大乘起信論講記 第十七卷

　　《大乘起信論》，和尚尼慈悲，諸位法師、諸位同學(xué)，阿彌陀佛�。ò�彌陀佛！）請(qǐng)大家打開《講義》第三十四頁。

　　癸二、明染凈熏習(xí)

　　本論總共有五分，所謂的「因緣分、立義分、解釋分、修行信心分、勸修利益分」。這五分當(dāng)中，「因緣分」等于是個(gè)總說。其他四分，法藏大師判作信、解、行、證，成就大乘的四種功德。我們這一科是「解釋分」，主要就是解釋生命的真實(shí)相，本論是以一心二門來解釋生命的真相。所謂的心真如門，這當(dāng)中有二個(gè)內(nèi)涵：第一個(gè)是如實(shí)空義，就是所謂的「真如平等，無增減故」，就是我們這一念分別心。剛開始我們觀察我們這念心的時(shí)候，有善念有惡念，這樣子叫做不平等。當(dāng)我們把這些不平等的因緣所生法都撥開以后，我們看到內(nèi)心的深處那是一個(gè)不生不滅、不垢不凈、不增不減的，沒有對(duì)立的一個(gè)平等相貌，這樣子的相貌叫如實(shí)空義。其次，第二個(gè)內(nèi)涵是如實(shí)不空，所謂「如來藏具足無漏性功德故」。我們這一念清凈平等的心性，它有可能成就諸佛的種種神通三昧，有這種可能性，因?yàn)樗�具足無漏的性功德，只要我們肯努力，一切諸佛的萬德莊嚴(yán)都是可以成就的，這樣子的內(nèi)涵叫做如實(shí)不空。這真如門就是我們整個(gè)十法界所共同依止的一個(gè)清凈的本性，這是我們對(duì)生命的第一個(gè)了解。其次，我們應(yīng)該進(jìn)一步了解生滅門，所謂的「依體起用」。這生滅門它是很多差別的個(gè)體生命，這些個(gè)體生命佛法說有十法界的差別因果。十法界的因果，主要是由迷跟悟所引生的。從本論生滅門的開示，大致把生滅門的因緣果報(bào)分成四類：第一種眾生，他內(nèi)心當(dāng)中是依止欲望，心隨妄轉(zhuǎn)。內(nèi)心當(dāng)中以欲望為根本，造的是殺盜淫妄的罪業(yè)，招感三惡道的果報(bào)，這樣的情況就是依止不覺所帶動(dòng)的生滅果報(bào)，天臺(tái)宗認(rèn)為這叫做三涂種姓。第二種就是依止業(yè)果，內(nèi)心當(dāng)中以業(yè)果為住。在業(yè)果的思想當(dāng)中說：我們的內(nèi)心當(dāng)中不可能沒有欲望，但是應(yīng)該加以克制，所謂的克己復(fù)禮，以因果的道理來調(diào)伏心中的欲望，使令我們?cè)谏�命�?dāng)中，遵守著君君、臣臣、父父、子子，每一個(gè)人都應(yīng)該按照自己的本分來行事，來調(diào)伏自己的私欲。能夠依止業(yè)果而行，他們的生滅門就是趨向于人天的安樂果報(bào)。第三種的生滅現(xiàn)象是依止空性，他對(duì)整個(gè)生命的觀察是以無常、無我來做他生命的根本，使令生命趨向于畢竟空的涅槃，而成就二乘的功德。第四種生滅門是依止中道實(shí)相，能夠不住生死，不住涅槃，「猶如蓮花不著水，亦如日月不住空」，以真空妙有的中道實(shí)相，來當(dāng)做他生命的歸依處，這樣子就直接的趨向于諸佛的萬德莊嚴(yán)。所以生滅門就是每一個(gè)人內(nèi)心當(dāng)中，他的依止處有所不同，發(fā)動(dòng)了不同的業(yè)力，也就招感了各式各樣差別的果報(bào)，這些都是生滅門所收攝的。當(dāng)我們?cè)谟^察生命的時(shí)候，我們了解：從本體來說，是無差別的體性；從因緣上，就是因?yàn)槊晕蚨�有十法界的染凈因果。所以能夠知道「依體起用，用不離體」，就是這種體是不生滅的，作用是各式各樣的差別，能夠觀察體用同時(shí)、體用不二，我們就正確而不顛倒的看到生命的全貌，這是真生不二──真如門跟生滅門是不二的，這就是本論在「解釋分」當(dāng)中所要強(qiáng)調(diào)的宗旨。

