大乘起信論講記 第二十九卷

　　《大乘起信論》，諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛�。ò�彌陀佛�。┱�(qǐng)大家打開(kāi)《講義》第六十三頁(yè)，「丙四、修行信心分」。

　　本論的作者馬鳴菩薩在前面的「因緣分」，講到造論的因緣，是為了使令一切眾生「離一切苦，得究竟樂(lè)」。那我們學(xué)習(xí)本論，就不只是增加一些文字上的知識(shí)，而是本論的法義經(jīng)過(guò)我們的思惟，能夠真實(shí)的生起大乘的信、解、行、證四種功德，假藉這四種功德，能夠在內(nèi)心當(dāng)中破惡、生善，使令我們離苦得樂(lè)。這大乘的信解行證四種功德，它主要的根本就是菩提心。這菩提心由淺入深的次第，我們剛開(kāi)始修學(xué)的菩提心叫做信成就發(fā)心。就是說(shuō)我們剛開(kāi)始在凡夫位的時(shí)候，在一個(gè)無(wú)明妄想的心中，要建立一個(gè)清凈莊嚴(yán)的菩提心，我們依止的是一種大乘的信心。大乘信心的建立，主要是透過(guò)對(duì)于前面「一心、二門(mén)、三大」道理的觀照。在大乘佛法當(dāng)中的觀照，它的一個(gè)重點(diǎn)，是觀照現(xiàn)前一念心性，在觀照這一念心性的時(shí)候，有二個(gè)重點(diǎn)要去觀照：第一是從它的差別義來(lái)觀照。就是說(shuō)我們內(nèi)心當(dāng)中有二個(gè)相貌：第一個(gè)，我們依止有所得的心，也就是一種我相、人相對(duì)立的心，我們這樣的心會(huì)創(chuàng)造很多很多的煩惱，也會(huì)引生很多很多的業(yè)力，招感很多很多痛苦的果報(bào)。這樣的有所得心是生滅變化的，所以我們叫做生滅心。這個(gè)生滅心是一切生死痛苦的根源，這是我們內(nèi)心的第一個(gè)相貌，所謂生滅心。第二個(gè)，假設(shè)我們依止的是無(wú)所得相應(yīng)的心，這樣的心是清凈本然、周遍法界，離諸對(duì)待的。這樣的一個(gè)心性，它會(huì)成就法身、般若、解脫三種的功德，可以說(shuō)是一切涅槃安樂(lè)的根本。所以我們從這個(gè)差別義，我們這一念心有二個(gè)相貌：一個(gè)是生滅心，是痛苦的根源；一個(gè)是真如的心，是安樂(lè)的根源。這是我們?cè)谟^修現(xiàn)前一念心性的第一個(gè)重點(diǎn)，這樣的第一個(gè)重點(diǎn)是約著差別義來(lái)觀照的。其次，我們也可以根據(jù)它的通達(dá)義來(lái)觀照，就是說(shuō)其實(shí)這二個(gè)心的內(nèi)涵：當(dāng)我們是迷惑的時(shí)候，是全真取妄，整個(gè)真如的心，就變成生滅的心；當(dāng)我們能夠生起覺(jué)照的時(shí)候，就是全妄即真。所以這二個(gè)心基本上是「不二」的，所以古德說(shuō)：「夢(mèng)里明明有六趣，醒后空空無(wú)大千�！巩�(dāng)我們產(chǎn)生顛倒，心外求法的時(shí)候，我們招感很多很多生死痛苦的果報(bào)，但是我們一念的回光返照，這些生死的果報(bào)就覓之了不可得。所以禪宗說(shuō)：生滅心跟真如的心是不隔一條線。這是我們這一念打妄想的心，只要我們能夠回光返照，去觀照體、相、用三大的真理，我們的心就能夠從生滅心而變成真如的心。所以我們透過(guò)對(duì)于這種的大乘正見(jiàn)，所謂染凈不二的正見(jiàn)，我們發(fā)起了「眾生無(wú)邊誓愿度、煩惱無(wú)盡誓愿斷、法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)、佛道無(wú)上誓愿成」的一個(gè)菩提心，這樣的一個(gè)菩提心，是依止大乘的正見(jiàn)，所謂的大乘的信心所引生的。前面的菩提心，是完全依著對(duì)「一心、二門(mén)、三大」的一個(gè)理觀而引生的菩提心，法藏大師說(shuō)：前面是一個(gè)利根的人所能夠成就的。這以下的「修行信心分」是約著鈍根人，鈍根人他只約著理觀是不夠的，他必須要有一些六度的事修的輔助，輔助他一心二門(mén)的觀照，才能夠成就他的菩提心，所以這個(gè)以下的「修行信心分」是鈍根的眾生，他必須有一些事相的修學(xué)來(lái)作滅惡生善的輔助。

