大乘起信論講記 第二十七卷

　　《大乘起信論》，諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛�。ò�彌陀佛�。┱�(qǐng)大家打開《講義》第五十七頁(yè)，「子三、釋發(fā)心之益」。

　　本論造作的因緣，馬鳴菩薩說(shuō)：「今造此論，為令眾生，除愚舍邪執(zhí)，起大乘正信，佛種不斷故�！柜R鳴菩薩造作本論主要是希望：假藉本論的修學(xué)，使令我們凡夫妄想的心，能夠「除愚舍邪執(zhí)」，破除我們對(duì)大乘功德的疑惑跟邪執(zhí)，進(jìn)一步建立大乘的功德。這個(gè)大乘的功德，在本論當(dāng)中主要的根本，就是講菩提心。就是我們所有大乘的萬(wàn)德莊嚴(yán)，都是依止菩提心，才能夠生起它的作用，所以菩提心是整個(gè)大乘的功德。在修習(xí)菩提心的過(guò)程，本論分成了信、解、行、證，有三個(gè)次第。首先在修習(xí)菩提心的第一個(gè)次第叫做信成就發(fā)心，這個(gè)信成就發(fā)心的修學(xué)重點(diǎn)有二個(gè)：第一個(gè)是根本法門。這個(gè)根本法門就是說(shuō)，我們經(jīng)常要去觀照我們現(xiàn)前一念心性。剛開始觀察我們這念心是「自性不生」，他明了心性種種的作用，都是假藉因緣所生，所以從本性來(lái)觀察，它是畢竟空寂的。觀察這樣一個(gè)無(wú)生的真理，就能夠消滅我們凡夫有所得的妄想，使令我們不住生死，遠(yuǎn)離對(duì)生死果報(bào)的愛取。其次，我們應(yīng)該觀察我們這一念心性，它是如實(shí)不空，所謂的因緣和合，業(yè)果不失。我們這念心雖然是清凈本然，但是具足無(wú)量無(wú)邊的性功德，所以我們應(yīng)該要發(fā)起大悲心，來(lái)廣修善法、廣度眾生，成就萬(wàn)德莊嚴(yán)，使令我們能夠不住涅槃。所以我們?cè)谛奁刑嵝牡牡谝粋�(gè)重點(diǎn)，就是一種觀照力，所謂的「觀照現(xiàn)前一念心性，即空、即中、即假的道理」，在本論當(dāng)中給它一個(gè)專有名詞，叫做「正念真如」。就是我們從今以后，不要隨順我們有所得的妄想，應(yīng)該如實(shí)的去觀照真如，乃至于安住真如。當(dāng)我們這念心，能夠平等的即空、即假、即中，這樣子我們叫做安住在真如的理性上，也就是安住在整個(gè)大乘的根本法門。有根本法門以后，我們應(yīng)該從內(nèi)在的觀照力，進(jìn)一步產(chǎn)生行動(dòng)力。這樣的一個(gè)行動(dòng)力，有三個(gè)方便法門，前面是根本法門，這是方便法門。第一個(gè)行動(dòng)叫做能止方便：當(dāng)我們能夠正念真如以后，我們應(yīng)該要調(diào)伏我們身口意的過(guò)失，這當(dāng)中主要是透過(guò)對(duì)業(yè)果的思惟，產(chǎn)生一種增上慚愧，我們內(nèi)心依止慚愧心，來(lái)訶責(zé)我們的過(guò)失，贊嘆種種善法的功德。依止慚愧心，來(lái)消滅我們身口意的惡法，這個(gè)叫做能止方便，這是我們?cè)谛迣W(xué)菩薩道，所應(yīng)該采取的第一個(gè)方便法門。其次是善根增長(zhǎng)方便：善根增長(zhǎng)當(dāng)然是生善，我們應(yīng)該要經(jīng)常對(duì)三寶的功德，禮拜、贊嘆、隨喜，增長(zhǎng)對(duì)三寶的歸依。由這樣歸依的心，進(jìn)一步的聽聞佛法、如理思惟，產(chǎn)生內(nèi)在的智慧，就是這個(gè)善根增長(zhǎng)，包括信進(jìn)念定慧大乘善根的增長(zhǎng)。前面的能止方便跟善根增長(zhǎng)方便，都是成就一種自力的功德，內(nèi)心能夠自受用，不能跟別人分享的。第三個(gè)方便叫做大愿平等方便：當(dāng)我們經(jīng)過(guò)前面的斷惡、修善以后，我們應(yīng)該要生起發(fā)愿回向的心，我們應(yīng)該要經(jīng)常在佛前發(fā)愿，盡未來(lái)際的廣度一切眾生，乃至把所修的功德，平等的普皆回向一切如母的有情，也希望他們能夠離苦得樂，修這個(gè)大愿平等。當(dāng)我們能夠不斷的在日常生活當(dāng)中，修能止方便、善根增長(zhǎng)方便、大愿平等方便，這三種方便的加持，就能夠加強(qiáng)我們內(nèi)在的根本法門，正念真如。也就是說(shuō)在整個(gè)信成就發(fā)心當(dāng)中，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是「無(wú)不從此法界流，無(wú)不還歸此法界。」我們剛開始依止對(duì)一心真如的觀照，產(chǎn)生對(duì)一心真如的信心，生起斷惡、修善、度眾生的方便，從一真法界，無(wú)不從此法界流。修習(xí)這三種方便，我們不求人天福報(bào)，也不求二乘的涅槃，最后還是在開顯我們內(nèi)在的一心真如，最后還是無(wú)不還歸十法界。如是的展轉(zhuǎn)經(jīng)過(guò)了一萬(wàn)劫的時(shí)間，我們就成就了所謂的信成就發(fā)心，菩提心就真實(shí)而堅(jiān)固的在我們內(nèi)心當(dāng)中建立起來(lái)。這一科是講到發(fā)心的利益。當(dāng)我們經(jīng)過(guò)信成就的所謂根本法門跟方便法門這樣的熏修以后，生起這樣的菩提心，到底有什么利益？這一科是講它的功德相，前面是講它因地的修學(xué)。這個(gè)信成就引生的菩提心的利益有二科：先看第一科「正明勝益」，先說(shuō)明菩提心所引生的利益。

