大乘起信論講記 第二十六卷

　　請大家打開《講義》第五十五頁，「癸二、釋發(fā)心」。

　　在大乘的修學(xué)當(dāng)中，我們成就的第一個功德是信成就發(fā)心。信成就發(fā)心前面一科，先講到信心的成就，就是我們依止內(nèi)外善根的熏習(xí)，成就所謂的菩薩種姓，對于大乘菩薩的功德，對于一心具足體相用三大的功德，真實的信心而不退轉(zhuǎn)。這以下說：我們依止這樣的大乘種姓發(fā)起菩提心，它的相貌是什么？

　　癸二、釋發(fā)心子一、釋所發(fā)之心丑一、正釋

　　這當(dāng)中有三科，「子一、釋所發(fā)之心」，先說明菩提心的相貌是什么，它果地的相貌；下一科再說明它因地修行的方法。先講果地的功德相，再說明因地的修學(xué)相。這當(dāng)中有二科：先「正釋」，再釋疑。先正式的說明：

　　復(fù)次，信成就發(fā)心者，發(fā)何等心？略說有三種。云何為三？一者直心，正念真如法故；二者深心，樂集一切諸善行故；三者大悲心，欲拔一切眾生苦故。

　　一個初住的菩薩，他已經(jīng)依止了堅固的菩薩種姓，一個有菩薩種姓的人，他一定會發(fā)起菩提心，因為由信能夠引導(dǎo)我們的愿力。一個有菩薩種姓的人是什么相貌呢？他的心跟凡夫心有什么差別呢？這當(dāng)中講出了「三種」差別：第一個是「直心」，這個「直心」就是「正念真如法故」。這個「直心」，在法藏大師的解釋當(dāng)中，是判作根本行，是整個菩薩道的根本。就是說你這個東西沒有根本，下面的修善、度眾生就變成有漏的業(yè)行。一個初住菩薩的內(nèi)心，他是「正念真如法故」。我們這一念的心性有二個相貌，有真如跟無明二種相貌，都是無始的在心中同時活動。無明主要的、最粗顯的相貌，就是自我意識。我們一般凡夫的心跟境界接觸的時候，都是心隨妄轉(zhuǎn)，跟著自己的感覺、跟著自己的習(xí)氣來活動，就是我完全靠直覺來活動，我現(xiàn)在想要做什么就做什么。一個住位的菩薩，他的內(nèi)心當(dāng)中，他的心能夠「正念真如」，這個「念」就是他有隨順真如的力量。他的心跟境界接觸的時候，當(dāng)然也可能會起妄想，也可能不起妄想，但是他起妄想的時候，他有對治力，能夠把妄想的因緣撥開來，回歸到他內(nèi)心的真如理體，一種清凈本然的理體，他能夠把心帶回家。所以這個地方就是說他不再隨順妄想而活動，他念念之間，開始隨順真如法，以真如法來對治無始的妄想，這叫「直心」，這是整個發(fā)菩提心的根本。這個地方是約著斷惡來說，他所修學(xué)的重點是修習(xí)內(nèi)心的體大，就是真如平等無增減故�！付�者深心，樂集一切諸善行故。」前面的心，它的所觀境是約著惡法來加以對治；這個地方的心，它所修的所觀境是善法。什么叫善法？就是能夠生起此生、他生安樂果報的，都叫做善法。在佛法當(dāng)中的善法，有六波羅蜜──布施、忍持、戒辱，乃至于禪定、智慧。住位的菩薩他對于「一切」的「善」法好「樂」的修學(xué)，這個是成就了自利行，來成就內(nèi)心的莊嚴，所謂的「如是一心中，方便勤莊嚴」，修習(xí)六度，以福德、智慧二種的資糧來莊嚴他的一心。前面是講直心，但直心只是斷惡，缺乏莊嚴；所以我們應(yīng)該積極善法，以福德、智慧二種的資糧來莊嚴我們的心�！溉�者大悲心，欲拔一切眾生苦故�！刮覀儾皇侵皇乔笞约旱氖苡酶�莊嚴，我們還有「一切」如母的有情在三界當(dāng)中過著痛「苦」的生活，所以我們應(yīng)該要以種種的善巧方便來度化眾生，這個是利他行，成就一心的用大。所以真實信心成就的菩薩，他內(nèi)心當(dāng)中是具足直心、深心跟大悲心，這樣子我們就安立做發(fā)起的菩提心。他明了的心跟境界接觸的時候，具足直心、深心、大悲心，我們就安立說這個人的菩提心真實生起了。這是一個菩提心的三種相貌。