　　丙四、修行信心分

　　丁一、結(jié)前起后

　　這當(dāng)中有二科，先看「丁一、結(jié)前起后」，看論文：

　　已說(shuō)解釋分，次說(shuō)修行信心分。

　　前面已經(jīng)針對(duì)利根的菩薩宣說(shuō)一心、二門(mén)、三大的道理，使利根的眾生發(fā)起了菩提心，成就了大乘的正定�，F(xiàn)在，馬鳴菩薩的慈悲，為了帶動(dòng)這些鈍根菩薩修行信心，為實(shí)施權(quán)，使令他的信心加強(qiáng)而引生菩提心。這當(dāng)中先作一個(gè)總標(biāo)，這以下「丁二、正說(shuō)修信」，正式的說(shuō)明修習(xí)信心的一個(gè)方法。

　　丁二、正說(shuō)修信戊一、正明修習(xí)信心己一、總征

　　這當(dāng)中有二科，先解釋「修習(xí)信心」。我們所修的信心是什么？先看「總標(biāo)」：

　　是中依未入正定聚眾生，說(shuō)修行信心。

　　這個(gè)地方是說(shuō)明「修行信心」所加被的根機(jī)是誰(shuí)呢？是「根」據(jù)「未入正定聚」的「眾生」。就是說(shuō)一個(gè)十信位不定聚的眾生，有時(shí)候生起大乘善根，有時(shí)候退轉(zhuǎn)大乘善根，他的大乘善根是不決定的，應(yīng)該要「修行」這個(gè)「信心」分。我們作一個(gè)解釋。前面的「信成就發(fā)心」，法藏大師說(shuō)：他是一個(gè)根利遮輕的眾生，他的大乘善根強(qiáng)，而且宿世所栽培的煩惱跟罪業(yè)也特別的輕薄，所以他只要透過(guò)對(duì)一心、二門(mén)、三大的一個(gè)理觀，悟入內(nèi)心染凈不二的道理，他就能夠生起真實(shí)的菩提心，而真實(shí)的不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。這以下是根據(jù)這個(gè)根鈍遮重，他的大乘善根本身就薄弱，而且無(wú)始劫來(lái)引生很多很多的煩惱罪業(yè)，所以他必須要透過(guò)這個(gè)「修行信心」來(lái)破除罪障，栽培他的善根，才能夠悟入的，所謂的信成就發(fā)心的正定聚。所以這個(gè)地方是說(shuō)，依止根鈍遮重的不定聚眾生來(lái)「說(shuō)」明「修行信心」分。先說(shuō)明這個(gè)法門(mén)所加被的根機(jī)。

　　何等信心？云何修行？

　　這以下就提出一個(gè)問(wèn)，先說(shuō)明我們今天修行的目標(biāo)是什么呢？就是修行大乘的「信心」。「云何修行？」是說(shuō)明它下手的方法，這以下的論文都是在回答這二個(gè)問(wèn)題。

　　己二、別釋庚一、釋信心

　　先說(shuō)明信心的功德、果地的功德，再說(shuō)明因地的修學(xué)。先看第一科，這是「信心」的相貌。

　　略說(shuō)信心有四種。云何為四？一者、信根本。所謂樂(lè)念真如法故。二者、信佛有無(wú)量功德。常念親近、供養(yǎng)、恭敬，發(fā)起善根，愿求一切智故。三者、信法有大利益。常念修行諸波羅蜜故。四者、信僧能正修行，自利利他。常樂(lè)親近諸菩薩眾，求學(xué)如實(shí)行故。

