界虛偽、唯心所作呢？這個(gè)地方作一個(gè)問(wèn)。

　　以一切法皆從心起，妄念而生。一切分別，即分別自心。心不見(jiàn)心，無(wú)相可得。

　　這個(gè)地方是回答，說(shuō)「一切法」是由我們真「心」起動(dòng)，真心起動(dòng)就變成一個(gè)個(gè)體生命的阿賴耶，阿賴耶再變成很多很多覺(jué)跟不覺(jué)「妄念」的造作，就有很多很多的果報(bào)。所以我們?cè)凇阜謩e」這些果報(bào)的時(shí)候，就是「分別自心」的影像。什么叫「分別自心」的影像？《維摩詰經(jīng)》上說(shuō)：「譬如諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異�！拐f(shuō)這個(gè)天人共同在一桌吃飯，每一個(gè)人因地的福德不同，每一個(gè)人看到的飯色有差別。所以我們今天雖然生活在同一個(gè)僧團(tuán)，大方向的話是有共業(yè)，但是每一個(gè)人受用的色、聲、香、味、觸、法也不同。就是你有你的業(yè)力，你變現(xiàn)你的環(huán)境，你在你自己的環(huán)境中受用；那某一個(gè)人有他的業(yè)力，他也變現(xiàn)他所謂的轉(zhuǎn)識(shí)，他的六塵境界。你在你自己的六塵里面去活動(dòng)，所謂的「一切分別」就是「分別自

　　心」的影像，這是流轉(zhuǎn)門(mén)。當(dāng)我們能夠回光返照，「心不見(jiàn)心，無(wú)相可得」，假設(shè)我們的心，不要隨順這個(gè)流轉(zhuǎn)的方向去活動(dòng)，把心帶回家、回光返照，這個(gè)時(shí)候從生滅門(mén)而回歸到真如門(mén)，就發(fā)覺(jué)「無(wú)有少法可得」。這一段等于是把前面的「三界虛偽，唯心所作」的觀念，再把它作一個(gè)說(shuō)明。這以下把前面的五意作一個(gè)總結(jié)：

　　當(dāng)知世間一切境界，皆依眾生無(wú)明妄心，而得住持。是故一切法，如鏡中像，無(wú)體可得，唯心虛妄。以心生，則種種法生；心滅，則種種法滅故。

　　所以說(shuō)這個(gè)「世間」的「境界」相，都是「依」止我們「無(wú)明妄心，而得住持」的。就是說(shuō)你今天遇到什么人，會(huì)遇到什么樣的環(huán)境，跟你前生的業(yè)力有關(guān)，跟你今生的思想也有關(guān)系。你的想法一直是這樣子，這個(gè)果報(bào)就一直的一直的存在。你今生遇到這樣的因緣，你的思想不變，你來(lái)生還是遇到這樣的因緣，因?yàn)槟愕耐�念不斷的活�?dòng)，這個(gè)果報(bào)就不斷的出現(xiàn)。除非你的心念改變，否則你的環(huán)境、所變現(xiàn)的果報(bào)一樣，就是這么回事。說(shuō)是「一切法因緣生」，你的因緣、你的心一直在這樣子環(huán)境活動(dòng)，當(dāng)然你就招感這個(gè)因緣，所以「一切法，如鏡中像，無(wú)體可得」。雖然「無(wú)體可得」，但是你的心不斷的活動(dòng)，它就不斷的出現(xiàn)。總而言之，「心生，則種種法生；心滅，則種種法滅故」。從流轉(zhuǎn)門(mén)的角度，你生起各式各樣的愛(ài)憎取舍，它就有各式各樣相應(yīng)的法出現(xiàn)；當(dāng)你這個(gè)愛(ài)憎取舍消滅的時(shí)侯，這些法就消失了。這個(gè)觀念很重要──「心生，則種種法生；心滅，則種種法滅�！�

　　這個(gè)地方我們解釋一下。這個(gè)五意我們可以從二類來(lái)分別。說(shuō)「一念不覺(jué)生三細(xì)」，由一念不覺(jué)的妄動(dòng)、造業(yè)以后，就變成三細(xì)，就是所謂的業(yè)識(shí)、轉(zhuǎn)識(shí)、現(xiàn)識(shí)，這部分是屬于業(yè)力的部分。我們過(guò)去已經(jīng)造了很多很多的業(yè)，說(shuō)實(shí)在也沒(méi)辦法改變；不管我們?cè)覆辉敢�，我們都要承�?dāng)過(guò)去的業(yè)。就是我們阿賴耶識(shí)有很多很多的善業(yè)，也有很多的罪業(yè)，這是誰(shuí)也沒(méi)有辦法改變的事實(shí)。但是「境界為緣長(zhǎng)六粗」，這個(gè)自識(shí)跟相續(xù)識(shí)是我們的分別所引生。前面是由業(yè)力所引生的；這個(gè)是分別所引生，這是可以改變的。