　　丑二、釋疑

　　問曰：上說法界一相，佛體無二。何故不唯念真如，復(fù)假求學(xué)諸善之行？

　　我們前面在說理論的時候，講到真如門是「法界一相」，十法界從真如的體性是無差別的，所謂的心、佛、眾生三無差別。既然無差別，為什么我們在修學(xué)菩提心的時候，我們「不」直接的「唯念真如」就好？我們可以經(jīng)常在佛堂當(dāng)中，觀察摩訶般若波羅蜜，依止我空、法空的智慧，來消滅我們心中的妄想，安住在我們清凈平等的真如就好了，為什么要去修「善」？為什么要去度眾生呢？就是因為法界是一相，就提這個出問難，看回答。

　　答曰：譬如大摩尼寶，體性明凈，而有礦穢之垢。若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無得凈。

　　講一個譬喻：我們這個「摩尼寶」珠能夠所求如愿，就表示我們的菩提心，雖然它的「體性」是光明清凈，但是它無始劫來有污「垢」。如果我們在一直憶念摩尼「寶」珠的體「性」是清凈的，但是我們沒有假藉種種抹布、清潔劑的「方便」來加以「磨治」，它還是不能恢復(fù)清「凈」的本性。也就是說這個菩提心的修學(xué)，應(yīng)該是理事無礙。在理上，我們應(yīng)該要能正念真如，生起觀照；但在事上，我們也應(yīng)該要修善，乃至于度化眾生的行動：這樣才能夠達到目足雙運的理事無礙。這是譬喻，這以下合法。

　　如是，眾生真如之法，體性空凈，而有無量煩惱染垢。若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無得凈。

　　就是說「眾生」的「真如之法」，雖然本「性」是清「凈」，但是從作用上來說，我們在三界當(dāng)中，無量次的受生打滾，熏染了很多貪瞋癡「煩惱的習(xí)氣，假設(shè)我們只是憶「念真如」，二空真如，而「不」假藉「種種」的六度「方便」加以「熏修」，我們是不能恢復(fù)它的清「凈」光明。為什么？

　　以垢無量，遍一切法故；修一切善行，以為對治。若人修行一切善法，自然歸順真如法故。

　　因為我們眾生的煩惱污「垢」是「無量」，他煩惱污垢的生起因緣，是「遍一切法故」。我們要還滅一個東西，你要先找到他生起的因緣。我們的煩惱剛開始生起因緣，是普遍在「一切」的有情無情的境界當(dāng)中，去造惡而熏習(xí)的煩惱。所以我們從「對治」義的還滅角度來說，我們也必須在有情無情的境界當(dāng)中，去「修一切善」來加以「對治」。所以作一個總結(jié)：「若人修習(xí)一切的善法」，才能夠「歸順」于「真如法故」，不能夠執(zhí)理廢事的。

　　這個地方，我們可以回顧一下前面一心二門三大的理論。我們前面講到現(xiàn)前一念心性的時候，講到我們內(nèi)心當(dāng)中有真如跟無明。這當(dāng)中真如是無始的，無明也是無始的，這表示我們內(nèi)心的本性是真妄和合。所以你修行不能只是生善，不斷的生起你對真如的歸依就可以了，你還得破惡，生善跟破惡是缺一不可的。你對真如的觀照很強，但是你無量無邊的煩惱習(xí)氣沒有對治，真如還是不能開顯。所以這個地方就是說，我們內(nèi)心當(dāng)中應(yīng)該正念真如，對真如生起歸依的心；但是我們要假藉布施來對治慳貪、假藉持戒對治我們的罪業(yè)、假藉忍辱來對治我們的瞋恚，乃至于假藉禪定、智慧來對治惡法生起善法。就是事相的修學(xué)都是不能免的，這樣子才能夠真實的歸依，歸依到一心真如的功德。這個地方是說明我們在發(fā)心的時候，必須要發(fā)三種心的理由。因為你正念真如只是理觀，深心、大悲心的事修都不可以缺乏。