　　丑一、正明勝益寅一、約實(shí)明能

　　這當(dāng)中有二科，先看第一科「約實(shí)明能」。這個(gè)地方是「約」著「實(shí)」，就是約著圓教菩薩在因地當(dāng)中，依止一心真如，它菩提心的建立有種種的功「能」，先依止圓教的菩薩來(lái)說(shuō)明，我們看論文：

　　菩薩發(fā)是心故，則得少分見于法身。以見法身故，隨其愿力，能現(xiàn)八種利益眾生。所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉(zhuǎn)*輪、入于涅槃。

　　「菩薩」在因地的時(shí)候，能夠修學(xué)根本跟方便二種的加行，這個(gè)時(shí)候他內(nèi)心當(dāng)中生起了菩提「心」，那這個(gè)菩提心有什么力量呢？在自受用方面，能夠「少分見于法身」，這個(gè)「少分」就是說(shuō)你不還能夠全部見到法身。蕅益大師注解說(shuō)：什么叫「少分見于法身」呢？就是分破無(wú)明，分證法身。也就是說(shuō)我們剛開始修學(xué)，是從一個(gè)無(wú)明妄想開始修學(xué)，經(jīng)過(guò)一大阿僧劫以后，我們?cè)趦?nèi)心的黑暗當(dāng)中，出現(xiàn)了第一道的光明，這個(gè)叫做清凈法身的出現(xiàn)，這樣子的情況，是約著自受用的功德。這以下講出他受用的功德：「以見法身故，隨其愿力，能現(xiàn)八種利益眾生�！巩�(dāng)我們能夠在黑暗的無(wú)明妄想當(dāng)中「見」到「法身」以后，這樣有什么好處呢？我們可以根據(jù)我們過(guò)去在佛堂當(dāng)中所發(fā)的「愿」──「眾生無(wú)邊誓愿度」。我們過(guò)去依止無(wú)明妄想在心中發(fā)的愿，基本上只是一種內(nèi)心的作意，并不能產(chǎn)生實(shí)踐的效果；但是當(dāng)我們成就信成就發(fā)心以后，我們內(nèi)心的愿力跟清凈的法身相結(jié)合以后，那就不是只是內(nèi)心的發(fā)愿，它能夠?qū)嶋H產(chǎn)生八種利益來(lái)利益眾生。哪八種呢？「所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉(zhuǎn)*輪、入于涅槃�！刮覀兡軌蛟谌�世間示現(xiàn)八相成道來(lái)度化眾生，這個(gè)八相成道的成就，主要有二個(gè)因緣：第一個(gè)是他能夠依止親近法身的力量，第二個(gè)是依止大悲愿力。