　　這一科講到生滅門，講到染凈的熏習(xí)，這個(gè)地方的科我們把它作一個(gè)說明，先翻到《講義》第十九頁。十九頁當(dāng)中講到「辛二、釋心生滅門」，這當(dāng)中分二科：「壬一、正釋此心生滅因緣相」，先講因緣的差別相，第二科再講心性的體相用三大，再會(huì)歸到不生滅體相用三大的理體。「生滅因緣相」又分二科：「癸一、明染凈生滅」，這一科是單單就著染法的生滅跟凈法的生滅。這染法是怎么生起的，怎么消失的？?jī)舴ㄊ窃趺瓷�起，怎么消失的？就染凈二法個(gè)別的生滅相貌，這是第一個(gè)部分。現(xiàn)在是講它的第二個(gè)部分，「癸二、明染凈的熏習(xí)」。前面的染凈法是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的生起因緣，這個(gè)地方是強(qiáng)調(diào)染法跟凈法之間互相的作用。從現(xiàn)實(shí)的角度，我們內(nèi)心當(dāng)中在起心動(dòng)念的時(shí)候，往往都是染凈互相的熏習(xí)。就是說起了善念，但善念當(dāng)中也夾帶著惡念；雖然起惡念，但是也夾帶了善念。只是說哪一個(gè)勢(shì)力比較強(qiáng)大，如此而已。哪一個(gè)勢(shì)力強(qiáng)大，它在「熏習(xí)」當(dāng)中就扮演了主導(dǎo)的角色，所以這一科是把染凈二法的相互作用作一個(gè)說明，這當(dāng)中有四科，先看第一科：

　　子一、總標(biāo)熏義

　　先作一個(gè)「總標(biāo)」，把熏習(xí)的內(nèi)涵作一個(gè)總說：

　　復(fù)次，有四種法熏習(xí)義故，染法凈法，起不斷絕。

　　在我們的生命當(dāng)中「有四種」的「法」，這四種法相互的「熏習(xí)」，使令生命當(dāng)中產(chǎn)生一種「染法」的相續(xù)跟「凈法」的相續(xù)。染法的相續(xù)，是依止不覺所帶動(dòng)的流轉(zhuǎn)力量，使令我們?cè)谏�命�?dāng)中更加的墮落；凈法的熏習(xí)，就是依止覺悟所產(chǎn)生的還滅力量，使我們的生命不斷的超升。當(dāng)然染法、凈法生起的相續(xù)，都是由這四種法來相互作用的。

　　云何為四？一者凈法，名為真如；二者一切染因，名為無明；三者妄心，名為業(yè)識(shí)；四者妄境界，所謂六塵。

　　這當(dāng)中講到有四種法對(duì)我們的生命的流轉(zhuǎn)跟還滅產(chǎn)生了一定的影響。第一個(gè)是清「凈法」，清凈法就是它的體性是決定的，決定是清凈的，清凈法就是「真如」，真如的熏習(xí)。這個(gè)地方大家可能會(huì)質(zhì)疑說：理論上說「真如平等，無增減故」；但是前面也說過：我們一念不覺以后，整個(gè)真如變成阿賴耶識(shí)。所以在凡夫位，真如在實(shí)際的作用上已經(jīng)是不存在了，為什么在熏習(xí)當(dāng)中有真如這句話呢？我們解釋一下。這個(gè)地方的「真如」，法藏大師解釋說：真如就是一種本覺的智慧。就是真如被無明的熏習(xí)妄動(dòng)以后，整個(gè)真如變成一個(gè)阿賴耶三細(xì)的煩惱，但是他內(nèi)心當(dāng)中本覺的功能沒有失掉。所謂的本覺，就是真如里面那個(gè)「如實(shí)不空」，「如來藏具足無漏性功德故」。本覺的功能它相續(xù)的保存在阿賴耶識(shí)，這種本覺的功能就是「真如」�！刚嫒纭故q益大師注解說：「真如」就是在阿賴耶識(shí)當(dāng)中所具足的一個(gè)無漏的種子。這無漏的種子為什么叫真如？因?yàn)檫@種功能它隨順真如法故，名為真如。就是它本身不是真如，但是它會(huì)引導(dǎo)我們厭惡生死、欣求涅槃，當(dāng)它被起動(dòng)時(shí)候，有這種功能，所以它隨順真如，所以也可以成為真如，以阿賴耶識(shí)的無漏種子，我們一種本具的善根，這是在我們的生命當(dāng)中第一個(gè)清凈法的熏習(xí)。