　　這個(gè)地方，我們?cè)谛蘖?xí)信心的時(shí)候，先把我們所要成就的大乘信心作一個(gè)說(shuō)明。這信心的基本定義，就是忍可隨順，也就是說(shuō)我們對(duì)于整個(gè)大乘的真實(shí)功德，我們跟這個(gè)功德接觸的時(shí)候，我們很任意的能夠?qū)λ�隨順歸依。當(dāng)你對(duì)大乘的功德能夠隨順歸依的時(shí)候，我們安立你對(duì)大乘佛法生起的「信心」。當(dāng)然你能夠?qū)�這個(gè)大乘功德隨順歸依，這個(gè)大乘的功德就能夠從你內(nèi)心當(dāng)中生起來(lái)。大乘的功德到底有哪些是我們所要?dú)w依的、所要隨順的呢？這以下「有四種」：第一個(gè)是根本，接下來(lái)是佛、法、僧，先看根本�！感鸥�本。所謂樂(lè)念真如法故。」大乘的功德，主要有正報(bào)的莊嚴(yán)跟依報(bào)的莊嚴(yán)，這些莊嚴(yán)的功德，基本上都是依止真如法而生起，所以它是一切大乘佛法的根本，所以我們剛開(kāi)始的歸依，就是「樂(lè)念真如法故」。從本論的解釋：我們眾生有很多很多的煩惱，而且造了很多很多的罪業(yè)，而招感很多的痛苦。這些煩惱障、業(yè)障、報(bào)障，都不是上帝給我們的，就是我們內(nèi)心當(dāng)中的歸依處有問(wèn)題，就是我們凡夫?qū)�無(wú)明妄想有信心。就是我現(xiàn)在打一個(gè)妄想，我就隨順這個(gè)妄想去做了；我昨天打另外一個(gè)妄想，我就跟著另外一個(gè)妄想去活動(dòng)：我們凡夫痛苦的根源，一言以蔽之，就是心隨妄轉(zhuǎn)，跟著我們的感覺(jué)來(lái)活動(dòng)。所以這個(gè)地方就是說(shuō)，我們今天要生起大乘的功德，第一個(gè)要改造你內(nèi)心的歸依處，從現(xiàn)在開(kāi)始，你要能夠「樂(lè)念真如法故」，你不要再跟著妄想而活動(dòng)，你要能夠強(qiáng)迫自己去隨順、去憶念這種清凈本然、周遍法界的一心真如，這是一切功德的根本。也就是說(shuō)，我們過(guò)去的心歡喜向外攀緣，這個(gè)時(shí)候，我們應(yīng)該強(qiáng)迫它把心帶回家，回光返照我們內(nèi)心深處的一心真如，這是我們所有大乘佛法功德的「根本」，就是你應(yīng)該對(duì)你內(nèi)心的這個(gè)歸依處有所調(diào)整。

　　這個(gè)根本是大乘內(nèi)在的善根，其他的佛、法、僧是外在的善根。再看第二個(gè)，「信佛有無(wú)量功德。常念親近、供養(yǎng)、恭敬，發(fā)起善根，愿求一切智故。」前面是對(duì)內(nèi)在的歸依，這個(gè)地方是外在的歸依。外在的歸依，第一個(gè)是講「佛」寶，在歸依之前，先贊嘆佛的功德。佛有無(wú)量的功德，有三身、四智、五眼、六通、無(wú)量百千陀羅尼門(mén)，一言以蔽之，佛陀有救護(hù)之義。我們?cè)趯?duì)佛陀歸依之前，我們要思惟佛的「功德」。思惟佛的功德，宗大師強(qiáng)調(diào)二個(gè)觀念：第一個(gè)，你要相信佛陀的功德是無(wú)所不在的──深信諸佛皆充滿，你相信佛陀的功德是無(wú)所不在的；其次，你相信佛陀有救拔我們的力量，這個(gè)時(shí)候我們對(duì)佛陀的功德就能夠產(chǎn)生歸依。所以這是講到第一個(gè)贊嘆佛的功德。那應(yīng)該怎么歸依呢？「常念親近、供養(yǎng)、恭敬，發(fā)起善根，愿求一切智故�！刮覀儜�(yīng)該要經(jīng)「�！沟娜ァ赣H近」佛陀，用種種的香、花、燈燭來(lái)「供養(yǎng)」，乃至于「恭敬」。這個(gè)「恭敬」包括禮拜、贊嘆，身業(yè)的禮拜、口業(yè)的贊嘆，透過(guò)這樣的一個(gè)身、口、意的歸依，來(lái)「發(fā)起」我們大乘的「善根」，成就「一切」種「智」。這個(gè)地方值得我們注意的就是「親近」這二個(gè)字，我們身為大乘的佛弟子，經(jīng)常的親近佛陀，這當(dāng)然是非常重要，求佛力的加被。但這個(gè)地方有一個(gè)問(wèn)題，就是佛陀的應(yīng)化身已經(jīng)滅度了，我們?cè)趺从H近呢？我們經(jīng)常說(shuō)是一心歸命極樂(lè)世界阿彌陀佛。從凈土宗的角度，以彌陀的功德當(dāng)作我們一個(gè)本尊的觀修內(nèi)涵，你要一心歸命極樂(lè)世界阿彌陀佛。你要?dú)w命之前，阿彌陀佛功德必須現(xiàn)前，否則你怎么歸依呢？但是阿彌陀佛在十萬(wàn)億佛土外，你怎么歸依呢？所以就是我們?cè)谟^修的時(shí)候，我們雖然觀修深信諸佛皆充滿、佛的功德是無(wú)所不在的，但是我們主要的應(yīng)該觀想佛的身像跟佛的名號(hào)，所以大乘佛法強(qiáng)調(diào)「名以召德」，或者是以他的身相來(lái)招感佛的功德。所以我們對(duì)于名號(hào)的憶念、對(duì)于身像的禮拜，這個(gè)就是「親近」，所以第二個(gè)就是我們對(duì)佛功德的歸依。這樣子的歸依，有幫助我們成就善根、成就智慧的力量。

