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《般若波罗蜜多心经》简介
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大乘起信論

《大乘起信論》(梵文 Mahāyāna ?raddhotpada ?āstra),大乘佛教重要論書,相傳為古印度馬鳴著,南朝梁真諦譯,一卷;唐代實(shí)叉難陀重譯,作2卷;以真諦譯本較流行。 又略稱《起信論》,是大乘佛教的概論之作,全文篇幅不長(zhǎng),只有一萬一千字左右,但它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、析理清晰,是對(duì)隋唐佛教影響最大...[詳情]

大乘起信論講記 第二十六卷

  大乘起信論講記 第二十六卷

  請(qǐng)大家打開《講義》第五十五頁,「癸二、釋發(fā)心」。

  在大乘的修學(xué)當(dāng)中,我們成就的第一個(gè)功德是信成就發(fā)心。信成就發(fā)心前面一科,先講到信心的成就,就是我們依止內(nèi)外善根的熏習(xí),成就所謂的菩薩種姓,對(duì)于大乘菩薩的功德,對(duì)于一心具足體相用三大的功德,真實(shí)的信心而不退轉(zhuǎn)。這以下說:我們依止這樣的大乘種姓發(fā)起菩提心,它的相貌是什么?

  癸二、釋發(fā)心子一、釋所發(fā)之心丑一、正釋

  這當(dāng)中有三科,「子一、釋所發(fā)之心」,先說明菩提心的相貌是什么,它果地的相貌;下一科再說明它因地修行的方法。先講果地的功德相,再說明因地的修學(xué)相。這當(dāng)中有二科:先「正釋」,再釋疑。先正式的說明:

  復(fù)次,信成就發(fā)心者,發(fā)何等心?略說有三種。云何為三?一者直心,正念如法故;二者深心,樂集一切諸善行故;三者大悲心,欲拔一切眾生苦故。

  一個(gè)初住的菩薩,他已經(jīng)依止了堅(jiān)固的菩薩種姓,一個(gè)有菩薩種姓的人,他一定會(huì)發(fā)起菩提心,因?yàn)橛尚拍軌蛞龑?dǎo)我們的愿力。一個(gè)有菩薩種姓的人是什么相貌呢?他的心跟凡夫心有什么差別呢?這當(dāng)中講出了「三種」差別:第一個(gè)是「直心」,這個(gè)「直心」就是「正念真如法故」。這個(gè)「直心」,在法藏大師的解釋當(dāng)中,是判作根本行,是整個(gè)菩薩道的根本。就是說你這個(gè)東西沒有根本,下面的修善、度眾生就變成有漏的業(yè)行。一個(gè)初住菩薩的內(nèi)心,他是「正念真如法故」。我們這一念的心性有二個(gè)相貌,有真如跟無明二種相貌,都是無始的在心中同時(shí)活動(dòng)。無明主要的、最粗顯的相貌,就是自我意識(shí)。我們一般凡夫的心跟境界接觸的時(shí)候,都是心隨妄轉(zhuǎn),跟著自己的感覺、跟著自己的習(xí)氣來活動(dòng),就是我完全靠直覺來活動(dòng),我現(xiàn)在想要做什么就做什么。一個(gè)住位的菩薩,他的內(nèi)心當(dāng)中,他的心能夠「正念真如」,這個(gè)「念」就是他有隨順真如的力量。他的心跟境界接觸的時(shí)候,當(dāng)然也可能會(huì)起妄想,也可能不起妄想,但是他起妄想的時(shí)候,他有對(duì)治力,能夠把妄想的因緣撥開來,回歸到他內(nèi)心的真如理體,一種清凈本然的理體,他能夠把心帶回家。所以這個(gè)地方就是說他不再隨順妄想而活動(dòng),他念念之間,開始隨順真如法,以真如法來對(duì)治無始的妄想,這叫「直心」,這是整個(gè)發(fā)菩提心的根本。這個(gè)地方是約著斷惡來說,他所修學(xué)的重點(diǎn)是修習(xí)內(nèi)心的體大,就是真如平等無增減故�!付呱钚�,樂集一切諸善行故�!骨懊娴男�,它的所觀境是約著惡法來加以對(duì)治;這個(gè)地方的心,它所修的所觀境是善法。什么叫善法?就是能夠生起此生、他生安樂果報(bào)的,都叫做善法。在佛法當(dāng)中的善法,有六波羅蜜──布施、忍持、戒辱,乃至于禪定、智慧。住位的菩薩他對(duì)于「一切」的「善」法好「樂」的修學(xué),這個(gè)是成就了自利行,來成就內(nèi)心的莊嚴(yán),所謂的「如是一心中,方便勤莊嚴(yán)」,修習(xí)六度,以福德、智慧二種的資糧來莊嚴(yán)他的一心。前面是講直心,但直心只是斷惡,缺乏莊嚴(yán);所以我們應(yīng)該積極善法,以福德、智慧二種的資糧來莊嚴(yán)我們的心�!溉叽蟊�,欲拔一切眾生苦故�!刮覀儾皇侵皇乔笞约旱氖苡酶f嚴(yán),我們還有「一切」如母的有情在三界當(dāng)中過著痛「苦」的生活,所以我們應(yīng)該要以種種的善巧方便來度化眾生,這個(gè)是利他行,成就一心的用大。所以真實(shí)信心成就的菩薩,他內(nèi)心當(dāng)中是具足直心、深心跟大悲心,這樣子我們就安立做發(fā)起的菩提心。他明了的心跟境界接觸的時(shí)候,具足直心、深心、大悲心,我們就安立說這個(gè)人的菩提心真實(shí)生起了。這是一個(gè)菩提心的三種相貌。