　　「二者一切染因，名為無明�！惯@個(gè)地方「無明」是指根本無明，就是我們剛開始從真如的法性一念的妄動(dòng)（會(huì)妄動(dòng)的理由，就是不了一真法界故。），我們對(duì)于清凈平等的法界產(chǎn)生迷惑顛倒、產(chǎn)生了能所的對(duì)立，能所對(duì)立以后，我相人相對(duì)立以后，開始向外的去追求，這個(gè)念頭的生起叫做「無明」，無明就是愚癡的意思，是「一切染」法的根源，這體性也是決定的。

　　「三者妄心，名為業(yè)識(shí)。」「妄」的意思就是生滅的意思，我們的生滅心「名為業(yè)識(shí)」。這個(gè)地方法藏大師說：應(yīng)該再補(bǔ)充一個(gè)事識(shí)（事情的事，心識(shí)的識(shí)。），應(yīng)該是「業(yè)識(shí)」跟「心識(shí)」，這二個(gè)就包括第八識(shí)、前六識(shí)都在里面。這個(gè)「妄心」是通于染凈的，也可能是染、也可能是凈。它如果跟真如相應(yīng)，妄心就是清凈的；妄心跟無明相應(yīng)，它就是染污了。

　　「四者妄境界，所謂六塵。」這種生滅的「境界」也是通染、通凈的。就是我們所接觸色、聲、香、味、觸、法的境界：如果是三寶的境界，在我們生命當(dāng)中就扮演一種還滅的功能、解脫的功德；如果是一個(gè)五欲的境界，就引導(dǎo)我們向下墮落。所以環(huán)境的熏習(xí)，對(duì)我們也扮演一個(gè)重要角色。所以這個(gè)地方的染凈熏習(xí)有四個(gè)法：真如、無明、妄心、妄境。這個(gè)地方先作一個(gè)總標(biāo)，以下把熏習(xí)的內(nèi)涵作一個(gè)說明。

　　熏習(xí)義者：如世間衣服，實(shí)無于香，若人以香而熏習(xí)故，則有香氣。

　　這一段先作一個(gè)譬喻。什么叫「熏習(xí)」？這四個(gè)法相互的作用，為什么叫熏習(xí)？比「如」說這「世間」上的「衣服」，我們把它洗干凈以后，這衣服是沒有「香氣；我們現(xiàn)在「以」沉「香」來「熏習(xí)」衣服，這衣服就「有香氣」。我們?cè)诹私庋��?xí)，你要知道所謂的「熏習(xí)」它一定是二個(gè)法，一個(gè)法不可能熏習(xí)的。二個(gè)法，某甲釋放一種力量，某乙也釋放一種力量，這當(dāng)中看哪一個(gè)力量強(qiáng)大，強(qiáng)大的那一邊就扮演著主導(dǎo)角色。這當(dāng)中衣服跟香，香的勢(shì)力強(qiáng)大，所以它能夠去改造衣服，而不是衣服能夠改造香。這段是作一個(gè)總說，以下合法，先講到染法的熏習(xí)。

　　此亦如是。真如凈法，實(shí)無于染﹔但以無明而熏習(xí)故，則有染相。

　　我們的本來面目是清凈本然的，本來是沒有這些煩惱罪業(yè)的，那為什么會(huì)有煩惱罪業(yè)？「但以無明而熏習(xí)故，則有染相�！巩�(dāng)我們從一個(gè)真如平等的法界動(dòng)了一個(gè)妄念以后，妄念它開始起動(dòng)以后，假設(shè)我們沒有加以對(duì)治，它就一次一次的發(fā)生作用。不管白天晚上，不管我們白天待人處事，或者晚上做夢(mèng)，我們內(nèi)心總是覺得：我跟你不一樣，你也跟我不一樣。這生命是有很多的個(gè)體生命，有我、有你、有他、有阿羅漢、有菩薩、有佛，這些個(gè)體生命，完全是獨(dú)立的，沒有交集的。我們對(duì)生命的看法，在流轉(zhuǎn)當(dāng)中，每一次的生命，總是覺得生命是一種對(duì)立的。這樣子的熏習(xí)就使令我們的煩惱業(yè)力不斷的增長(zhǎng)，就是沒有去作一些對(duì)治還滅的功夫，這就是所謂的第一個(gè)染法的熏習(xí)的因緣。