　　「三者、信法有大利益。常念修行諸波羅蜜故�！骨懊娴姆鹩芯茸o(hù)，救拔、保護(hù)的意思；這個(gè)法有開(kāi)啟智慧的利益，能夠使令我們內(nèi)心當(dāng)中，從黑暗當(dāng)中出現(xiàn)光明，能夠知道什么是善、什么是惡。我們對(duì)法應(yīng)該怎么樣的去歸依呢？「常念修行諸波羅蜜故」，生起這種好樂(lè)的心，修習(xí)種種的波羅蜜，這個(gè)波羅蜜主要是六波羅蜜。

　　「四者、信僧能正修行，自利利他。常樂(lè)親近諸菩薩眾，求學(xué)如實(shí)行故�！惯@大乘佛法的第四個(gè)歸依，是對(duì)僧寶的歸依。僧寶有住持的功德，他有住持正法、續(xù)佛慧命的功德。所以我們對(duì)于僧寶應(yīng)該怎么歸依呢？應(yīng)該要經(jīng)�！赣H近」如法和合的「菩薩眾」，依止這個(gè)大眾的力量，來(lái)求學(xué)、來(lái)「如實(shí)」的依止這個(gè)教法修「行」。

　　這個(gè)地方我們說(shuō)明一下，佛有救護(hù)之恩，法有開(kāi)慧之恩，僧有住持之恩，這是三寶的恩惠。這個(gè)僧寶的意思就是說(shuō)，在修學(xué)過(guò)程當(dāng)中，其實(shí)歸依佛、歸依法也就夠了，但是為什么要?dú)w依僧呢？因?yàn)槲覀冮L(zhǎng)時(shí)間的修行，我們內(nèi)心的善根往往容易退轉(zhuǎn)，所以我們依眾靠眾，依止大眾的威德攝受，能夠使令我們不退轉(zhuǎn)。所以依止僧團(tuán)而修學(xué)，基本上有助于我們對(duì)佛法的修學(xué)，所以我們也應(yīng)該對(duì)僧寶的歸依。法藏大師的意思：這個(gè)根本是內(nèi)在的善根，是一個(gè)主修。我們經(jīng)常的樂(lè)念真如、正念真如，這是成就大乘的善根。但是大乘善根在修學(xué)過(guò)程當(dāng)中，我們會(huì)有一些遮障，我們依止外在的善根，對(duì)佛、法、僧寶的恭敬、禮拜、贊嘆，來(lái)破除障礙。佛法的修學(xué)，有些內(nèi)涵是共外道的，有些是不共外道的。比如說(shuō)我們有對(duì)佛、法、僧三寶的禮拜、贊嘆、供養(yǎng)；外道也有他們所謂的三寶，他們有他們的教主、有他們的教法、有他們的僧團(tuán)，他們也是修禮拜、贊嘆、供養(yǎng)。但是大乘佛法不共于外道的地方，最重要的就是這個(gè)「信根本」，就是相信我們這一念心，「達(dá)妄本空、知真本有，心佛眾生三無(wú)差別」，就是大乘的一個(gè)因地，從大乘佛法的角度，就是你要生起佛的功德，你要能夠安住在大乘的因種。說(shuō)是你今天要煮飯，你要拿米去煮飯；你拿沙去煮飯，頂多是一個(gè)熱沙，不能成就飯。就是我們希望能夠離苦得樂(lè)、成就佛的功德，你內(nèi)心的依止處是非常重要的點(diǎn)。你要依止一心真如來(lái)稱性起修，根據(jù)佛、法、僧三寶的法門(mén)來(lái)破障，但是主修還是根本，這個(gè)就是我們?cè)诔删痛蟪说乃姆N信心。所以這個(gè)地方先把功德相標(biāo)出來(lái)，當(dāng)我們內(nèi)心當(dāng)中跟佛、法、僧接觸的時(shí)候，能夠生起歸依的心，乃至于內(nèi)心當(dāng)中對(duì)于我們一心真如能夠隨順忍可，這個(gè)就成就了大乘信心，你就有資格發(fā)菩提心了。前面的四種信心應(yīng)該怎么成就呢？以下就講到因地的修法。這當(dāng)中，先看「總標(biāo)」：