　　佛在世的時(shí)侯，有一個(gè)國(guó)王叫做娑婆羅那國(guó)王。這個(gè)國(guó)王的果報(bào)長(zhǎng)得非常莊嚴(yán)，他自己也非常滿意，經(jīng)常在國(guó)內(nèi)舉辦很多的選美大會(huì)。但是在國(guó)內(nèi)沒(méi)有一個(gè)人比他莊嚴(yán)，所以他的大臣就勸他說(shuō)：國(guó)王��！你應(yīng)該把這個(gè)范圍擴(kuò)大，去聘請(qǐng)國(guó)外一些莊嚴(yán)的人來(lái)跟你比較，這樣才會(huì)圓滿。這個(gè)時(shí)侯，智臣就建議說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)隔壁國(guó)家的迦旃延尊者長(zhǎng)得特別莊嚴(yán)，你應(yīng)該請(qǐng)他來(lái)比較比較。娑婆羅那國(guó)王就派了很多的大臣去禮請(qǐng)迦旃延尊者。迦旃延尊者是一個(gè)阿羅漢，他有三明、六通、八解脫，他入定觀察，知道他跟這個(gè)國(guó)王有因緣，過(guò)去生有他得度的因緣，對(duì)眾生有利益他就歡喜的接受（雖然不是請(qǐng)他來(lái)說(shuō)法，而是比莊嚴(yán)。）。迦旃延尊者一來(lái)，跟這個(gè)國(guó)王一比，果然迦旃延尊者比他莊嚴(yán)很多，所以這個(gè)國(guó)王就對(duì)迦旃延尊者生起信心，就歸依了迦旃延尊者。歸依了以后，他問(wèn)尊者說(shuō)：師父�。∧闶鞘裁匆蚓壎�得此莊嚴(yán)果報(bào)？尊者就回答說(shuō)：過(guò)去生我在僧團(tuán)做沙彌的時(shí)候，我歡喜掃地，他的因緣是對(duì)清潔的工作特別好樂(lè)。當(dāng)然人的相續(xù)識(shí)是各式各樣，每一個(gè)人喜歡做的善業(yè)也各式各樣。迦旃延尊者過(guò)去在做沙彌的時(shí)候，他就整天為大眾師做清潔工作，清潔大殿、清潔廁所、清潔寮房等等。有一天他做清潔工作的時(shí)候，有一個(gè)乞丐跟他乞食，這個(gè)沙彌說(shuō)：我們三寶的飲食是不能夠隨便給別人受用的，除非你能夠跟我一起做出坡工作，你幫我打掃環(huán)境，打掃好了以后，我把我的飲食分一半給你。那乞丐說(shuō)：好。這個(gè)乞丐以后就每天跟著這個(gè)沙彌清潔僧團(tuán)環(huán)境，然后這個(gè)沙彌就把他飲食分一半給乞丐。迦旃延尊者說(shuō)：以前那個(gè)沙彌就是我，那個(gè)乞丐就是你。你因?yàn)榍鍧嵢龑毜囊蚓�，你今生有福德做�?guó)王；也因?yàn)檫@樣的因緣，有這樣一個(gè)莊嚴(yán)的果報(bào)。娑婆羅那國(guó)王一聽(tīng)：我過(guò)去只是在三寶的善法當(dāng)中修習(xí)一個(gè)小小的善法就做了國(guó)王，就這么莊嚴(yán)；那我要是出家的話，那還得了！這個(gè)時(shí)候他就放棄了王位，交給他弟弟，跟迦旃延尊者出家了。出家以后，迦旃延尊者一想：你是一個(gè)國(guó)王，你在這個(gè)國(guó)家大家都認(rèn)識(shí)你、大家都供養(yǎng)你，你沒(méi)辦法修行，生起我慢心。所以把娑婆羅那國(guó)王剃度以后，就帶到隔壁的國(guó)家叫做阿盤(pán)地國(guó)去修行。有一天，迦旃延尊者出外說(shuō)法的時(shí)候，娑婆羅那國(guó)王在自己的山洞修行。這個(gè)時(shí)候阿盤(pán)地國(guó)的國(guó)王帶著宮女出來(lái)游玩。那國(guó)王當(dāng)然是放逸的境界，喝酒、跳舞，累了就睡覺(jué)，這個(gè)宮女就到處的玩，就看到了娑婆羅那國(guó)王在那個(gè)地方打坐修行。這個(gè)修行者長(zhǎng)得很莊嚴(yán)，宮女就在那個(gè)地方跟他指指點(diǎn)點(diǎn)、跟他談話。這個(gè)時(shí)候阿盤(pán)地國(guó)國(guó)王醒過(guò)來(lái)以后，他看到了宮女跟這個(gè)修行者講話的情況，生起嫉妒心。就問(wèn)這個(gè)娑婆羅那國(guó)王說(shuō)：你得到四果沒(méi)有？沒(méi)有。三果？也沒(méi)有。二果、初果？都沒(méi)有。你得到四禪否？也沒(méi)有。三禪、二禪、一禪？都沒(méi)有。你連初禪都沒(méi)有，表示你沒(méi)有離欲啊！你沒(méi)有離欲，你怎么能夠戲弄我的宮女呢？