  丑二、釋疑

  問曰:上說法界一相,佛體無二。何故不唯念真如,復(fù)假求學(xué)諸善之行?

  我們前面在說理論的時(shí)候,講到真如門是「法界一相」,十法界從真如的體性是無差別的,所謂的心、佛、眾生三無差別。既然無差別,為什么我們?cè)谛迣W(xué)菩提心的時(shí)候,我們「不」直接的「唯念真如」就好?我們可以經(jīng)常在佛堂當(dāng)中,觀察摩訶般若波羅蜜,依止我空、法空的智慧,來消滅我們心中的妄想,安住在我們清凈平等的真如就好了,為什么要去修「善」?為什么要去度眾生呢?就是因?yàn)榉ń缡且幌�,就提這個(gè)出問難,看回答。

  答曰:譬如大摩尼寶,體性明凈,而有礦穢之垢。若人雖念寶性,不以方便種種磨治,終無得凈。

  講一個(gè)譬喻:我們這個(gè)「摩尼寶」珠能夠所求如愿,就表示我們的菩提心,雖然它的「體性」是光明清凈,但是它無始劫來有污「垢」。如果我們?cè)谝恢睉浤钅δ帷笇殹怪榈捏w「性」是清凈的,但是我們沒有假藉種種抹布、清潔劑的「方便」來加以「磨治」,它還是不能恢復(fù)清「凈」的本性。也就是說這個(gè)菩提心的修學(xué),應(yīng)該是理事無礙。在理上,我們應(yīng)該要能正念真如,生起觀照;但在事上,我們也應(yīng)該要修善,乃至于度化眾生的行動(dòng):這樣才能夠達(dá)到目足雙運(yùn)的理事無礙。這是譬喻,這以下合法。

  如是,眾生真如之法,體性空凈,而有無量煩惱染垢。若人雖念真如,不以方便種種熏修,亦無得凈。

  就是說「眾生」的「真如之法」,雖然本「性」是清「凈」,但是從作用上來說,我們?cè)谌绠?dāng)中,無量次的受生打滾,熏染了很多貪瞋癡「煩惱的習(xí)氣,假設(shè)我們只是憶「念真如」,二空真如,而「不」假藉「種種」的六度「方便」加以「熏修」,我們是不能恢復(fù)它的清「凈」光明。為什么?

  以垢無量,遍一切法故;修一切善行,以為對(duì)治。若人修行一切善法,自然歸順真如法故。

  因?yàn)槲覀儽娚臒⿶牢邸腹浮故恰笩o量」,他煩惱污垢的生起因緣,是「遍一切法故」。我們要還滅一個(gè)東西,你要先找到他生起的因緣。我們的煩惱剛開始生起因緣,是普遍在「一切」的有情無情的境界當(dāng)中,去造惡而熏習(xí)的煩惱。所以我們從「對(duì)治」義的還滅角度來說,我們也必須在有情無情的境界當(dāng)中,去「修一切善」來加以「對(duì)治」。所以作一個(gè)總結(jié):「若人修習(xí)一切的善法」,才能夠「歸順」于「真如法故」,不能夠執(zhí)理廢事的。