　　庚二、釋修習(xí)辛一、總標(biāo)

　　修行有五門(mén)，能成此信。云何為五？一者施門(mén)，二者戒門(mén)，三者忍門(mén)，四者進(jìn)門(mén)，五者止觀門(mén)。

　　我們希望能夠?qū)τ诜�、法、僧、根本，成就隨順歸依，有五個(gè)法門(mén)。這五個(gè)法門(mén)就是六度，值得我們注意的是第五個(gè)「止觀」，這「止觀」是正修，主要是修學(xué)根本。前面的四門(mén)，是依止三寶的修學(xué)來(lái)滅惡、生善，它是一個(gè)方便法門(mén)；這個(gè)「止觀」，我們前面講唯識(shí)止觀的時(shí)候、或者說(shuō)別教的止觀的時(shí)候，這個(gè)止觀的內(nèi)涵是分開(kāi)的，止觀各有各的體性，各有它的操作方法。這個(gè)地方的大乘圓頓止觀，止跟觀是不能分開(kāi)的，這后面會(huì)說(shuō)明，就是你在止的時(shí)候是有觀，在觀的時(shí)候也是有止，在這個(gè)地方它把止觀合成一門(mén)，就看得出來(lái)這個(gè)就是圓頓止觀。

　　辛二、別釋壬一、釋施門(mén)

　　「別釋」當(dāng)中，我們先看成就大乘信心的第一個(gè)門(mén)──布施。首先我們對(duì)布施的定義作一個(gè)解釋。什么叫布施呢？宗喀巴大師說(shuō)：我們依著施舍的心所發(fā)起的身語(yǔ)二業(yè)，這個(gè)就是布施。比如說(shuō)你現(xiàn)在有一個(gè)東西，這個(gè)東西你不喜歡，你把這個(gè)不喜歡的東西送給別人，這樣子只是成就善業(yè)，不能說(shuō)是本論的布施；這個(gè)地方的布施，要依止施舍無(wú)貪的心所造作的身業(yè)跟口業(yè)，才能夠安立這個(gè)布施，也才能夠生起我們對(duì)大乘的功德善根。所以這個(gè)地方的施，它不是依止你所布施的財(cái)物來(lái)安立的，是依止你能施舍的心。當(dāng)你施舍的心生起的時(shí)候，你所做的身業(yè)跟口業(yè)，都是屬于通達(dá)大乘善根，布施的法門(mén)。我們看論文：

　　云何修行施門(mén)？若見(jiàn)一切來(lái)求索者，所有財(cái)務(wù)隨力施與；以自舍慳貪，令彼歡喜。

　　若見(jiàn)厄難、恐怖危逼，隨己堪任，施與無(wú)畏。若有眾生來(lái)求法者，隨己能解，方便為說(shuō)。不應(yīng)貪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。