就叫旁邊的軍隊(duì)打娑婆羅那國(guó)王�？催@個(gè)意思是打得很重，打得昏過(guò)去了�；柽^(guò)去以后，到了晚上迦旃延尊者回來(lái)以后，就把他的身體抱起來(lái)，抱回自己的寮房去療傷。到了晚上他就醒過(guò)來(lái)，醒過(guò)來(lái)以后（他是一個(gè)凡夫，凡夫當(dāng)然是有煩惱，你這一刺激他的時(shí)候，煩惱就活動(dòng)。），娑婆羅那國(guó)王就跟迦旃延尊者說(shuō)：師父��！我跟你請(qǐng)假幾天，我要回去了。說(shuō)：你為什么要回去呢？他說(shuō)：這個(gè)阿盤(pán)地國(guó)的國(guó)王欺人太甚，我在那個(gè)地方修行，他來(lái)傷害我這么嚴(yán)重，我回去跟我弟弟借軍隊(duì)，要報(bào)這個(gè)仇。迦旃延尊者說(shuō)：這不可以啊，這造殺業(yè)，會(huì)招感痛苦果報(bào)的。這個(gè)娑婆羅那國(guó)王說(shuō)：師父，我的心現(xiàn)在跟石頭一樣堅(jiān)固，沒(méi)辦法改變。迦旃延尊者說(shuō)：好吧，那你要回去也不急在這一時(shí)，天也黑了，你先睡一覺(jué)，明天早上再走吧。娑婆羅那國(guó)王在山洞睡覺(jué)的時(shí)候（當(dāng)然阿羅漢他有神通，在夢(mèng)境就給他一點(diǎn)消息。），他就做夢(mèng)，夢(mèng)到他回到自己的國(guó)家，跟他的弟弟借軍隊(duì)，帶了軍隊(duì)來(lái)興師問(wèn)罪，攻打阿盤(pán)地國(guó)。剛開(kāi)始?xì)鈩?shì)很旺就打勝仗，但是到了最后阿盤(pán)地國(guó)被逼到實(shí)在是沒(méi)地方走，就下令反攻，一鼓作氣就把娑婆羅那國(guó)王打敗了。打敗了以后，就抓到娑婆羅那國(guó)王，送到斷頭臺(tái)。這個(gè)時(shí)候阿盤(pán)地國(guó)的國(guó)王就說(shuō)：這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)死了很多人，都是因?yàn)槟阋�起的。就下令劊子手要砍他的頭。要砍的時(shí)候，娑婆羅那國(guó)王一驚怖就醒過(guò)來(lái)了，嚇了一身冷汗，原來(lái)是一場(chǎng)夢(mèng)。醒過(guò)來(lái)以后，迦旃延尊者把握這個(gè)機(jī)會(huì)為他說(shuō)四圣諦法：「此是苦汝應(yīng)知，此是集汝應(yīng)斷，此是滅汝應(yīng)證，此是道汝應(yīng)修。」他聽(tīng)了四圣諦以后，當(dāng)下證得了初果。這是出自于窺基大師《唯識(shí)二十頌述記》里面的一段故事，他的意思就是說(shuō)：我們的生命往往是在一念之間。假設(shè)這個(gè)娑婆羅那國(guó)王他生起一念的自識(shí)相續(xù)識(shí)，他的心中就是這件事情一定要報(bào)仇，這個(gè)心念如果沒(méi)有破壞的話，我們可以預(yù)測(cè)娑婆羅那國(guó)王來(lái)生的果報(bào)應(yīng)該是在三惡道，不是餓鬼、就是畜生、就是地獄，所謂的「心生，則種種法生」。這個(gè)惡念生起沒(méi)有破壞，后面的果報(bào)就沒(méi)完沒(méi)了。當(dāng)然他遇到了善知識(shí)，依止法力熏習(xí)，破和合識(shí)、滅相續(xù)心，他把這個(gè)希望的惡念破壞了，這個(gè)時(shí)候「心滅，則種種法滅」。所以你說(shuō)生命是怎么回事啊？就是這么回事。就是說(shuō)你怎么知道你能夠改造你的生命呢？你過(guò)去有很多的欲望，生為一個(gè)凡夫一定會(huì)有欲望，問(wèn)題是你面對(duì)欲望你是怎么辦？你是隨順?biāo)�，或者是調(diào)伏它？如果你經(jīng)過(guò)出家生涯，已經(jīng)產(chǎn)生一種對(duì)治力，這些欲望你本來(lái)應(yīng)該隨順的而你把它破壞了，那你的生命就有變化了，就是算命先生算你的命就算不準(zhǔn)了，你的生命已經(jīng)是「心滅，則種種法滅」。應(yīng)該說(shuō)你過(guò)去的生命已經(jīng)消失了，你現(xiàn)在是脫胎換骨了，就是另外一個(gè)生命的出現(xiàn)了。這個(gè)地方是一個(gè)重點(diǎn)，就是如何的滅相續(xù)心？滅這個(gè)自識(shí)跟相續(xù)識(shí)是個(gè)重點(diǎn)。