　　在天臺(tái)宗的教理上說(shuō)：我們內(nèi)心假設(shè)是破一分無(wú)明證一分法身，這個(gè)時(shí)候可以在一百個(gè)世界示現(xiàn)八相成道；假設(shè)你是破二分的無(wú)明證二分的法身，你能夠在一千個(gè)世界示現(xiàn)八相成道；假設(shè)你是破三分的無(wú)明證三分的法身，你能夠在一萬(wàn)個(gè)世界示現(xiàn)八相成道；如是展轉(zhuǎn)以十倍而展轉(zhuǎn)增加。這個(gè)地方是說(shuō)明一個(gè)觀念：我們的修行不管你修什么法門，理論上來(lái)說(shuō)就是在修菩提心，就是從凡夫有漏以自我意識(shí)的這個(gè)私心，要把它轉(zhuǎn)成菩提心。轉(zhuǎn)變的過(guò)程其實(shí)就是二個(gè)方法：一個(gè)是內(nèi)在的觀照力，一個(gè)是外在的行動(dòng)力。當(dāng)然我們說(shuō)一切法因緣生，你在成就菩提心的過(guò)程，有不同的因緣，你產(chǎn)生菩提心的功德妙用就會(huì)有所不同。這個(gè)地方蕅益大師說(shuō)：如果你在因地的時(shí)候，你是根據(jù)一心真如的實(shí)相道理，你能夠真實(shí)的了解到我們一念心性當(dāng)中，「達(dá)妄本空，知真本有」，你在因地的時(shí)候，就能夠生起正念真如的觀照，這個(gè)時(shí)候你修能止方便、善根增長(zhǎng)方便、大愿平等方便，你最后的果報(bào)就是「少分見于法身」。假設(shè)你在因地的時(shí)候，只是依止我空、法空的空性來(lái)起修，你不能夠向內(nèi)觀照，還是去向外追求我空、法空的真理，依止這樣生起三種方便，你最后成就的只是「斷除見惑」的別教初住而已，你當(dāng)然就不能見到法身了。所以在大乘佛法當(dāng)中，每一個(gè)功德的安立，除了你所產(chǎn)生方便的行動(dòng)以外，它跟你內(nèi)在的種姓，就是你內(nèi)在的觀照力有密切的關(guān)系。這一科「約實(shí)明能」是約著圓教菩薩他在因地的時(shí)候，能夠如實(shí)的正念真如所產(chǎn)生的方便，所以他能夠見到法身。

　　寅二、約權(quán)簡(jiǎn)過(guò)

　　前面因地的發(fā)心是依止真如而發(fā)心，這個(gè)地方只講到權(quán)教菩薩他依止空性而發(fā)心，他就會(huì)產(chǎn)生一些不圓滿的過(guò)失�？凑撐模�

　　然是菩薩未名法身。以其過(guò)去無(wú)量世來(lái)，有漏之業(yè)，未能決斷。隨其所生，與微苦相應(yīng)。亦非業(yè)系。以有大愿自力故。

　　假設(shè)我們今天在整個(gè)大乘的菩薩道，我們?cè)谝虻氐臅r(shí)候，沒有如實(shí)的產(chǎn)生圓滿的觀照，所謂的「正念真如」，我們只是依止我空、法空的真理來(lái)起修，這樣的起修經(jīng)過(guò)一萬(wàn)劫以后，我們是不能夠證入清凈法身的。這以下講出它的理由：「以其過(guò)去無(wú)量世來(lái)，有漏之業(yè)，未能決斷�！挂�?yàn)槲覀円虻氐臅r(shí)候，沒有抓到整個(gè)大乘的根本，雖然我們?cè)诜奖愕募有挟?dāng)中，也能夠斷惡、修善、度眾生，但是因?yàn)槲覀儾荒軓母�本的無(wú)明上去扭轉(zhuǎn)，只是從枝末上的對(duì)治，所以在很多很多的生死「業(yè)」力當(dāng)中，都不能作根本性的「決斷」。也就是說(shuō)我們每一個(gè)人在開始修行的時(shí)候，是帶業(yè)修行的，就是修行的時(shí)候，我們不是從清凈的角度開始起修，我們是夾帶了無(wú)量無(wú)邊的妄想，從這個(gè)角度開始修行，這個(gè)妄想就夾帶了很多的煩惱跟業(yè)力。既然根本的妄想不能扭轉(zhuǎn)，那只能夠從事相上對(duì)治；所以其實(shí)還有很多很多的業(yè)力沒有消除，因?yàn)橥�想它是依止無(wú)明而住，無(wú)明沒有破壞，當(dāng)然這個(gè)業(yè)力煩惱就不能完全破壞。所以有業(yè)力就必須在三界得果報(bào)，有果報(bào)就有這個(gè)老病死的痛苦。但是這個(gè)地方強(qiáng)調(diào)：這個(gè)別教的初住菩薩，他雖然還有這些業(yè)報(bào)身，有業(yè)力所系縛的果報(bào)身，但是他跟凡夫的業(yè)報(bào)身有所不同。為什么呢？「以有大愿自力故」。就是說(shuō)凡夫在三界得果報(bào)，完全是憑著業(yè)力；這個(gè)別教的菩薩，雖然在三界當(dāng)中得果報(bào)，但是他有一部分是業(yè)力，又有一部分是他內(nèi)心的愿力。怎么說(shuō)呢？比如說(shuō)這個(gè)別教的菩薩，別教初住他可能有因緣能夠到天上去，他不愿意到天上去，他愿意在人世間求增上身，因?yàn)槿说墓麍?bào)有利于上求佛道，也有利于下化眾生，人道是整個(gè)大乘佛法的法器。所以他不完全是業(yè)報(bào)身，有一部分是他大悲愿力的力量在資持著。所以這個(gè)地方法藏大師明顯的說(shuō)：這個(gè)別教菩薩根本的依止點(diǎn)，是我空的智慧。

　　這個(gè)地方我們說(shuō)明一下。就是說(shuō)我們?cè)谛扌屑有械臅r(shí)候，不管你是斷惡、或者修善、或度眾生，你每一個(gè)行動(dòng)從內(nèi)心發(fā)動(dòng)的時(shí)候，這樣的一個(gè)行動(dòng)到底在你生命當(dāng)中，產(chǎn)生一個(gè)什么樣的影響力？跟你的觀照有關(guān)系。我們今天以別教菩薩跟圓教菩薩作一個(gè)說(shuō)明。假設(shè)你因地時(shí)候發(fā)心的起修點(diǎn)是依止空性，你依止空性來(lái)修布施，這個(gè)布施的法在你內(nèi)心表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，你觀察沒有一個(gè)能布施的我，沒有一個(gè)所布施的眾生，這樣但能止妄不能顯真，就是你能夠止住你有所得的妄想。當(dāng)你在布施的時(shí)候，能夠觀察「達(dá)妄本空，知真本有」，你這樣的布施，不但能夠止住你慳貪的妄想，你還要發(fā)明你這種無(wú)貪的善根，你又能夠顯真，能夠在內(nèi)心的清凈心當(dāng)中，建立一個(gè)善良的功能，這樣子的布施，不但能夠止妄，同時(shí)又能夠顯真。所以同樣是一個(gè)布施，在不同人的內(nèi)心當(dāng)中去操作，會(huì)產(chǎn)生不同的效果。有些人布施，他只是止妄；但是有些人布施，他不但止妄，同時(shí)又能夠顯真。當(dāng)然這就是看我們?cè)谝虻禺?dāng)中，對(duì)大乘佛法的學(xué)習(xí)，產(chǎn)生的觀照有所不同。這二科是就著同樣是信成就發(fā)心的圓教菩薩，跟別教菩薩的功德有所差異。