　　我們依止「施舍」的心，來(lái)「修」習(xí)布「施」有三個(gè)內(nèi)涵：第一個(gè)是財(cái)施，「若見(jiàn)一切來(lái)求索者，所有財(cái)物隨力施與�！埂敢磺小贡娚�他來(lái)跟我們乞「求」財(cái)物，或者是飲食、或者是生活的種種資具，這樣的飲食跟「財(cái)物」資具，我們本身有多余的情況，就是我們有布施的能「力」，這個(gè)時(shí)候菩薩應(yīng)該要隨順我們的能力，來(lái)布「施」給對(duì)方。這樣的布施有什么好處呢？有二個(gè)功德：第一個(gè)，從成就內(nèi)在的善根來(lái)說(shuō)，「自舍慳貪」，能夠?qū)χ挝覀兊膽a貪；第二個(gè)，從外在的福德來(lái)說(shuō)，能夠「令彼歡喜」，能夠成就廣結(jié)善緣，成就我們來(lái)世的福報(bào)受用。這個(gè)地方，我們?cè)谛蘖?xí)六度的著眼點(diǎn)，當(dāng)然是成就內(nèi)在的善根──「自舍慳貪」。這個(gè)「慳貪」，《瑜伽師地論》上說(shuō)：一個(gè)人修布施的時(shí)候，你要能夠成就內(nèi)在無(wú)私的善根，你必須依止清凈心來(lái)布施。什么叫依止清凈心來(lái)布施呢？《瑜伽師地論》上說(shuō)：你要具足三個(gè)法門(mén)：第一個(gè)施前歡喜。就是這個(gè)布施的因緣還沒(méi)有成就之前，你想到你即將要布施，內(nèi)心充滿了期待歡喜──你即將要因?yàn)椴际�，而成就一個(gè)善根；你的生命會(huì)因?yàn)檫@個(gè)法的操作而更加的離苦得樂(lè)，這個(gè)時(shí)候你充滿了期待歡喜。第二個(gè)施時(shí)清凈。當(dāng)你正式布施的時(shí)候，你內(nèi)心不求回報(bào)，并沒(méi)有因?yàn)檫@樣的布施，而祈求對(duì)方的回報(bào)；你只是希望透過(guò)布施的操作，來(lái)栽培你內(nèi)心無(wú)貪的善根，依止無(wú)貪的善根來(lái)加強(qiáng)你的菩提心，所以是不求回報(bào)的。第三個(gè)施后無(wú)悔。布施的法門(mén)也剎那剎那的生滅變化過(guò)去，當(dāng)這個(gè)布施的法結(jié)束的時(shí)候，你回憶你過(guò)去布施的因緣，你內(nèi)心不生悔恨。當(dāng)然這個(gè)地方你要量力而為，你要念念的對(duì)布施的法門(mén)，產(chǎn)生隨順歡喜而不生悔恨。而當(dāng)你能夠施前歡喜、施時(shí)清凈、施后無(wú)悔的時(shí)候，你所作的每一個(gè)布施，不管布施的東西是什么，都能夠「自舍慳貪」，成就內(nèi)在的善根。這是講到財(cái)施。第二個(gè)講到無(wú)畏施，「若見(jiàn)厄難、恐怖危逼，隨己堪任，施與無(wú)畏�！骨懊娴牟际�，偏重在外在資具的缺乏，這是屬于外在色身感受的痛苦；這個(gè)地方的布施，針對(duì)的是內(nèi)心有憂愁的眾生，他內(nèi)心有障礙。我們「若見(jiàn)厄難、恐怖危逼」，眾生在人世間活動(dòng)，他遇到了很多的災(zāi)「難」，或者遇到一些「恐怖」，由于這個(gè)災(zāi)難跟恐怖的「危逼」，他內(nèi)心憂愁不安，心有千千結(jié)。菩薩遇到這樣的眾生，應(yīng)該「隨」順自「己」的能力，「施與無(wú)畏」。這個(gè)地方的「施無(wú)畏」，主要的意思是佛法。這個(gè)無(wú)畏施，在《瑜伽師地論》上說(shuō)：有二個(gè)法門(mén)能夠使令眾生遠(yuǎn)離怖畏：第一個(gè)，你要依止無(wú)常、無(wú)我的道理來(lái)開(kāi)導(dǎo)眾生。就是眾生會(huì)產(chǎn)生憂愁，主要的就是「指妄為真」，把這些生滅變化的因緣法當(dāng)作是真實(shí)的，產(chǎn)生執(zhí)著，所以他的生命就通不過(guò)去。