　　無明染法，實(shí)無凈業(yè)；但以真如而熏習(xí)故，則有凈用。

　　我們?cè)凇笩o明」的「染法」當(dāng)中，不可能生起一些自利利他的功德，沒有這些清「凈」的妙用；但是我們依止「真如」，這個(gè)真如前面說過，是一種本覺的功能，一種覺悟的功能。覺悟有包括止觀──包括對(duì)治的我空、法空觀的破執(zhí)法門，也包括了根本觀──正念真如，直接的憶念真如。依止這樣對(duì)「真如」不斷的觀照「熏」修，就能夠產(chǎn)生種種戒定慧的妙「用」，戒、定、慧、解脫、解脫知見種種解脫的妙用。就是你能夠從無明當(dāng)中發(fā)起覺悟，就能夠產(chǎn)生妙用，這就是所謂的凈法熏習(xí)。

　　熏習(xí)，在這一段是作一個(gè)總說。這個(gè)熏習(xí)在本論當(dāng)中有四個(gè)法：真如、無明、妄心、妄境。這當(dāng)中，法藏大師強(qiáng)調(diào)有三個(gè)觀念值得注意，我們作一個(gè)說明。第一個(gè)觀念：在整個(gè)熏習(xí)的作用當(dāng)中，你要知道這四個(gè)法的依止處，主要就是染心。就是說熏習(xí)的作用，是依止什么來發(fā)揮作用？其實(shí)就是依止我們這一念第六意識(shí)的分別心，它是整個(gè)染凈熏習(xí)的依止處。我們講一個(gè)譬喻，譬如說我們?nèi)�參加拔河比賽，拔河比賽有甲方跟乙方，二方都往他自己的方向用力的拔。�?dāng)然有可能是甲方贏，或者是乙方勝，都有可能。但是拔河比賽，二方一定要有一個(gè)共同的依止處，就是依止繩子。他們以繩子為依止處，產(chǎn)生正面跟反面二種的力量。我們講到四個(gè)法的熏習(xí)亦復(fù)如是，有真如、有無明、有妄境，這三個(gè)法的作用都是依止我們第六意識(shí)的生滅心而發(fā)動(dòng)的。所以這個(gè)地方你要知道熏習(xí)的依止處是什么。第二個(gè)，這個(gè)熏習(xí)有強(qiáng)弱的不同。譬如說今天某甲跟某乙二個(gè)人住在一起，剛開始某甲他有他的習(xí)性，他釋放他習(xí)性的力量；某乙他也釋放一種力量。那到底是誰改變誰呢？熏習(xí)簡(jiǎn)單的說就是同化，我跟你住在一起，是你改變我，還是我改變你呢？這個(gè)時(shí)候是看誰的勢(shì)力強(qiáng)大。就是說在熏習(xí)的過程當(dāng)中，勢(shì)力強(qiáng)大的叫做能熏；勢(shì)力薄弱的就是所熏，它變成被動(dòng)。所以我們內(nèi)心當(dāng)中也是這樣，有時(shí)候，我們有煩惱但是有善根，有善根有煩惱，到底是煩惱熏習(xí)善根，或者是善根熏習(xí)煩惱呢？那就要看誰的勢(shì)力強(qiáng)大。勢(shì)大強(qiáng)大的，扮演一個(gè)主導(dǎo)角色叫能熏，勢(shì)力薄弱的叫做所熏。所以在這熏習(xí)當(dāng)中，你要把握一個(gè)強(qiáng)弱的差別。第三點(diǎn)，在熏習(xí)的過程當(dāng)中，你要把握內(nèi)外的差別。熏習(xí)，法藏大師說：有內(nèi)引生跟外引生。由內(nèi)在體性所引生的叫做習(xí)熏（習(xí)慣的習(xí)，熏習(xí)的熏。），就是說它是自己的體性引生的，從自己引生的。不管是染法凈法，它本身自己引生起來叫做習(xí)熏。第二個(gè)叫做資熏（資助的資），資熏是由外在的因緣引生的，由外在的資助引生的，就是由外因緣引生的功能叫做資熏。所以在研究熏習(xí)的時(shí)候，要掌握三個(gè)要點(diǎn)：第一個(gè)是熏習(xí)的依止處，第二個(gè)是熏習(xí)的強(qiáng)弱，第三個(gè)是熏習(xí)的內(nèi)外差別。后面講到染法的熏習(xí)，講到凈法的熏習(xí)，都不離開這三個(gè)原則。