　　好，我們看下一段。前面是解釋五意，這以下解「釋意識(shí)」，所謂眾生依心意識(shí)而轉(zhuǎn)。

　　卯二、釋意識(shí)

　　復(fù)次，言意識(shí)者，即此相續(xù)識(shí)，依諸凡夫取著轉(zhuǎn)深，計(jì)我我所，種種妄執(zhí)。隨事攀緣，分別六塵。名為意識(shí)，亦名分離識(shí)，又復(fù)說(shuō)名分別事識(shí)，此識(shí)依見(jiàn)愛(ài)煩惱增長(zhǎng)義故。

　　這個(gè)是最粗重的心識(shí)�！秆砸庾R(shí)者，即此相續(xù)識(shí)」，這「意識(shí)」是怎么來(lái)的呢？就是前面愛(ài)憎取舍的一種愛(ài)著的「相續(xù)識(shí)」，這個(gè)「相續(xù)識(shí)」假設(shè)我們沒(méi)有斷除，繼續(xù)

　　的作用，「依諸凡夫取著轉(zhuǎn)深，計(jì)我我所，種種妄執(zhí)�！惯@個(gè)地方就轉(zhuǎn)成了前面所謂的執(zhí)取相，就是執(zhí)取識(shí)，就是這個(gè)相續(xù)識(shí)我們把它加以執(zhí)著，下一個(gè)「隨事攀緣，分別六塵」，這個(gè)地方就產(chǎn)生了計(jì)名字相，就正式產(chǎn)生很多的「分別」，所謂的名言，或者說(shuō)產(chǎn)生很多的思想，所以這個(gè)意識(shí)就是一種思想。前面的這個(gè)意識(shí)跟相續(xù)識(shí)，它是一種感受跟希望；這個(gè)地方是一個(gè)思想，那這個(gè)思想「名為意識(shí)，亦名分離識(shí)」。這個(gè)「分離」怎么說(shuō)呢？就是它的作用是分離的，因?yàn)榱�根它是分別去攀緣六塵，眼識(shí)攀緣色塵、耳識(shí)攀緣聲塵，乃至于意識(shí)攀緣法塵，它的作用是相互作用的，它是分別作用的。「又復(fù)說(shuō)明分別事識(shí)」，它又能夠去分別這些差別的事相因緣，這個(gè)「識(shí)」是「依」止「見(jiàn)愛(ài)煩惱增長(zhǎng)義故」，都是依止迷理的見(jiàn)煩惱和迷事的愛(ài)煩惱而展轉(zhuǎn)引生，乃至于展轉(zhuǎn)的增上。這個(gè)地方講到我們?cè)诹鬓D(zhuǎn)門(mén)當(dāng)中最粗的思想。凡夫的流轉(zhuǎn)果報(bào)，當(dāng)然是由心識(shí)的流轉(zhuǎn)引生。心識(shí)的流轉(zhuǎn)，我們阿賴耶識(shí)這個(gè)微細(xì)的地方我們先不談，破和合識(shí)這件事情我們先不談；先談第六意識(shí)這個(gè)粗顯的心識(shí)，這個(gè)滅相續(xù)心是下手的第一道。這個(gè)第六意識(shí)引生的心識(shí)，從本論來(lái)說(shuō)我們可以分成二類：第一個(gè)是感受的問(wèn)題�！甘堋�，我們跟環(huán)境的接觸有很多的感受，產(chǎn)生很多的愛(ài)憎取舍這個(gè)感受；第二個(gè)就是思想的問(wèn)題，我們的概念、名言的問(wèn)題，大方向來(lái)說(shuō)，我們?cè)跊](méi)有經(jīng)過(guò)佛法的訓(xùn)練之前，我們的思想是隨順感受而走，就是跟著感覺(jué)走，就是由感受來(lái)引導(dǎo)我們的思想。也就是說(shuō)我們隨順流轉(zhuǎn)門(mén)，就是由自識(shí)引生相續(xù)識(shí)，由相續(xù)識(shí)引生我們的意識(shí)，就是你有什么樣的感受，你就產(chǎn)生什么樣的思想，凡夫是這樣子，就是以感受來(lái)引導(dǎo)思想。修行人相反，我們是用佛法的思想，來(lái)引導(dǎo)我們的感受，