就是說(shuō)這個(gè)事情已經(jīng)過(guò)去了，但是他內(nèi)心當(dāng)中揮之不去，這個(gè)時(shí)候你應(yīng)該以諸行無(wú)常、諸法無(wú)我的道理來(lái)開(kāi)導(dǎo)他，使他從內(nèi)心的執(zhí)著里面解脫出來(lái)，這是第一個(gè)。第二個(gè)，你應(yīng)該贊嘆三寶的功德，使令他能夠憶念三寶，祈求救護(hù)。這個(gè)時(shí)候他就能夠從生命的災(zāi)難當(dāng)中，得到安穩(wěn)，這是無(wú)畏施。財(cái)施所破除的是眾生外在資具的缺乏，無(wú)畏施所破除的是眾生內(nèi)心的障礙。第三個(gè)是法施，「若有眾生來(lái)求法者，隨己能解，方便為說(shuō)�！谷绻�這個(gè)「眾生」他已經(jīng)具足了聽(tīng)法的善根，而且具足了「求法」的儀軌，來(lái)向我們求法，我們應(yīng)該用種種五乘的解脫法門(mén)來(lái)「為」他宣「說(shuō)」。在《瑜伽師地論》上說(shuō)：在所有布施當(dāng)中，功德最為殊勝的就是法施。因?yàn)榍懊娴呢?cái)施跟無(wú)畏施，它只能夠使令眾生暫時(shí)的離苦得樂(lè)。他沒(méi)有飯吃，你給他一碗飯；他得到了憂郁癥，你用佛法的道理開(kāi)導(dǎo)他，從憂郁癥里面解脫出來(lái)。當(dāng)然這都非常好，但是他的根本問(wèn)題沒(méi)有解決。眾生一切痛苦的根源來(lái)自于內(nèi)心的愚癡，所以愚癡是生命當(dāng)中最大的罪業(yè)。就是說(shuō)你今天能夠?yàn)樗?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說(shuō)法，他在黑暗的愚癡當(dāng)中產(chǎn)生光明，讓他知道什么樣的因緣是一個(gè)功德相、什么樣的因緣是過(guò)失相，你為什么會(huì)痛苦？你為什么會(huì)有快樂(lè)出現(xiàn)？你讓他能夠抉擇是非。這樣子在他的生命當(dāng)中，就能夠有一個(gè)努力的方向。他這樣的利益，是生生世世的受益，這樣才能夠究竟離苦得樂(lè)。所以在《瑜伽師地論》當(dāng)中，贊嘆法施的功德能夠利及來(lái)世，前面的財(cái)施跟無(wú)畏施只能夠利及今世。這個(gè)地方是講到布施的三個(gè)內(nèi)涵，這以下說(shuō)明布施內(nèi)心的依止處，「不應(yīng)貪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故�！刮覀�?cè)谑┥岬臅r(shí)候，應(yīng)該要遠(yuǎn)離「名利恭敬」，應(yīng)該用這樣的心情用來(lái)對(duì)治慳貪，令彼歡喜而「回向」無(wú)上「菩提」。大乘的布施法門(mén)，功德主要有二類：第一個(gè)，從內(nèi)在的善根來(lái)說(shuō)，是破除慳貪，成就施舍的心。我們?cè)谛奁刑嵝牡臅r(shí)候，除了我們能夠正念真如這個(gè)根本法門(mén)以外，我們要注意這個(gè)障礙菩提心的法。就是你在內(nèi)心的妄想當(dāng)中，建立一個(gè)菩提心的幼苗，你要適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)；會(huì)障礙菩提的，這個(gè)地方所說(shuō)的就是貪欲的煩惱，你對(duì)于資具、對(duì)于佛法的慳貪，會(huì)障礙你菩提心的增長(zhǎng)。所以我們以施舍的法門(mén)，來(lái)破除這個(gè)慳貪的障礙，所以這是第一個(gè)善根，成就無(wú)貪的一個(gè)施舍心。第二個(gè)，成就廣大的福報(bào)受用，這是兼帶外在的福德。