　　丑二、顯退不退寅一、權(quán)說(shuō)有退

　　看「丑二、顯退不退」的差異，這一科是約著別教菩

　　薩來(lái)說(shuō)明退轉(zhuǎn)跟不退轉(zhuǎn)的因緣。這當(dāng)中先講到約「權(quán)說(shuō)有退」，就是從一個(gè)不了義的善巧方便的說(shuō)法當(dāng)中，安立退轉(zhuǎn)，我們看論文：

　　如修多羅中，或說(shuō)有退墮惡趣者，非其實(shí)退。但為初學(xué)菩薩，未入正位，而懈怠者，恐怖令彼勇猛故。

　　這個(gè)「修多羅」就是《菩薩纓絡(luò)經(jīng)》，在《菩薩纓絡(luò)經(jīng)》講到：假設(shè)是七住以前的菩薩，如果遇到了惡知識(shí)的誘惑，「有」可能會(huì)「退」入到凡夫，乃至于種種的「惡趣」當(dāng)中，就是七住以前的菩薩，都還有退失大乘功德的因緣，就是遇到惡知識(shí)的因緣。馬鳴菩薩說(shuō)：其實(shí)「非其實(shí)退」，這種「退」是一種方便的安立，在真實(shí)義來(lái)看不是退轉(zhuǎn)。為什么呢？「但為初學(xué)菩薩，未入正位，而懈怠者，恐怖令彼勇猛故�！惯@是佛陀的慈悲，看到「初學(xué)菩薩在修學(xué)大乘佛法的時(shí)候，產(chǎn)生了「懈怠」，他覺得他已經(jīng)成就了初住了，他就開始「懈怠」，這個(gè)時(shí)候菩薩以三惡道果報(bào)的「恐怖」，使「令」他能夠「勇猛」精進(jìn)的緣故，而安立了退轉(zhuǎn)。

　　這個(gè)地方我們解釋一下。別教的初住，在整個(gè)斷惑上來(lái)說(shuō)，是斷除了三界的見惑，跟小乘的初果是相齊等，從斷惡的角度是相齊等。為什么說(shuō)「初住就不退」呢？菩提心的建立，最大的障礙點(diǎn)是我見的煩惱，就是你心中的私欲，這個(gè)自我意識(shí)、這個(gè)自我的保護(hù)。我們凡夫在清凈本然的心性當(dāng)中，捏造出自我意識(shí)以后，接下來(lái)就是我愛，就是愛著這個(gè)我們所捏造的虛妄自我。愛著自我以后，我們?cè)跀鄲�、修善、度眾生就產(chǎn)生了障礙。但是這個(gè)別教菩薩，他自我意識(shí)被破壞，即使他還有三界的煩惱、還有貪瞋癡的欲望，但是他的欲望是特別的輕薄。在經(jīng)論上講一個(gè)譬喻說(shuō)：譬如轉(zhuǎn)動(dòng)的輪盤，這個(gè)轉(zhuǎn)動(dòng)的輪盤，它整個(gè)根源，它那個(gè)動(dòng)力已經(jīng)被消滅了，所以它只是一種剩余的勢(shì)力。所以在小乘的教法當(dāng)中說(shuō)：一個(gè)證得初果的圣人，他即使整天都不去修習(xí)觀照，也不做早晚功課，他依止我空圣道的力量，他決定是七番生死來(lái)證得阿羅漢果，七上天上、七來(lái)人間，經(jīng)過(guò)十四世的時(shí)間，決定證得阿羅漢果。就是說(shuō)它這艘船只有往前進(jìn)，不可能往后退。在菩薩經(jīng)里面講到的退，是佛陀的方便安立。

　　寅二、實(shí)則不退

　　又是菩薩，一發(fā)心后，遠(yuǎn)離怯弱畢竟不畏墮二乘地。若聞無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫，勤苦難行，乃得涅槃，亦不怯弱。以信知一切法，從本以來(lái)，自涅槃故。