　　子二、釋發(fā)心之行

　　前面是講到菩提心的相貌，這以下是說明成就菩提心的方便，它的方法是什么？

　　略說方便有四種。云何為四？

　　我們成就菩提心的「方便有四種」，先看第一種。

　　一者行根本方便。謂觀一切法，自性無生，離于妄見，不住生死。觀一切法，因緣和合，業(yè)果不失。起于大悲，修諸福德，攝化眾生，不住涅槃。以隨順法性無住故。

　　這個地方的「根本」，其實就是前面說的大乘信心，就是安住菩薩種姓，它是根本，它等于是把信心再加以加強。當(dāng)然信心主要是靠智慧的觀照引生，不能假藉外在的因緣，我們前面說過的。我們在成就菩提心的時候，第一個要加強我們的「根本」功德，所謂的安住菩薩種姓，這當(dāng)中有二種的觀察：第一個就是觀察真如的如實空義，就是說我們經(jīng)常「觀察一切」的有為「法」是「自性無生」，而「離」開凡夫的「妄見」，使令我們能夠「不住生死」，對治我們對生死果報的執(zhí)取�！缸孕詿o生」，就是我們觀察的重點�！缸孕詿o生」，簡單的說就是自性空。大乘佛法修空觀，它的一個切入點，不是從無常，大乘佛法是觀因緣所生法，是從因緣上觀進去的。因緣所生法，在天臺的止觀當(dāng)中，智者大師乃至于蕅益大師的觀法，就是從過去、現(xiàn)在、未來的觀察。怎么樣觀察因緣所生法呢？

　　比如說：我們觀察現(xiàn)在這個講堂，這個講堂是一個因緣所生法，它有過去、現(xiàn)在、未來。就是說這個講堂它過去是不存在的，因緣沒有成立的時候是不存在的；這個時候假藉因緣，它暫時剎那剎那現(xiàn)前；等到有一天因緣結(jié)束的時候，這個講堂又消失掉了。所以我們透過過去、現(xiàn)在、未來觀察，我們知道它是自性空。這是觀察依報的莊嚴。我們也觀察我們的正報：你的生命有一個外在的色身，有一個內(nèi)在明了分別的心識，有受、想、行、識，你有各式各樣的感受、各式各樣的想法等等。你這個身心世界怎么去觀因緣所生法？就是「未生無潛處」，我們還沒有從父母親生出來之前，你這個身心世界是不存在的，它不是本來就存在�！刚�生無住處」，現(xiàn)在就算存在，也剎那剎那生滅，它也沒有一個安住的處所；等到我們死掉以后，我們來生又換一個色身、又換一個心識。你來生可能是一個男人的心識，或者一個天人的心識，那你那個心識跟現(xiàn)在這個心識，完全不一樣，你外表的色身也完全不一樣，所以「生已無去處」。你等到幾百年后，我們再觀察你這個身心世界，也覓之了不可得。所以你從現(xiàn)在、過去、未來觀察因緣所生法，每一個法都可以了解到「自性無生」。這樣子我們對于三界的生死果報，這種一時的得失，就會慢慢慢慢就會輕薄。就是這個生命它只是一個暫時的夢幻泡影，我們的重點在于過程，我們從這一期的生命當(dāng)中，如何的積功累德如此而已。我們從夢幻泡影當(dāng)中，假藉夢幻泡影的因緣，來滅惡生善，這是非常重要的菩薩空觀，你一定要修空觀，你的心才能夠從現(xiàn)前的因緣當(dāng)中，跳脫出來。這個是觀察它的如實空義，觀察我們真如的如實空義。其次，觀察真如的如實不空。我們不能老是在空義里面安住，我們應(yīng)該從空出假，「觀一切法」，只要是「因緣」的「和合」，這「業(yè)果」就會出現(xiàn)。你今天有五戒、十善的因緣，就出現(xiàn)人天的果報；你有四諦、十二因緣，出現(xiàn)二乘的偏空涅槃；你依止菩提心、六波羅蜜的因緣，成就菩薩的萬德莊嚴。你用假觀的時候，你就生「起大悲」心，把你這個成就圣道的心，普及在一切如母有情的眾生，為了有情的緣故，廣泛的修習(xí)「福德」種種的資糧，來「攝」受「眾生」而「不住涅槃」。前面是以空觀來成就心中的智慧，這個地方是修假觀來成就我們的大悲，以悲智雙運的因緣，來「隨順」真如「法性」的平等，而使令我們「無住」。這個地方的「無住」，包括了不住凡夫的生死，也包括了不住二乘的涅槃，而順入于中道的思想。