　　這個(gè)地方我們說(shuō)明一下。本論所說(shuō)的六度法門(mén)，跟我們過(guò)去的六度可能會(huì)有所不同，這個(gè)地方的六度，它的施設(shè)完全是以成就大乘善根而施設(shè)的，簡(jiǎn)單一句話就是要你莫向外求，就是藉事修心，假藉六度的修學(xué)來(lái)成就你大乘的善根，依止大乘的善根而增長(zhǎng)你的菩提心。所以你每一個(gè)施舍的過(guò)程當(dāng)中，每一個(gè)六度的過(guò)程當(dāng)中，你就要生起觀照力，否則只是成就人天的福報(bào)。

　　壬二、釋戒門(mén)

　　在「戒門(mén)」當(dāng)中，先解釋持戒的定義。什么叫做大乘的持戒？宗喀巴大師說(shuō)：遮止損害他，令欲起厭離。就是我們?nèi)�傷害眾生的心，要加以遮止；�?duì)于這種損害他的心，內(nèi)心產(chǎn)生厭離之想，這叫做持戒。這個(gè)地方我們說(shuō)明一下。持戒的意思，不是說(shuō)你在非常順利的人事，今天也沒(méi)什么事，你心平氣和，這個(gè)叫做持戒，這不是，這只是緣缺不生。就是我們的內(nèi)心，在各式各樣的人事因緣當(dāng)中，我們內(nèi)心能夠產(chǎn)生一種防非止惡的功能。就是有這人事的境界來(lái)刺激你，我們第一個(gè)反應(yīng)當(dāng)然是起煩惱，一開(kāi)始會(huì)顛倒，顛倒以后會(huì)起煩惱，一般人起煩惱就一直起下去了，這種人就是沒(méi)有持戒的功德了。有持戒的人，他也會(huì)生起煩惱，但是他生起煩惱的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生一個(gè)警覺(jué)的功能，他內(nèi)心當(dāng)中有一種自動(dòng)的警覺(jué)訊號(hào)產(chǎn)生，這種警覺(jué)功能生起的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生防非止惡。當(dāng)你遇到障礙現(xiàn)前的時(shí)候，你內(nèi)心能夠起動(dòng)你的警覺(jué)功能──不可以，這個(gè)警覺(jué)功能的生起，就表示你有持戒的功德。所以這個(gè)地方，我們先把持戒作一個(gè)定義。好，我們看持戒的內(nèi)涵：

　　云何修行戒門(mén)？所謂不殺、不盜、不淫、不二舌、不惡口、不妄言、不綺語(yǔ)，遠(yuǎn)離貪嫉、欺詐、諂曲，瞋恚、邪見(jiàn)。若出家者，為折伏煩惱故，亦應(yīng)遠(yuǎn)離憒鬧，常處寂靜；修習(xí)少欲、知足、頭陀等行。乃至小罪，心生怖畏，慚愧改悔。不得輕于如來(lái)所制禁戒。當(dāng)護(hù)譏嫌，不令眾生妄起過(guò)罪故。

　　「修」習(xí)持「戒」的內(nèi)涵，法藏大師以三聚凈戒來(lái)作分判：第一個(gè)，先講攝律儀戒。這個(gè)攝律儀戒，在這個(gè)地方是講到遠(yuǎn)離十惡業(yè)──身業(yè)是「不殺、不盜、不淫」，口業(yè)是「不二舌、不妄言、不綺語(yǔ)」，意業(yè)是「遠(yuǎn)離貪、瞋」、癡。這個(gè)地方的十惡業(yè)，諸位應(yīng)該都很清楚，我們就不說(shuō)了，我講一個(gè)重點(diǎn)就好。這個(gè)十惡業(yè)的業(yè)性呢，當(dāng)然業(yè)的力量主要是由心來(lái)帶動(dòng)的，說(shuō)「心為業(yè)主」。當(dāng)然業(yè)的觀點(diǎn)，有很多不同的觀點(diǎn)；但是這個(gè)地方我們是在修習(xí)大乘的善根，我們就從大乘菩提心的觀點(diǎn)，來(lái)判定這個(gè)業(yè)性�！惰べ�師地論》上所說(shuō)，是就著引生菩提心的角度來(lái)說(shuō)。這個(gè)貪、瞋、癡的煩惱，過(guò)失最重的是愚癡。為什么依止愚癡造業(yè)是最重呢？因?yàn)橛薨V的造業(yè)，是無(wú)慚無(wú)愧，所以你造業(yè)是沒(méi)有期限。你無(wú)慚無(wú)愧，這個(gè)時(shí)候你這個(gè)業(yè)就相續(xù)下去，你就不能夠有對(duì)治的力量出現(xiàn)，所以第一個(gè)愚癡造的業(yè)，對(duì)菩提心的傷害是最嚴(yán)重。第二個(gè)是瞋恚心。這個(gè)「瞋是心中火，能燒功德林」，所以這個(gè)瞋心的發(fā)作，它是直接傷到我們的大悲心。而菩提心的基礎(chǔ)是大悲心，以大悲心而引生菩提心，所以當(dāng)你傷害到你的大悲心的時(shí)候，你的菩提心就消失了，好一點(diǎn)的轉(zhuǎn)成小乘的出離心，差一點(diǎn)的連小乘的出離心也沒(méi)有了，所以瞋心的嚴(yán)重是第二個(gè)。第三個(gè)是貪欲心，貪欲也會(huì)遮蔽障礙菩提心的增長(zhǎng)。所以從成就大乘善根的角度，愚癡最重，瞋恚第二，貪欲第三。好，我們休息一下。