　　這個(gè)地方是說(shuō)明他為什么能夠不退轉(zhuǎn)？講出這個(gè)道理。這個(gè)「菩薩」他的修學(xué)經(jīng)過(guò)一萬(wàn)劫，成就信成就「發(fā)心」、成就了初住以「后」，他就不再「怯弱」。你跟他講善法的修學(xué)是多么的困難，要種種的難行苦行，他不怕；眾生多么的剛強(qiáng)難調(diào)，他也不怕。他絕對(duì)不會(huì)放棄他對(duì)無(wú)上菩提的追求，對(duì)度化眾生的希望，他絕對(duì)「不」會(huì)「墮」落到「二乘地」。即使他聽到：成佛之道有「無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫」的「勤苦難行」，來(lái)修習(xí)六度的菩薩道，他內(nèi)心當(dāng)中也不生起「怯弱」之心。為什么他有這樣的一個(gè)堅(jiān)固的誓愿力呢？這以下講出它的道理了：「以信知一切法，從本以來(lái)，自涅槃故�！挂�?yàn)閯e教的菩薩，他對(duì)空性的圣解非常堅(jiān)固，他能夠依止別教的教法，他知道一切法是自性不生，本來(lái)畢竟空寂。他以空觀的智慧，來(lái)觀察這些上求佛道的障礙點(diǎn)、跟下化眾生的障礙點(diǎn)，都是如夢(mèng)如幻，都是不可得的。

　　在《攝大乘論》當(dāng)中清楚的講到：這個(gè)初住的菩薩之所以不退，有三種的力量在支持著。第一個(gè)是清凈力：住位的菩薩，他內(nèi)心當(dāng)中能夠觀察我空、法空的真理，產(chǎn)生一種清凈的力量，這是根本，這就是所謂的「信知一切法，從本以來(lái)，自涅槃故」。第二個(gè)是增上力：他內(nèi)心當(dāng)中有堅(jiān)定的誓愿在支持著他，所以這種增上的力量，他能夠產(chǎn)生一種行力，不能修要他修。第三個(gè)是堅(jiān)固力：這個(gè)初住位的菩薩，遇到種種的惡因緣，他能夠安忍不動(dòng)，他忍力特別強(qiáng)，他有堅(jiān)固力，他不但是行力強(qiáng)，他也能夠安忍不動(dòng)，他有這種堅(jiān)固力。這個(gè)增上力跟堅(jiān)固力，主要是來(lái)自于清凈力，就是我們這個(gè)地方說(shuō)的「以信知一切法，從本以來(lái)，自涅槃故。」他有這種我空真理的觀照支持，使令他不退轉(zhuǎn)。

　　這個(gè)地方我們解釋一下退轉(zhuǎn)的因緣跟不退轉(zhuǎn)的因緣。大乘佛法，這個(gè)退轉(zhuǎn)是一個(gè)非常嚴(yán)重的問題。就是說(shuō)我們今天因?yàn)橐粫r(shí)的善根被刺激，發(fā)起「眾生無(wú)邊誓愿度、煩惱無(wú)邊誓愿斷、法門無(wú)上誓愿學(xué)、佛道無(wú)上誓愿成」，生起這樣一個(gè)不可思議的四弘誓愿，這件事情不是很難，特別是一個(gè)初學(xué)者，依止一念宗教情操的善根資持，他也能夠生起這樣的一個(gè)清凈誓愿。但是這樣的清凈的誓愿，有些人能夠在心中保持很久，有些人可能沒有幾年就消失掉了。為什么有這樣的差別呢？就是你內(nèi)在的觀照力是不是強(qiáng)，有強(qiáng)跟弱的問題。也就是說(shuō)我們?cè)谄兴_道的過(guò)程當(dāng)中，沒有一個(gè)人是完全順利的，一定是充滿石頭，充滿著障礙。我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)：菩薩道在凡位起修的時(shí)候，是帶著煩惱跟業(yè)障在修行，你雖然建立了菩提心，但是你內(nèi)在有煩惱，它會(huì)障礙你的菩提心；你無(wú)始劫造殺盜淫妄的罪業(yè)，這些業(yè)力都保存在阿賴耶識(shí)，這些罪業(yè)它也會(huì)障礙菩提心；我們現(xiàn)前這個(gè)果報(bào)體，這個(gè)老病死的果報(bào)體，它也會(huì)障礙你菩提心：就是我們雖然產(chǎn)生菩提心，但是有三種違背菩提心的法，在我們生命當(dāng)中不斷的出現(xiàn)。問題是我們?nèi)绾稳セ�解這些障礙？那當(dāng)然就是依止內(nèi)在的觀照力。這就是為什么有些人他發(fā)了菩提心以后，他能夠從菩提心生的起到他臨命終時(shí)，他能夠不退轉(zhuǎn)，他遇到這些障礙現(xiàn)前的時(shí)候，其心安如海，不動(dòng)如須彌。但是有些人他這個(gè)菩提心特別的脆弱，遇到煩惱的刺激、罪業(yè)的刺激、老病死的折磨，他菩提心就消失掉了。這個(gè)地方就是講到「以信知一切法，從本以來(lái)，自涅槃故。」這是一個(gè)根本問題，就是你內(nèi)心當(dāng)中是不是有觀照力。這一科講到信成就發(fā)心，它一個(gè)生起的功德。