　　子二、釋熏習(xí)染法丑一、正明熏義

　　「釋熏習(xí)染法」這是一個(gè)倒裝句，等于是染法熏習(xí)的

　　意思。前面是作一個(gè)總說，這個(gè)地方是各別解釋染法的熏習(xí)�！溉痉ㄑ�習(xí)」當(dāng)中分二科，「丑一、正明熏義」，正式說明我們這些雜染法生起的因緣。為什么我們會(huì)有煩惱跟罪業(yè)？這不是上帝給我們的，是由熏習(xí)而來的。

　　云何熏習(xí)，起染法不斷？

　　這個(gè)地方是問：什么樣的因緣「熏習(xí)」，會(huì)使令內(nèi)心當(dāng)中這些煩惱罪業(yè)的力量生起，而且相續(xù)「不斷」？為什么我們今天死亡以后，又會(huì)去招感一個(gè)生死？由一個(gè)生死，又去招感另一個(gè)生死？這種生死相續(xù)，到底是什么力量在支持？提出一個(gè)問。這以下有三段，我們先念一遍：

　　所謂以依真如法故，有于無明。以有無明染法因故，即熏習(xí)真如。以熏習(xí)故，則有妄心。以有妄心，即熏習(xí)無明。不了真如法故，不覺念起，現(xiàn)妄境界。以有妄境界染法緣故，即熏習(xí)妄心，令其念著，造種種業(yè)。受于一切身心等苦。

　　這個(gè)地方是說明有情眾生流轉(zhuǎn)力量的生起，這當(dāng)中有三段，由細(xì)到粗有三段。先看第一段：「所謂以依真如法故，有于無明�！刮覀兘裉烊绻�把生命回歸到原點(diǎn)，剛開始就是真如，就是生命當(dāng)中的本來面目是「清凈本然，周遍法界；周遍法界，清凈本然」，這當(dāng)中突然間一念的妄動(dòng)，就是一念的愚癡妄動(dòng)，產(chǎn)生對(duì)立以后，就產(chǎn)生「無明」，這個(gè)「無明」就是根本無明。這地方，我們讀馬鳴菩薩的教法，他一再強(qiáng)調(diào)說：無明是后來才有的。就是說我們雖然有無量無邊的煩惱罪業(yè)要去處理，但是在處理之前一定要相信：要處理的這些煩惱跟罪業(yè)都是后來才加上去的，它不是你的本來面目。這個(gè)地方很重要，大乘佛法的修行你要不忘本，你要知道你的根本是什么。你的根本是清凈本然，周遍法界；這煩惱不是你的根本。為什么會(huì)有煩惱呢？所謂「以依真如法故，有于無明。」就是從一個(gè)真如的平等法界當(dāng)中一念的妄動(dòng)才有的，這是第一個(gè)產(chǎn)生根本無明�！敢杂袩o明染法因故，即熏習(xí)真如。以熏習(xí)故，則有妄心。」

　　第二個(gè)產(chǎn)生妄心了。我們無明的生起，是一個(gè)對(duì)立的心，剛開始無明是不造善也不造惡的，是無記的，只是一個(gè)對(duì)立的思考，對(duì)立的思考是流轉(zhuǎn)的第一個(gè)因，無明染法的因緣。這個(gè)第一因佛法講「此生故彼生，此有故彼有」，我們沒有去對(duì)治，所以無明生起以后，它就去熏習(xí)真如，它的勢(shì)力強(qiáng)大強(qiáng)大，就不斷地的去干擾真如，干擾的結(jié)果則有妄心。就是說真如的體性是「清凈本然，周遍法界」，我們剛開始在清凈本然的心中，本來是出現(xiàn)一個(gè)小黑點(diǎn)、一個(gè)無明、一個(gè)對(duì)立的心；但是不幸的是我們沒有馬上對(duì)治，它就在那個(gè)地方不斷地?cái)U(kuò)大、擴(kuò)大、擴(kuò)大，到最后整個(gè)真如被無明這種對(duì)立的思考占有以后，我們的真如就變成整個(gè)妄心，這個(gè)妄心就是阿賴耶識(shí)三細(xì)的煩惱，開始產(chǎn)生一種三細(xì)，有一種個(gè)體生命，有一個(gè)能所的個(gè)體生命，有一個(gè)我、有一個(gè)我所用的環(huán)境。妄心這種微細(xì)的阿賴耶識(shí)生起以后，我們剛始有個(gè)體生命的生起了，這是第二段的流轉(zhuǎn)的力量。