　　這個地方的菩薩種姓，我們說明一下。菩薩種姓的修學(xué)，是悲智雙運，上求下化，名菩提心。我們理觀的時候，應(yīng)該要空有雙照，保持悲智的平等。事實上從一個實踐的角度，菩薩是有所差別的。有一類的菩薩是悲增上菩薩，他在觀照的時候會偏重在假觀，悲眾生苦，他會偏重修習(xí)福德資糧，先成就福德的莊嚴，再成就圣道的莊嚴。另外一種是智增上菩薩，他在修觀的時候，會偏重在觀察諸法的自性無生，對福德的修習(xí)，會比較不主動。他生命的因緣，會先成就圣道，然后再成就福報。所以菩薩在實踐上的確有所偏重，有悲增上、智增上的差別，但是你不能夠完全缺乏一個，就是說這二個可能會有所偏重，但這二個都應(yīng)該有，這樣子才能夠成就「根本方便」，所謂依止正念真如法故，來安住菩薩種姓，這是我們的根本。就像你種蘋果，你一定用蘋果的種子、然后灌溉，你才能夠產(chǎn)生蘋果；你用葡萄的種子，一定長成葡萄。所以你要成就諸佛的功德莊嚴，你剛開始的種姓，這個種姓就是你的宗見，你對生命的知見是什么，就影響到你的種姓。你的種姓有偏差，后面的行動力那這個方向就會偏差。所以剛開始先強調(diào)「根本方便」，先端正你的菩薩種姓；二三四等于是依止這個種姓再加以加行。

　　二者、能止方便。謂慚愧悔過，能止一切惡法，不令增長，以隨順法性離諸過故。

　　當(dāng)我們對生命能夠空有雙照而順入中道以后，我們應(yīng)該產(chǎn)生什么行動呢？產(chǎn)生改過的行動。當(dāng)然要改過，一定要有「慚愧」心，要增上慚愧。這個慚愧心的生起，就是你要能夠如實的了知「惡法」的過失，你要能夠怖畏當(dāng)來的果報，就是你要持戒。你要把戒持得好，那這個戒法是由心來推動的，你對惡法的過失不生怖畏，那你持戒沒有什么力量，因為這個戒法是由心來操作的。這個刀子它能夠把樹砍掉，但是你力量太少了，這棵樹就砍不斷。所以我們在斷惡的時候，你一定要能夠?qū)�惡法生起怖畏心，這個時候以怖畏心來修習(xí)攝律儀戒，就「能止」住我們身口意的「惡法」，使令我們的惡法慢慢的減少不再「增長」，這樣子是「隨順」真如法的「離諸過故」。所以我們在安住菩薩種姓以后，第一個行動力，先求寡過，這個很重要。雖然菩薩的行動力有三聚凈戒，但是以斷惡作基礎(chǔ)。因為你這個過失不先調(diào)伏，你就直接去度化眾生，你所修度化眾生的善業(yè)都帶有雜染，所以剛開始先求寡過，這個就是我們第一個行動，修這個止，「止」惡的「方便」。

　　三者、發(fā)起善根增長方便。

　　前面在修習(xí)菩提心的第一個是止惡；這個是修善，修習(xí)種種的「善根」。

　　謂勤供養(yǎng)禮拜三寶，贊嘆隨喜，勸請諸佛。以愛敬三寶，淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護故，能消業(yè)障，善根不退。以隨順法性離癡障故。