  這個(gè)地方,我們可以回顧一下前面一心二門三大的理論。我們前面講到現(xiàn)前一念心性的時(shí)候,講到我們內(nèi)心當(dāng)中有真如跟無明。這當(dāng)中真如是無始的,無明也是無始的,這表示我們內(nèi)心的本性是真妄和合。所以你修行不能只是生善,不斷的生起你對(duì)真如的歸依就可以了,你還得破惡,生善跟破惡是缺一不可的。你對(duì)真如的觀照很強(qiáng),但是你無量無邊的煩惱習(xí)氣沒有對(duì)治,真如還是不能開顯。所以這個(gè)地方就是說,我們內(nèi)心當(dāng)中應(yīng)該正念真如,對(duì)真如生起歸依的心;但是我們要假藉布施來對(duì)治慳貪、假藉持戒對(duì)治我們的罪業(yè)、假藉忍辱來對(duì)治我們的瞋恚,乃至于假藉禪定、智慧來對(duì)治惡法生起善法。就是事相的修學(xué)都是不能免的,這樣子才能夠真實(shí)的歸依,歸依到一心真如的功德。這個(gè)地方是說明我們?cè)诎l(fā)心的時(shí)候,必須要發(fā)三種心的理由。因?yàn)槟阏钫嫒缰皇抢碛^,深心、大悲心的事修都不可以缺乏。

  子二、釋發(fā)心之行

  前面是講到菩提心的相貌,這以下是說明成就菩提心的方便,它的方法是什么?

  略說方便有四種。云何為四?

  我們成就菩提心的「方便有四種」,先看第一種。

  一者行根本方便。謂觀一切法,自性無生,離于妄見,不住生死。觀一切法,因緣和合,業(yè)果不失。起于大悲,修諸福德,攝化眾生,不住涅槃。以隨順法性無住故。

  這個(gè)地方的「根本」,其實(shí)就是前面說的大乘信心,就是安住菩薩種姓,它是根本,它等于是把信心再加以加強(qiáng)。當(dāng)然信心主要是靠智慧的觀照引生,不能假藉外在的因緣,我們前面說過的。我們?cè)诔删推刑嵝牡臅r(shí)候,第一個(gè)要加強(qiáng)我們的「根本」功德,所謂的安住菩薩種姓,這當(dāng)中有二種的觀察:第一個(gè)就是觀察真如的如實(shí)空義,就是說我們經(jīng)�!赣^察一切」的有為「法」是「自性無生」,而「離」開凡夫的「妄見」,使令我們能夠「不住生死」,對(duì)治我們對(duì)生死果報(bào)的執(zhí)取�!缸孕詿o生」,就是我們觀察的重點(diǎn)�!缸孕詿o生」,簡(jiǎn)單的說就是自性空。大乘佛法修空觀,它的一個(gè)切入點(diǎn),不是從無常,大乘佛法是觀因緣所生法,是從因緣上觀進(jìn)去的。因緣所生法,在天臺(tái)的止觀當(dāng)中,智者大師乃至于蕅益大師的觀法,就是從過去、現(xiàn)在、未來的觀察。怎么樣觀察因緣所生法呢?