　　辛二、釋解行發(fā)心

　　前面的信成就發(fā)心的重點(diǎn)，還是偏重在內(nèi)在的觀照力，理觀的成分多，事修的成分少。在「解行發(fā)心」，他就有一種歷事練心，他事相的修學(xué)就比較多。

　　解行發(fā)心者，當(dāng)知轉(zhuǎn)勝。

　　一個(gè)菩薩經(jīng)過(guò)一萬(wàn)劫的時(shí)間以后，他的菩提心從信的

　　成就發(fā)心，而轉(zhuǎn)成「解行發(fā)心」，他菩提心的功德，就比以前更加殊「勝」。這個(gè)地方的殊勝，我們先講時(shí)間的殊勝，再講內(nèi)涵的殊勝。先看時(shí)間的殊勝：

　　以是菩薩，從初正信已來(lái)，于第一阿僧祇劫，將欲滿故。

　　前面的信成就菩薩，是經(jīng)過(guò)一萬(wàn)劫；這個(gè)地方的「菩薩」，是從他剛開始成就大乘的「信」心，所謂的「自信己身，有真如法」而發(fā)心修行，在三大阿僧祇劫當(dāng)中，他經(jīng)歷了「第一大阿僧祇劫」，而且即將圓「滿」。也就是說(shuō)他已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)十住、十行、十回向的整個(gè)三賢階段，花了一大阿僧祇劫。這十住、十行、十回向都叫做解行發(fā)心。從十信位到初住，叫做信成就發(fā)心；從二住以后到十回向，叫做解行發(fā)心。這個(gè)地方是說(shuō)他修行時(shí)間的殊勝，這以下就說(shuō)明他在修習(xí)六波羅蜜的時(shí)候的殊勝。

　　于真如法中，深解現(xiàn)前，所修離相。以知法性體無(wú)慳貪故，隨順修行檀波羅蜜。以知法性無(wú)染，離五欲過(guò)故，隨順修行尸波羅蜜。以知法性無(wú)苦離瞋惱故，隨順修行羼提波羅蜜。以知法性無(wú)身心相，離懈怠故，隨順修行毗梨耶波羅蜜。以知法性常定，體無(wú)亂故，隨順修行禪波羅蜜。以知法性體明，離無(wú)明故，隨順修行般若波羅蜜。

　　這個(gè)地方就正式說(shuō)明解行發(fā)心在修六波羅蜜的時(shí)候，他有這種殊勝的相貌出現(xiàn)。那這當(dāng)中分二科：先總標(biāo)，再別名。先看總標(biāo)：「于真如法中，深解現(xiàn)前，所修離相。」一個(gè)解行發(fā)心的特別相貌，就是他的內(nèi)心不管是在修習(xí)什么善法，他都能夠具足「深解現(xiàn)前」跟「所修離相」。這個(gè)「深解現(xiàn)前」是指他內(nèi)心的觀照力，能夠真實(shí)的了知他內(nèi)心當(dāng)中是「達(dá)妄本空，知真本有」，他有一種堅(jiān)定不移的理解。這種理解，就帶動(dòng)他對(duì)于這樣一個(gè)法的念念隨順，他不再隨順于這種生滅的妄想──有所得的心。他內(nèi)心當(dāng)中能夠觀照「達(dá)妄本空，知真本有」，這樣的理解經(jīng)常的現(xiàn)前。當(dāng)然他不是只是現(xiàn)前，他采取行動(dòng)，「所修離相」，他在修六波羅蜜的時(shí)候，能夠生起能所對(duì)立的相，遠(yuǎn)離這種能所的對(duì)立──沒有一個(gè)能布施的我、沒有所布施的眾生，這種我相人相的對(duì)立是消滅的，那他的觀照力跟行動(dòng)力有這樣的殊勝。這是一個(gè)總說(shuō)，這以下別釋。