　　我們在斷惡的基礎(chǔ)之下，應(yīng)該要主動的修善，成就福德、智慧二種莊嚴。大乘佛法應(yīng)該怎么修善呢？這當(dāng)中有二個重點：第一個就是要「勤供養(yǎng)禮拜三寶，贊嘆隨喜」，這個是成就大乘的信心。我們剛開始修善，它的所緣境是佛法僧三寶，這應(yīng)該怎么修？包括身業(yè)的「禮拜」、口業(yè)的稱名「贊嘆」、內(nèi)心的歸依隨喜，就是這樣子修。以這個身口意的歸依，來修學(xué)我們大乘的善根。為什么我們在修學(xué)歸依的時候，要面對三寶的境界呢？古德解釋說：三寶有二義：一者救護義。菩薩道不只是一生一世的修學(xué)，我們必須要生生世世能夠遇到大乘的三寶，我們能夠遇到三寶的因緣，就是我們必須要對三寶經(jīng)常的憶念。《大勢至菩薩念佛圓通章》說：佛菩薩的心情，就像母親憶念兒子，他經(jīng)常憶念我們，他經(jīng)常對我們釋放他的善意。但是我們要能夠跟諸佛菩薩感應(yīng)，這不是單方面的，我們自己也要釋放出對三寶的憶念。這樣子雙方都有互相憶念，我們在生命當(dāng)中就能夠產(chǎn)生一種交集。這就是為什么有些人容易生長在三寶的地方，有些人很難生長在有三寶的地方，就是你根本不修歸依。你不修歸依，你就算福報很大，你也沒辦法遇到三寶的住持。就是說三寶的心是平等的，就像月亮普照一切有情眾生，但是你要把水準備好，千江有水才能夠千江月。所以我們第一個修學(xué)善根，是對三寶的歸依，這是修信心。當(dāng)然這是一個基礎(chǔ)，祈求三寶的救護。第二個是三寶有破障力，依止對三寶的歸依，來破除我們的罪障；進一步「勸請諸佛」，我們應(yīng)該請佛住世，請轉(zhuǎn)*輪。依止大乘佛法的聽聞跟思惟，把文字的佛法轉(zhuǎn)成我們內(nèi)心的光明，你要有一種對生命的觀照力，你要能夠判定什么因緣是過失相？什么因緣是功德相？什么因緣是隨順無上菩提？什么因緣對無上菩提是障礙的？你要能夠善知抉擇。而這個抉擇力的生起，不是你一個人雙腿一盤一打坐就能夠生起，你只有一個方法，就是親近大乘的善知識，聽聞正法，如理思惟，才能夠生起。所以我們應(yīng)該勸請諸佛住世，來轉(zhuǎn)*輪，成就智慧的善根。依止對三寶的歸依，跟聽聞佛法的修學(xué)，這個時候「以愛敬三寶，淳厚心故，信得增長，乃能志求無上」菩提。這個時候我們對「三寶」真誠的歸依，增長對三寶的善根，能夠成就「無上」菩提。所以我們不斷的拜佛、念佛這件事情，是隨順無上菩提，因為三寶有救護義。「又因佛法僧力所護故，能消業(yè)障，善根不退�！辜俳迦龑毜臄z受，這個當(dāng)中主要是「佛法」的熏習(xí)、內(nèi)心的觀照，來破除我們內(nèi)心的障礙，使令「善根」在成長的過程當(dāng)中，永遠「不退」轉(zhuǎn)。這樣子而隨順真如「法性」的「離癡障故」。所以在修善當(dāng)中，有信心跟智慧二種的修學(xué)。

　　四者、大愿平等方便。所謂發(fā)愿盡于未來，化度一切眾生，使無有余，皆令究竟無余涅槃，以隨順法性無斷絕故，法性廣大，遍一切眾生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。

　　前面是修善；這以下是度眾生，以「大」悲「愿」力來「平等」救護眾生。我們應(yīng)該發(fā)愿，發(fā)什么愿？在時間上是「盡于未來」。所以我們在受戒的時候，你要受聲聞戒，你的所觀境是「要期誓愿」。你在受聲聞戒的時候，你不能說你生生世世要受持聲聞戒，因為聲聞戒是今生今世，你來生你不一定要出家的，你不一定能出家，所以聲聞戒它的要期是今生；但菩薩戒的所觀境是時空無盡的，你可以規(guī)劃到未來，就是說你不管來生是出家、在家，你還是要趣向無上菩提，所以你在「發(fā)愿」的時候，是「盡于未來」。在空間上是「化度一切有情眾生」，不能有所簡別。用什么樣的功德來攝受眾生呢？「使無有余，皆令究竟無余涅槃。」使令眾生的三界果報，都能夠窮盡，而成就大乘的「無余涅槃」。比如說離苦得樂，這個眾生他沒有飯你給他一碗飯吃，他沒有衣服穿你給他衣服穿，當(dāng)然這都是一個暫時的離苦得樂。真實的離苦得樂，你應(yīng)該要開顯佛法的道理給他了解，使令他生起光明的智慧，趣向無上菩提，這才是究竟。因為「隨順法性無斷絕故，法性廣大，遍一切眾生」，所以我們對眾生是「平等不二」，沒有自他的差別，成就「究竟」的「寂滅」。這個地方是講度眾生，斷惡、修善、度眾生。