  比如說:我們觀察現(xiàn)在這個(gè)講堂,這個(gè)講堂是一個(gè)因緣所生法,它有過去、現(xiàn)在、未來。就是說這個(gè)講堂它過去是不存在的,因緣沒有成立的時(shí)候是不存在的;這個(gè)時(shí)候假藉因緣,它暫時(shí)剎那剎那現(xiàn)前;等到有一天因緣結(jié)束的時(shí)候,這個(gè)講堂又消失掉了。所以我們透過過去、現(xiàn)在、未來觀察,我們知道它是自性空。這是觀察依報(bào)的莊嚴(yán)。我們也觀察我們的正報(bào):你的生命有一個(gè)外在的色身,有一個(gè)內(nèi)在明了分別的心識(shí),有受、想、行、識(shí),你有各式各樣的感受、各式各樣的想法等等。你這個(gè)身心世界怎么去觀因緣所生法?就是「未生無潛處」,我們還沒有從父母親生出來之前,你這個(gè)身心世界是不存在的,它不是本來就存在�!刚鸁o住處」,現(xiàn)在就算存在,也剎那剎那生滅,它也沒有一個(gè)安住的處所;等到我們死掉以后,我們來生又換一個(gè)色身、又換一個(gè)心識(shí)。你來生可能是一個(gè)男人的心識(shí),或者一個(gè)天人的心識(shí),那你那個(gè)心識(shí)跟現(xiàn)在這個(gè)心識(shí),完全不一樣,你外表的色身也完全不一樣,所以「生已無去處」。你等到幾百年后,我們?cè)儆^察你這個(gè)身心世界,也覓之了不可得。所以你從現(xiàn)在、過去、未來觀察因緣所生法,每一個(gè)法都可以了解到「自性無生」。這樣子我們對(duì)于三界的生死果報(bào),這種一時(shí)的得失,就會(huì)慢慢慢慢就會(huì)輕薄。就是這個(gè)生命它只是一個(gè)暫時(shí)的夢(mèng)幻泡影,我們的重點(diǎn)在于過程,我們從這一期的生命當(dāng)中,如何的積功累德如此而已。我們從夢(mèng)幻泡影當(dāng)中,假藉夢(mèng)幻泡影的因緣,來滅惡生善,這是非常重要的菩薩空觀,你一定要修空觀,你的心才能夠從現(xiàn)前的因緣當(dāng)中,跳脫出來。這個(gè)是觀察它的如實(shí)空義,觀察我們真如的如實(shí)空義。其次,觀察真如的如實(shí)不空。我們不能老是在空義里面安住,我們應(yīng)該從空出假,「觀一切法」,只要是「因緣」的「和合」,這「業(yè)果」就會(huì)出現(xiàn)。你今天有五戒、十善的因緣,就出現(xiàn)人天的果報(bào);你有四諦十二因緣,出現(xiàn)二乘的偏空涅槃;你依止菩提心、六波羅蜜的因緣,成就菩薩的萬德莊嚴(yán)。你用假觀的時(shí)候,你就生「起大悲」心,把你這個(gè)成就圣道的心,普及在一切如母有情的眾生,為了有情的緣故,廣泛的修習(xí)「福德」種種的資糧,來「攝」受「眾生」而「不住涅槃」。前面是以空觀來成就心中的智慧,這個(gè)地方是修假觀來成就我們的大悲,以悲智雙運(yùn)的因緣,來「隨順」真如「法性」的平等,而使令我們「無住」。這個(gè)地方的「無住」,包括了不住凡夫的生死,也包括了不住二乘的涅槃,而順入于中道的思想。

  這個(gè)地方的菩薩種姓,我們說明一下。菩薩種姓的修學(xué),是悲智雙運(yùn),上求下化,名菩提心。我們理觀的時(shí)候,應(yīng)該要空有雙照,保持悲智的平等。事實(shí)上從一個(gè)實(shí)踐的角度,菩薩是有所差別的。有一類的菩薩是悲增上菩薩,他在觀照的時(shí)候會(huì)偏重在假觀,悲眾生苦,他會(huì)偏重修習(xí)福德資糧,先成就福德的莊嚴(yán),再成就圣道的莊嚴(yán)。另外一種是智增上菩薩,他在修觀的時(shí)候,會(huì)偏重在觀察諸法的自性無生,對(duì)福德的修習(xí),會(huì)比較不主動(dòng)。他生命的因緣,會(huì)先成就圣道,然后再成就福報(bào)。所以菩薩在實(shí)踐上的確有所偏重,有悲增上、智增上的差別,但是你不能夠完全缺乏一個(gè),就是說這二個(gè)可能會(huì)有所偏重,但這二個(gè)都應(yīng)該有,這樣子才能夠成就「根本方便」,所謂依止正念真如法故,來安住菩薩種姓,這是我們的根本。就像你種蘋果,你一定用蘋果的種子、然后灌溉,你才能夠產(chǎn)生蘋果;你用葡萄的種子,一定長(zhǎng)成葡萄。所以你要成就諸佛的功德莊嚴(yán),你剛開始的種姓,這個(gè)種姓就是你的宗見,你對(duì)生命的知見是什么,就影響到你的種姓。你的種姓有偏差,后面的行動(dòng)力那這個(gè)方向就會(huì)偏差。所以剛開始先強(qiáng)調(diào)「根本方便」,先端正你的菩薩種姓;二三四等于是依止這個(gè)種姓再加以加行。