　　第三個(gè)，「以有妄心，即熏習(xí)無明。不了真如法故，不覺念起，現(xiàn)妄境界。以有妄境界染法緣故，即熏習(xí)妄心，令其念著，造種種業(yè)。受于一切身心等苦。」這第三段的熏習(xí)就比較粗顯。當(dāng)我們開始有妄心以后，開始有個(gè)體生命的一個(gè)心識(shí)以后，它又加強(qiáng)最初的無明。就是我們本來只是一個(gè)對(duì)立的思考，是不能造業(yè)；但是妄心是會(huì)造業(yè)的，開始造業(yè)了。妄心跟環(huán)境一接觸的時(shí)候開始造業(yè)，又加強(qiáng)最初不覺的力量，對(duì)真如的平等法更加的不了知，這個(gè)時(shí)候就現(xiàn)出種種的妄境。當(dāng)然你造了業(yè)，就得果報(bào)了，可能是到天上得果報(bào)，也可能到三惡道得果報(bào)。依止這個(gè)環(huán)境的熏習(xí)，又加強(qiáng)我們的妄心，產(chǎn)生六粗，就熏習(xí)妄心。這個(gè)地方的妄心是指第六意識(shí)，前面的妄心是第八識(shí)。這個(gè)地方是六粗的煩惱，使令我們第六意識(shí)累積很多的生命經(jīng)驗(yàn)，「令其念著」，我們對(duì)很多的環(huán)境，會(huì)產(chǎn)生很多的執(zhí)取。我們會(huì)喜歡某一種因緣，而排斥某一種因緣，這種愛憎取舍念頭的相續(xù)，就帶動(dòng)我們?nèi)ピ鞓I(yè)。我們開始追求想要的，排斥我們所不要的，這種取舍的過程當(dāng)中當(dāng)然就會(huì)造業(yè)了，由業(yè)力就招感了三界輪回的痛苦。

　　這個(gè)地方就說，我們從真如的法界生起了對(duì)立的心，由對(duì)立的心產(chǎn)生個(gè)體生命，依止個(gè)體生命再產(chǎn)生愛取的煩惱，再造業(yè)，再流轉(zhuǎn)，這是一個(gè)流轉(zhuǎn)的力量。在染法的熏習(xí)當(dāng)中，前面我們也說過：所有染凈的熏習(xí)一定是以妄心為依止。這個(gè)妄心從本論來看我們可以作一個(gè)總結(jié)：我們這一念心會(huì)往下墮落，這當(dāng)中有二個(gè)因素：第一個(gè)就是不覺，不覺為因生三細(xì)，就是我們心中的愚癡。就是說我們對(duì)眾生假設(shè)一直存在一種不平等的觀念，我跟你不一樣，你跟我也永遠(yuǎn)不一樣，我們二個(gè)之間不可能會(huì)有所謂的交集點(diǎn)。這種思考不加以對(duì)治的時(shí)候，我們不可能離開阿賴耶識(shí)的，不可能離開個(gè)體生命，也不可能回歸到真如去，不可能。這不覺為因生三細(xì)，這個(gè)體生命的產(chǎn)生是由不覺引生，這不覺去刺激妄心。第二個(gè)是境界為緣長(zhǎng)六粗，我們粗重欲妄的生起跟環(huán)境有關(guān)，你這個(gè)妄心接觸的色聲香味觸法，都是五欲的境界，我們就產(chǎn)生欲望、愛著；我們今天經(jīng)常跟佛法僧三寶的因緣接觸，我們內(nèi)心當(dāng)中就產(chǎn)生一個(gè)清凈的善根──信進(jìn)念定慧的善根，這跟環(huán)境也有關(guān)系。所以我們?cè)谔撏�的熏�?xí)當(dāng)中，第一個(gè)不覺為因，第二個(gè)境界為緣。我們內(nèi)心的愚癡這是一個(gè)因素，第二個(gè)染污的環(huán)境這也是一個(gè)因素，這二個(gè)對(duì)我們整個(gè)生死的輪轉(zhuǎn)，扮演著一個(gè)非常強(qiáng)大的力量。