　　度眾生這句話說明一下。在宗大師修大悲心的開導(dǎo)當(dāng)中說到：我們在發(fā)愿的時候要平等。比如說你得菩薩戒體，你面對的是十法界有情無情的眾生；你要是說針對某一個怨家，你不能夠?qū)λ麛鄲�、修善、度眾生，那你這個菩薩戒就不能夠成就，這個因種要圓滿。所以在理觀上，他是平等不二；但是在實踐上，有他的次第。他在次第上，一定先度化有緣的眾生，然后再對中庸的眾生，然后再對怨家的眾生，他是有次第的修。你看佛在世的時候，外道就譏嫌佛陀說：佛陀�。∧愕男氖瞧降�，但是你花很多時間為佛弟子說法，你花很少的時間為外道說法？這外道就譏嫌佛陀不平等。佛陀說：假設(shè)你有三畝田。一塊是最肥沃的田，你只要少分的耕種，就產(chǎn)生很多的水果；第二塊是中等的田；第三塊是貧瘠的田，你怎么種就長不出水果。這樣子的話，你應(yīng)該要先耕種那一畝田？外道說：我這個精神體力有限，我應(yīng)該先耕種肥沃的田。佛陀說：佛陀在度化眾生，亦復(fù)如是。當(dāng)然是對于善根已經(jīng)成熟的眾生，先加以攝受。所以佛陀花大部分時間對出家眾說法，花少部分的時間為居士說法，花極少數(shù)的時間為外道說法，那是因為眾生的善根不同而安立的。所以我們在發(fā)愿的時候是不能有所簡別，但行動上有它的因緣差別，這個是在度眾生的方便。這個地方是講到修習(xí)菩提心的方便，在根本上安住菩薩種姓，你要先把你的種姓建立起來，依止這個種姓修行三種的加行──斷惡、修善、度眾生的加行，使令我們從種姓當(dāng)中，慢慢的開花結(jié)果，成就種種的功德莊嚴。這就是成就菩提心的四種方便，一個是根本法門，后面三種是枝末法門。我們今天就講到這個地方。

　　之前同學(xué)問一個問題（參見三七五頁），我沒有好好回答，我現(xiàn)在再重復(fù)回答一下。

　　問：法師慈悲！法師曾提到修行的次第，是從業(yè)力的修學(xué)而到心念的修學(xué)；也曾提到大小乘空觀的不同，小乘是把心性完全的否定而滅色取空，大乘有中道的智慧來保留心性本具的妙用。在實際的修行上，當(dāng)我們在修習(xí)空觀的時候，是先修小乘的空觀，再修大乘的空觀？還是二者同時的并行？

　　答：我們修大乘佛法，可以從二個角度來修學(xué)。第一個就是根本法門，就是安住菩薩種姓，所謂的正念真如。就是你的宗見，你能夠觀察一切法自性無生而不住生死；也能夠觀察一切法因緣生不住涅槃，來積功累德，空有雙照，安住中道實相。當(dāng)然這個是不能有差錯的。當(dāng)你在建立菩薩種姓的時候，還要有一些加行對治，就是斷惡、修善、度眾生。這個地方的空觀，主要是約斷惡來說。斷惡的時候，當(dāng)然眾生惡法的熏習(xí)各式各樣。有些人根利遮輕，他大乘善根強，你跟他他講一心真如平等的法門，他就能夠接受；而且他煩惱輕薄，他的貪煩惱也輕薄、瞋煩惱也輕薄、高慢心也輕薄，所以他就不用太重的藥，他只要觀「因緣所生法，我說即是空」，就可以把他煩惱的相續(xù)活動給消滅掉。但是有些人根利遮重，他善根強，但是他煩惱也粗重，他面對煩惱的時候，觀「因緣所生法，我說即是空」，他這個藥就太輕了。所以聲聞法的好處，諸位讀聲聞法你會發(fā)覺：它的藥下得很重，它是對立法門。所以無常觀，有時候是「治亂世用重典」。所以西藏法王有時也一再強調(diào)修死亡，就是死亡也是無常觀，就是三界的果報。你說我們對三界果報的執(zhí)取，觀自性無生，那也是可以；但是如果你觀察「我們總有一天要死亡」，死亡的時候「萬般帶不去，只有業(yè)隨生」，這個無常觀就有一點滅色取空。它這個滅色，這個地方在觀的時候，就要注意：小乘的學(xué)者在觀察無常的時候，他是把整個三界的果報加以厭惡，所以一切有為法他一觀下去，一切有為法經(jīng)過無常觀一抉擇下去，沒有一個東西有價值的。所以你看《法華經(jīng)》《維摩結(jié)經(jīng)》聲聞弟子就很坦白跟佛陀說：