  二者、能止方便。謂慚愧悔過,能止一切惡法,不令增長(zhǎng),以隨順法性離諸過故。

  當(dāng)我們對(duì)生命能夠空有雙照而順入中道以后,我們應(yīng)該產(chǎn)生什么行動(dòng)呢?產(chǎn)生改過的行動(dòng)。當(dāng)然要改過,一定要有「慚愧」心,要增上慚愧。這個(gè)慚愧心的生起,就是你要能夠如實(shí)的了知「惡法」的過失,你要能夠怖畏當(dāng)來的果報(bào),就是你要持戒。你要把戒持得好,那這個(gè)戒法是由心來推動(dòng)的,你對(duì)惡法的過失不生怖畏,那你持戒沒有什么力量,因?yàn)檫@個(gè)戒法是由心來操作的。這個(gè)刀子它能夠把樹砍掉,但是你力量太少了,這棵樹就砍不斷。所以我們?cè)跀鄲旱臅r(shí)候,你一定要能夠?qū)悍ㄉ鸩牢沸模@個(gè)時(shí)候以怖畏心來修習(xí)攝律儀戒,就「能止」住我們身口意的「惡法」,使令我們的惡法慢慢的減少不再「增長(zhǎng)」,這樣子是「隨順」真如法的「離諸過故」。所以我們?cè)诎沧∑兴_種姓以后,第一個(gè)行動(dòng)力,先求寡過,這個(gè)很重要。雖然菩薩的行動(dòng)力有三聚凈戒,但是以斷惡作基礎(chǔ)。因?yàn)槟氵@個(gè)過失不先調(diào)伏,你就直接去度化眾生,你所修度化眾生的善業(yè)都帶有雜染,所以剛開始先求寡過,這個(gè)就是我們第一個(gè)行動(dòng),修這個(gè)止,「止」惡的「方便」。

  三者、發(fā)起善根增長(zhǎng)方便。

  前面在修習(xí)菩提心的第一個(gè)是止惡;這個(gè)是修善,修習(xí)種種的「善根」。

  謂勤供養(yǎng)禮拜三寶,贊嘆隨喜,勸請(qǐng)諸佛。以愛敬三寶,淳厚心故,信得增長(zhǎng),乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護(hù)故,能消業(yè)障,善根不退。以隨順法性離癡障故。

  我們?cè)跀鄲旱幕A(chǔ)之下,應(yīng)該要主動(dòng)的修善,成就福德、智慧二種莊嚴(yán)。大乘佛法應(yīng)該怎么修善呢?這當(dāng)中有二個(gè)重點(diǎn):第一個(gè)就是要「勤供養(yǎng)禮拜三寶,贊嘆隨喜」,這個(gè)是成就大乘的信心。我們剛開始修善,它的所緣境是佛法僧三寶,這應(yīng)該怎么修?包括身業(yè)的「禮拜」、口業(yè)的稱名「贊嘆」、內(nèi)心的歸依隨喜,就是這樣子修。以這個(gè)身口意的歸依,來修學(xué)我們大乘的善根。為什么我們?cè)谛迣W(xué)歸依的時(shí)候,要面對(duì)三寶的境界呢?古德解釋說:三寶有二義:一者救護(hù)義。菩薩道不只是一生一世的修學(xué),我們必須要生生世世能夠遇到大乘的三寶,我們能夠遇到三寶的因緣,就是我們必須要對(duì)三寶經(jīng)常的憶念�!洞髣�(shì)至菩薩念佛圓通章》說:佛菩薩的心情,就像母親憶念兒子,他經(jīng)常憶念我們,他經(jīng)常對(duì)我們釋放他的善意。但是我們要能夠跟諸佛菩薩感應(yīng),這不是單方面的,我們自己也要釋放出對(duì)三寶的憶念。這樣子雙方都有互相憶念,我們?cè)谏?dāng)中就能夠產(chǎn)生一種交集。這就是為什么有些人容易生長(zhǎng)在三寶的地方,有些人很難生長(zhǎng)在有三寶的地方,就是你根本不修歸依。你不修歸依,你就算福報(bào)很大,你也沒辦法遇到三寶的住持。就是說三寶的心是平等的,就像月亮普照一切有情眾生,但是你要把水準(zhǔn)備好,千江有水才能夠千江月。所以我們第一個(gè)修學(xué)善根,是對(duì)三寶的歸依,這是修信心。當(dāng)然這是一個(gè)基礎(chǔ),祈求三寶的救護(hù)。第二個(gè)是三寶有破障力,依止對(duì)三寶的歸依,來破除我們的罪障;進(jìn)一步「勸請(qǐng)諸佛」,我們應(yīng)該請(qǐng)佛住世,請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。依止大乘佛法的聽聞跟思惟,把文字的佛法轉(zhuǎn)成我們內(nèi)心的光明,你要有一種對(duì)生命的觀照力,你要能夠判定什么因緣是過失相?什么因緣是功德相?什么因緣是隨順無上菩提?什么因緣對(duì)無上菩提是障礙的?你要能夠善知抉擇。而這個(gè)抉擇力的生起,不是你一個(gè)人雙腿一盤一打坐就能夠生起,你只有一個(gè)方法,就是親近大乘的善知識(shí),聽聞正法,如理思惟,才能夠生起。所以我們應(yīng)該勸請(qǐng)諸佛住世,來轉(zhuǎn)*輪,成就智慧的善根。依止對(duì)三寶的歸依,跟聽聞佛法的修學(xué),這個(gè)時(shí)候「以愛敬三寶,淳厚心故,信得增長(zhǎng),乃能志求無上」菩提。這個(gè)時(shí)候我們對(duì)「三寶」真誠(chéng)的歸依,增長(zhǎng)對(duì)三寶的善根,能夠成就「無上」菩提。所以我們不斷的拜佛、念佛這件事情,是隨順無上菩提,因?yàn)槿龑氂芯茸o(hù)義�!赣忠蚍鸱ㄉλo(hù)故,能消業(yè)障,善根不退�!辜俳迦龑毜臄z受,這個(gè)當(dāng)中主要是「佛法」的熏習(xí)、內(nèi)心的觀照,來破除我們內(nèi)心的障礙,使令「善根」在成長(zhǎng)的過程當(dāng)中,永遠(yuǎn)「不退」轉(zhuǎn)。這樣子而隨順真如「法性」的「離癡障故」。所以在修善當(dāng)中,有信心跟智慧二種的修學(xué)。