　　這個(gè)地方我們也說一下。在染法的熏習(xí)當(dāng)中，是無明熏習(xí)真如，無明扮演著一個(gè)主導(dǎo)角色，無明熏習(xí)真如，這個(gè)境界又熏習(xí)妄心。這個(gè)地方無明熏習(xí)真如我們解釋一下。中觀的學(xué)者，特別是在明末以后的中觀學(xué)者，對(duì)大乘佛教安立真如或如來藏的確有一點(diǎn)意見。中觀的學(xué)派它的思想是「自性空，因緣有」。他認(rèn)為這個(gè)真如的安立，違背自性空的思想。好象說我們這一念心當(dāng)中有一個(gè)自性，這個(gè)自性就是真如，跟外道的神我思想沒有差別。當(dāng)然這種看法的確是一種錯(cuò)誤的誤解。因?yàn)樵诒菊摦?dāng)中安立真如，但是它說「無明熏習(xí)真如」，這個(gè)真如會(huì)受無明的熏習(xí)，這表示這個(gè)真如它有隨緣義。假設(shè)大乘法安立真如是有自性，它就不應(yīng)該受到熏習(xí)，就是這個(gè)東西有自性，誰也不能去改造它、同化它，不可能！你無明再怎么妄動(dòng)，真如還是真如，這樣子是有自性。但是在大乘佛法安立真如是說：真如有不變義，也有隨緣義。它受到無明的干擾，這個(gè)時(shí)候真如功能就消失掉了；真如如果受到智慧的觀照，真如的功能就恢復(fù)。所以這個(gè)地方?jīng)]有說真如有自性，中觀學(xué)者質(zhì)疑真如有自性，是誤會(huì)了大乘這部分的教法。它沒有這個(gè)過失，你這樣質(zhì)疑它，那就是誤解了。我讀西藏法王的開示，他講到《四部宗義》的時(shí)候，他也提到這個(gè)觀念，看這意思在這藏系也有這個(gè)爭(zhēng)議。法王說：如來藏思想，法王安立一個(gè)名稱叫「大中觀」。他說大中觀跟中觀有什么不同？中觀學(xué)者是看到諸法的空，沒有看到諸法的不空。他說：「大中觀安立真如」，「真如叫根本心」。根本心，一個(gè)清凈明了的心性，或者叫意金剛，意是第六意識(shí)的意，金剛者不壞意。他說：當(dāng)修空觀到極限的時(shí)候，空掉一切的我執(zhí)、法執(zhí)以后，根本心就現(xiàn)前。根本心它沒有能所的對(duì)待，叫根本心，或者叫意金剛，所有諸佛菩薩的功德就依止這個(gè)根本心發(fā)動(dòng)出來，所以叫做一切功德的根本。法王說：你質(zhì)疑這個(gè)教法是不對(duì)的，你質(zhì)疑這個(gè)真如法門是不對(duì)的。法王提出一個(gè)思考說：如果這個(gè)法門，你的修學(xué)能夠讓很多人成就圣道，那這個(gè)法門就是顛倒而不錯(cuò)謬，這個(gè)法門是一個(gè)道，它不是一個(gè)非道。法王在《四部宗義》開示，舉出很多西藏歷代的上師，都是依止真如法，臨命終的時(shí)候，化成七彩而成就。他說：既然這個(gè)法門，大德這樣子修行能夠成就，就表示這個(gè)法門是清凈不顛倒，不應(yīng)該質(zhì)疑。這個(gè)地方無明熏習(xí)真如，就給我們很大的思考。當(dāng)然如果我們學(xué)得不善巧，我們說內(nèi)心當(dāng)中真如平等無增減故，有一個(gè)真如，這個(gè)真如是有自性的，不管我是放逸也好、精進(jìn)也好，它永遠(yuǎn)是這個(gè)相貌，你心中的真如是自性執(zhí)了，不是馬鳴菩薩所安立的真如。馬鳴菩薩安立的真如是受熏。就是說你要精進(jìn)，你真如的功能就增長(zhǎng)廣大；你要放逸，真如的功能就慢慢消失掉。馬鳴菩薩的真如是這樣安立的，就是無明熏習(xí)真如，這個(gè)地方?jīng)]有說他有自性。這個(gè)地方你在研究教法要把重點(diǎn)抓出來。這個(gè)地方是講到染法的熏習(xí)。我們先休息十分鐘。