　　這個(gè)地方有所不同。

　　我自己的一個(gè)修學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我剛出家的時(shí)候，曾經(jīng)有一段時(shí)間持過(guò)午不食有一些困難。就是剛剛做居士的時(shí)候，做居士有很多事情要做，到了晚上肚子就餓了。我們今天依著對(duì)三寶的信心、對(duì)戒法的信心，不能吃東西，不能持要他持，堅(jiān)持；餓得太厲害就喝一點(diǎn)開(kāi)水，趕快期待明天的到來(lái)。剛開(kāi)始持戒都是一分的信心，但是久了以后發(fā)覺(jué)這也不是個(gè)章法，應(yīng)該在信心之外加一分智慧。在佛學(xué)院讀那么多圣賢書(shū)，應(yīng)該要觀照觀照。后來(lái)有一天我就觀照這個(gè)受，我想：我是喜歡飽的感受，不歡喜餓的感受，但事實(shí)上都是一種感受。剛開(kāi)始我們會(huì)觀察這個(gè)受是無(wú)常，這個(gè)很重要，觀這個(gè)受是無(wú)常的，也就是說(shuō)你前一天很餓，但是早上起來(lái)的時(shí)候變成飽飽的，所以這個(gè)「受」是不真實(shí)的，觀照這個(gè)不真實(shí)，你會(huì)發(fā)覺(jué)這個(gè)感受是可以改變的。所以剛開(kāi)始我們對(duì)這個(gè)「受」，用無(wú)常觀是很好，它不是我們想象的那么真實(shí)，它是隨順因緣而變化的。第二個(gè)，就是我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ�喜歡飽的感受呢？其實(shí)餓的感受也不錯(cuò)，它也是一種感受。經(jīng)過(guò)我們智慧的觀照以后，我發(fā)覺(jué)我「過(guò)午不食」這條戒就比較容易持了。就是說(shuō)餓有餓的感受，飽有飽的感受，你換一個(gè)思想，這個(gè)餓的感受也不錯(cuò)，它也是一種感受。而我們過(guò)去的這個(gè)遍計(jì)執(zhí)，就一定要有一種飽的感受，但是這件事情不決定，不一定要有這個(gè)想法，所以我們用思想來(lái)改造我們的感受。

　　有一個(gè)老婦人，她生二個(gè)女兒，大女兒是賣雨傘，小女兒是賣冰棒。這個(gè)老婦人一到了夏天，她痛苦的感受就出現(xiàn)了，因?yàn)樗�想到她大女兒賣雨傘賣不出去，太陽(yáng)這么大這怎么辦呢？就產(chǎn)生苦受。到了冬天她也感到痛苦，就

　　想到她小女兒賣冰棒賣不出去。所以她就被這些憂愁、苦惱所系縛。后來(lái)遇到一個(gè)善知識(shí)說(shuō)：你換一個(gè)想法，你夏天的時(shí)候想小女兒一到夏天的時(shí)候，冰棒賣得很好；你到冬天的時(shí)候、雨季的時(shí)候，就想大女兒雨傘賣得很好。所以我們的思想能夠善巧應(yīng)用。