  四者、大愿平等方便。所謂發(fā)愿盡于未來,化度一切眾生,使無有余,皆令究竟無余涅槃,以隨順法性無斷絕故,法性廣大,遍一切眾生,平等無二,不念彼此,究竟寂滅故。

  前面是修善;這以下是度眾生,以「大」悲「愿」力來「平等」救護(hù)眾生。我們應(yīng)該發(fā)愿,發(fā)什么愿?在時(shí)間上是「盡于未來」。所以我們?cè)?a href="/remen/shoujie.html" class="keylink" target="_blank">受戒的時(shí)候,你要受聲聞戒,你的所觀境是「要期誓愿」。你在受聲聞戒的時(shí)候,你不能說你生生世世要受持聲聞戒,因?yàn)槁暵劷涫墙裆袷溃銇砩悴灰欢ㄒ?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家的,你不一定能出家,所以聲聞戒它的要期是今生;但菩薩戒的所觀境是時(shí)空無盡的,你可以規(guī)劃到未來,就是說你不管來生是出家、在家,你還是要趣向無上菩提,所以你在「發(fā)愿」的時(shí)候,是「盡于未來」。在空間上是「化度一切有情眾生」,不能有所簡(jiǎn)別。用什么樣的功德來攝受眾生呢?「使無有余,皆令究竟無余涅槃�!故沽畋娚娜绻麍�(bào),都能夠窮盡,而成就大乘的「無余涅槃」。比如說離苦得樂,這個(gè)眾生他沒有飯你給他一碗飯吃,他沒有衣服穿你給他衣服穿,當(dāng)然這都是一個(gè)暫時(shí)的離苦得樂。真實(shí)的離苦得樂,你應(yīng)該要開顯佛法的道理給他了解,使令他生起光明的智慧,趣向無上菩提,這才是究竟。因?yàn)椤鸽S順法性無斷絕故,法性廣大,遍一切眾生」,所以我們對(duì)眾生是「平等不二」,沒有自他的差別,成就「究竟」的「寂滅」。這個(gè)地方是講度眾生,斷惡、修善、度眾生。