　　我觀察這一切的法，不管是生死的法、不管是諸佛菩薩的功德莊嚴，都是不生不滅，無大無小，無常敗壞，不生好樂，他對有為法沒有感覺。菩薩在觀無常的時候，他主要是依止一心而修，他就是對治內(nèi)心的障礙，這一點要注意，就是回光返照。就是說我們也會用聲聞法的這個重藥來對治，但是他所對治的，是依止一心來對治心中的愛取，我們對三界的果報不會產(chǎn)生那么怖畏，以后你往生凈土，要回入娑婆度有情，你就不會那么困難。所以我們諸位要知道一個原則，就是說成佛之道有很多事情要做，斷惡是第一件事，但是你在斷惡的時候，不要產(chǎn)生后遺癥，不要為你以后的菩薩道做遮障。就是你在斷惡的時候，你不能錯損你的善根。我們今天觀無常觀，是對治內(nèi)心的執(zhí)取，對于三界的果報，你如果極度的厭惡，你以后要回入娑婆就有困難，你到時候還要再修一個法門來破除這個障礙。就好象說我們學(xué)鋼琴，學(xué)鋼琴你一開始沒有跟一個好的老師學(xué)，你跟世間那些在路邊上彈鋼琴的人學(xué)，你一下子也會把鋼琴彈得很好，但是你手法不是完全正確，你要去彈正式國際的名曲就有困難。有困難的時候，你再請教善知識，善知識要花二倍的時間教導(dǎo)你。就是你要是一張白紙，還好教導(dǎo)。就是你要花一半的時間，把你過去的習(xí)慣全部洗掉；然后再花一半的時間，重新學(xué)習(xí)正確的手法。所以你剛開始就應(yīng)該把正確的法門，這個正確的方法學(xué)對，不要為以后造成障礙，這個道理就在這個地方。就是說菩薩也用聲聞法，甚至于我們用人天法來對治，但是你的根本法門──正念真如，不能有差錯，這是菩薩道的重點，莫向外求。你所有的法門都是在作內(nèi)心的對治，在對治內(nèi)心的惡法，生起內(nèi)心的善根、生起內(nèi)心的大悲。這樣子你能夠在三界當(dāng)中出入自在，你能夠在往生凈土、成就法身以后，要回入娑婆，就不會有困難。就是說你今天在整個成佛之道的布局，你要有遠見。你采取激烈的手段，你以后一定會后悔，你還要花很多時間，尤其是那種法執(zhí)、所知障是不染污無知，你會發(fā)覺為什么以前同樣發(fā)心，大家一起修學(xué)圣道，人家成就初地了，我卻還在十信位、十住位，在那邊進不去？就是你過去斷惡的時候，激烈的手段產(chǎn)生的后遺癥很難對治。因為我執(zhí)是煩惱障，它粗重它很容易斷；法執(zhí)是所知障，你弄錯以后，它非常微細，它是不染污無知，你很難斷，那種等流習(xí)氣，它會在你的菩薩道當(dāng)中，生生世世跟著你。所以我們剛開始斷惡，要等同聲聞修學(xué)，但是你斷惡的時候，要注意你所斷的惡是內(nèi)心的惡，不能把一切有為法斷掉，這個地方要注意。所以到底應(yīng)該是同時并行，還是專修小乘的空觀，或是大乘的空觀，這就要看個人煩惱的粗重性。但是它的重點就是莫向外求，依止一心為宗，來生起斷惡、修善、度眾生的加行，這樣就對了。

　　好，我們今天講到這個地方，向下文長，付在來日，回向！