　　當(dāng)然我們說(shuō)：一個(gè)人的果報(bào)是由業(yè)力，業(yè)力占一部分，這個(gè)阿賴耶識(shí)所謂的業(yè)識(shí)、轉(zhuǎn)識(shí)、現(xiàn)識(shí)，這個(gè)果報(bào)有些依他起是不能改變，但是我們可以改造我們的感受，可以的，靠這個(gè)意識(shí)的名言安立。就是說(shuō)我們面對(duì)逆境的時(shí)候，可以使令自己的痛苦降到最低。一個(gè)有智慧的人，利用思想來(lái)改造我們的感受，所以心理學(xué)家說(shuō)：要測(cè)試一個(gè)人思想的不同，你給他半杯水。有些人看到半杯水，內(nèi)心充滿了希望：唉呀！太好了，我還有半杯水可以受用。這個(gè)人是樂(lè)觀主義者，他是往光明面去想。有些人看到半杯水，非常的苦惱：糟糕了！只剩下半杯而已。那這個(gè)人的想法是往黑暗面去想。這個(gè)地方就是說(shuō)，這個(gè)意識(shí)對(duì)我們的果報(bào)也會(huì)有引導(dǎo)的作用。就是引導(dǎo)我們的生命，有業(yè)力所產(chǎn)生的受、有思想所引生的造作，這二個(gè)對(duì)我們生命都有影響力。

　　最后一段，我們看第三十頁(yè)：「此識(shí)依見(jiàn)愛(ài)煩惱增長(zhǎng)義故」，這個(gè)地方我們要稍為分別一下。唯識(shí)學(xué)講到八識(shí)的心王都是無(wú)記的，諸位知道它的染凈是由心所帶動(dòng)的，所以它這個(gè)第八識(shí)在唯識(shí)學(xué)的修學(xué)是轉(zhuǎn)識(shí)成智。你不能消滅八識(shí)，消滅八識(shí)的話，在唯識(shí)學(xué)認(rèn)為你這個(gè)人是斷滅見(jiàn)，因?yàn)槲ㄗR(shí)學(xué)認(rèn)為應(yīng)該把第八識(shí)轉(zhuǎn)成大圓鏡智，把第七識(shí)轉(zhuǎn)成平等性智，乃至于前六識(shí)轉(zhuǎn)成妙觀察智。所以在唯識(shí)學(xué)認(rèn)為「識(shí)」沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)在心所有法�！洞蟪似鹦耪摗返目捶ú煌�，它是安立真如，真如一念妄動(dòng)變成阿賴耶，這個(gè)阿賴耶所帶動(dòng)的八識(shí)都是煩惱，都應(yīng)該完全消滅。所以《大乘起信論》認(rèn)為：這個(gè)八識(shí)，我們用滅相續(xù)識(shí)、用對(duì)治的觀法來(lái)對(duì)治一些個(gè)體的煩惱；或者是直接破和合識(shí)，回光返照我們一念心「覓心了不可得」，直接從生滅門(mén)趣入真如門(mén)。從《大乘起信論》的角度：它所安立的這些八識(shí)是要完全消滅，因?yàn)樗�是�?jiàn)愛(ài)煩惱所引生的。但是唯識(shí)學(xué)它不認(rèn)為心識(shí)是見(jiàn)愛(ài)煩惱，這個(gè)地方我們要分別一下。當(dāng)然唯識(shí)學(xué)它沒(méi)有安立真如，如果八識(shí)就是見(jiàn)愛(ài)煩惱引生，這個(gè)人的生命就沒(méi)有希望了，所以這個(gè)地方應(yīng)該有所差別。因?yàn)椤洞蟪似鹦耪摗肥窍劝擦⒄嫒纾�真如起�?dòng)再變成阿賴耶，這個(gè)阿賴耶是后面的東西；阿賴耶消滅以后，回歸到一心真如。所以它這個(gè)地方，把這個(gè)心識(shí)，包括整個(gè)八識(shí)的心王都是見(jiàn)愛(ài)煩惱引生的。所以我們?cè)谘芯课ㄗR(shí)跟《大乘起信論》的時(shí)候，這個(gè)地方要有所區(qū)別。好！我們今天講到這個(gè)地方，向下文長(zhǎng)，付再來(lái)日，回向！