  度眾生這句話說明一下。在宗大師修大悲心的開導(dǎo)當(dāng)中說到:我們?cè)诎l(fā)愿的時(shí)候要平等。比如說你得菩薩戒體,你面對(duì)的是十法界有情無情的眾生;你要是說針對(duì)某一個(gè)怨家,你不能夠?qū)λ麛鄲骸⑿奚�、度眾生,那你這個(gè)菩薩戒就不能夠成就,這個(gè)因種要圓滿。所以在理觀上,他是平等不二;但是在實(shí)踐上,有他的次第。他在次第上,一定先度化有緣的眾生,然后再對(duì)中庸的眾生,然后再對(duì)怨家的眾生,他是有次第的修。你看佛在世的時(shí)候,外道就譏嫌佛陀說:佛陀啊!你的心是平等,但是你花很多時(shí)間為佛弟子說法,你花很少的時(shí)間為外道說法?這外道就譏嫌佛陀不平等。佛陀說:假設(shè)你有三畝田。一塊是最肥沃的田,你只要少分的耕種,就產(chǎn)生很多的水果;第二塊是中等的田;第三塊是貧瘠的田,你怎么種就長(zhǎng)不出水果。這樣子的話,你應(yīng)該要先耕種那一畝田?外道說:我這個(gè)精神體力有限,我應(yīng)該先耕種肥沃的田。佛陀說:佛陀在度化眾生,亦復(fù)如是。當(dāng)然是對(duì)于善根已經(jīng)成熟的眾生,先加以攝受。所以佛陀花大部分時(shí)間對(duì)出家眾說法,花少部分的時(shí)間為居士說法,花極少數(shù)的時(shí)間為外道說法,那是因?yàn)楸娚纳聘煌擦⒌�。所以我們�(cè)诎l(fā)愿的時(shí)候是不能有所簡(jiǎn)別,但行動(dòng)上有它的因緣差別,這個(gè)是在度眾生的方便。這個(gè)地方是講到修習(xí)菩提心的方便,在根本上安住菩薩種姓,你要先把你的種姓建立起來,依止這個(gè)種姓修行三種的加行──斷惡、修善、度眾生的加行,使令我們從種姓當(dāng)中,慢慢的開花結(jié)果,成就種種的功德莊嚴(yán)。這就是成就菩提心的四種方便,一個(gè)是根本法門,后面三種是枝末法門。我們今天就講到這個(gè)地方。

  之前同學(xué)問一個(gè)問題(參見三七五頁),我沒有好好回答,我現(xiàn)在再重復(fù)回答一下。

  問:法師慈悲!法師曾提到修行的次第,是從業(yè)力的修學(xué)而到心念的修學(xué);也曾提到大小乘空觀的不同,小乘是把心性完全的否定而滅色取空,大乘有中道的智慧來保留心性本具的妙用。在實(shí)際的修行上,當(dāng)我們?cè)谛蘖?xí)空觀的時(shí)候,是先修小乘的空觀,再修大乘的空觀?還是二者同時(shí)的并行?

  答:我們修大乘佛法,可以從二個(gè)角度來修學(xué)。第一個(gè)就是根本法門,就是安住菩薩種姓,所謂的正念真如。就是你的宗見,你能夠觀察一切法自性無生而不住生死;也能夠觀察一切法因緣生不住涅槃,來積功累德,空有雙照,安住中道實(shí)相。當(dāng)然這個(gè)是不能有差錯(cuò)的。當(dāng)你在建立菩薩種姓的時(shí)候,還要有一些加行對(duì)治,就是斷惡、修善、度眾生。這個(gè)地方的空觀,主要是約斷惡來說。斷惡的時(shí)候,當(dāng)然眾生惡法的熏習(xí)各式各樣。有些人根利遮輕,他大乘善根強(qiáng),你跟他他講一心真如平等的法門,他就能夠接受;而且他煩惱輕薄,他的貪煩惱也輕薄、瞋煩惱也輕薄、高慢心也輕薄,所以他就不用太重的藥,他只要觀「因緣所生法,我說即是空」,就可以把他煩惱的相續(xù)活動(dòng)給消滅掉。但是有些人根利遮重,他善根強(qiáng),但是他煩惱也粗重,他面對(duì)煩惱的時(shí)候,觀「因緣所生法,我說即是空」,他這個(gè)藥就太輕了。所以聲聞法的好處,諸位讀聲聞法你會(huì)發(fā)覺:它的藥下得很重,它是對(duì)立法門。所以無常觀,有時(shí)候是「治亂世用重典」。所以西藏法王有時(shí)也一再?gòu)?qiáng)調(diào)修死亡,就是死亡也是無常觀,就是三界的果報(bào)。你說我們對(duì)三界果報(bào)的執(zhí)取,觀自性無生,那也是可以;但是如果你觀察「我們總有一天要死亡」,死亡的時(shí)候「萬般帶不去,只有業(yè)隨生」,這個(gè)無常觀就有一點(diǎn)滅色取空。它這個(gè)滅色,這個(gè)地方在觀的時(shí)候,就要注意:小乘的學(xué)者在觀察無常的時(shí)候,他是把整個(gè)三界的果報(bào)加以厭惡,所以一切有為法他一觀下去,一切有為法經(jīng)過無常觀一抉擇下去,沒有一個(gè)東西有價(jià)值的。所以你看《法華經(jīng)》《維摩結(jié)經(jīng)》聲聞弟子就很坦白跟佛陀說:

  我觀察這一切的法,不管是生死的法、不管是諸佛菩薩的功德莊嚴(yán),都是不生不滅,無大無小,無常敗壞,不生好樂,他對(duì)有為法沒有感覺。菩薩在觀無常的時(shí)候,他主要是依止一心而修,他就是對(duì)治內(nèi)心的障礙,這一點(diǎn)要注意,就是回光返照。就是說我們也會(huì)用聲聞法的這個(gè)重藥來對(duì)治,但是他所對(duì)治的,是依止一心來對(duì)治心中的愛取,我們對(duì)三界的果報(bào)不會(huì)產(chǎn)生那么怖畏,以后你往生凈土,要回入娑婆度有情,你就不會(huì)那么困難。所以我們諸位要知道一個(gè)原則,就是說成佛之道有很多事情要做,斷惡是第一件事,但是你在斷惡的時(shí)候,不要產(chǎn)生后遺癥,不要為你以后的菩薩道做遮障。就是你在斷惡的時(shí)候,你不能錯(cuò)損你的善根。我們今天觀無常觀,是對(duì)治內(nèi)心的執(zhí)取,對(duì)于三界的果報(bào),你如果極度的厭惡,你以后要回入娑婆就有困難,你到時(shí)候還要再修一個(gè)法門來破除這個(gè)障礙。就好象說我們學(xué)鋼琴,學(xué)鋼琴你一開始沒有跟一個(gè)好的老師學(xué),你跟世間那些在路邊上彈鋼琴的人學(xué),你一下子也會(huì)把鋼琴?gòu)椀煤芎茫悄闶址ú皇峭耆_,你要去彈正式國(guó)際的名曲就有困難。有困難的時(shí)候,你再請(qǐng)教善知識(shí),善知識(shí)要花二倍的時(shí)間教導(dǎo)你。就是你要是一張白紙,還好教導(dǎo)。就是你要花一半的時(shí)間,把你過去的習(xí)慣全部洗掉;然后再花一半的時(shí)間,重新學(xué)習(xí)正確的手法。所以你剛開始就應(yīng)該把正確的法門,這個(gè)正確的方法學(xué)對(duì),不要為以后造成障礙,這個(gè)道理就在這個(gè)地方。就是說菩薩也用聲聞法,甚至于我們用人天法來對(duì)治,但是你的根本法門──正念真如,不能有差錯(cuò),這是菩薩道的重點(diǎn),莫向外求。你所有的法門都是在作內(nèi)心的對(duì)治,在對(duì)治內(nèi)心的惡法,生起內(nèi)心的善根、生起內(nèi)心的大悲。這樣子你能夠在三界當(dāng)中出入自在,你能夠在往生凈土、成就法身以后,要回入娑婆,就不會(huì)有困難。就是說你今天在整個(gè)成佛之道的布局,你要有遠(yuǎn)見。你采取激烈的手段,你以后一定會(huì)后悔,你還要花很多時(shí)間,尤其是那種法執(zhí)、所知障是不染污無知,你會(huì)發(fā)覺為什么以前同樣發(fā)心,大家一起修學(xué)圣道,人家成就初地了,我卻還在十信位、十住位,在那邊進(jìn)不去?就是你過去斷惡的時(shí)候,激烈的手段產(chǎn)生的后遺癥很難對(duì)治。因?yàn)?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)是煩惱障,它粗重它很容易斷;法執(zhí)是所知障,你弄錯(cuò)以后,它非常微細(xì),它是不染污無知,你很難斷,那種等流習(xí)氣,它會(huì)在你的菩薩道當(dāng)中,生生世世跟著你。所以我們剛開始斷惡,要等同聲聞修學(xué),但是你斷惡的時(shí)候,要注意你所斷的惡是內(nèi)心的惡,不能把一切有為法斷掉,這個(gè)地方要注意。所以到底應(yīng)該是同時(shí)并行,還是專修小乘的空觀,或是大乘的空觀,這就要看個(gè)人煩惱的粗重性。但是它的重點(diǎn)就是莫向外求,依止一心為宗,來生起斷惡、修善、度眾生的加行,這樣就對(duì)了。

  好,我們今天講到這個(gè)地方,向下文長(zhǎng),付在來日,回向!

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