　　我們先看第一，「以知法性體無(wú)慳貪故，隨順修行檀波羅蜜�！刮覀兎参坏钠兴_沒有去正念真如，沒有正念真如的意思就是隨順妄想，隨順妄想我們也可以修波羅蜜，修布施。我們剛開始修布施，佛陀告訴我們：你應(yīng)該思惟「諸未施財(cái)無(wú)常滅，由施反成有財(cái)庫(kù)�！刮覀儎傞_始學(xué)習(xí)布施的思考是說(shuō)：我現(xiàn)在有三千塊，假設(shè)我選擇把這個(gè)三千塊占為己有，我死掉以后，這三千塊就消失了，「諸未施財(cái)無(wú)常滅」，這個(gè)錢財(cái)就被無(wú)常的大火給燒掉了。假設(shè)我今天選擇布施，我這個(gè)錢不要自受用，把這三千塊錢布施給這些苦惱的眾生，哦！這樣子就把這些無(wú)常敗壞的錢財(cái)，轉(zhuǎn)成一種堅(jiān)固的善業(yè)力，那這個(gè)善業(yè)力當(dāng)死亡到來(lái)的時(shí)候，這個(gè)死亡不能破壞這個(gè)善業(yè)，它能夠從今生貫穿到來(lái)生，你來(lái)生還可以受用。所以我們剛開始布施的時(shí)候，思考是從業(yè)果的思考，當(dāng)然這是一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，這也是非常的好。但是這個(gè)解行菩薩他在布施不是這種思考，他的思考是：我內(nèi)心當(dāng)中本來(lái)就沒有「慳貪」，達(dá)妄本空，這個(gè)慳貪的法是不存在的。你內(nèi)心當(dāng)中沒有慳貪，那你內(nèi)心當(dāng)中是什么功能呢？我內(nèi)心當(dāng)中本來(lái)就具足施舍的功能，既然我有這種功能，我應(yīng)該「隨順」這種功能來(lái)「行」布施，所以行布施是很正常的。為什么？因?yàn)槲业谋拘跃褪怯惺┥岬墓δ�，所以我的布施只是隨順這種功能而已。他有這種思考以后，他在布施就不是像我們只是成就一個(gè)善業(yè)力而已，他內(nèi)心在布施的時(shí)候，念念當(dāng)中返妄歸真，破除無(wú)明，開顯真如，他的布施有這種力量。他為什么有這種力量呢？他內(nèi)心當(dāng)中能夠經(jīng)常的觀照，因?yàn)椤阜ㄐ泽w無(wú)慳貪故」，而「隨順修行檀波羅蜜�！惯@個(gè)地方就是為什么一個(gè)菩薩他修布施，我們凡夫也修布施，這個(gè)地方有這么多的差別。

　　「以知法性無(wú)染，離五欲過(guò)故，隨順修行尸波羅蜜�！惯@個(gè)地方講持戒。我們一般人會(huì)持戒，主要的理由就是害怕到三惡道去，就是怖畏當(dāng)來(lái)的果報(bào)，害怕這個(gè)罪業(yè)會(huì)招感三惡道果報(bào)。因?yàn)楹ε碌饺龕旱廊�，產(chǎn)生增上慚愧，所以我們不敢去造業(yè)，「不敢」，是很想造業(yè)但是不敢。當(dāng)然剛開始這樣子是非常的好，但是我們應(yīng)該進(jìn)一步再思考：我們?yōu)槭裁闯纸淠�？其�?shí)持戒是很正常的，造罪業(yè)是不正常的，我們應(yīng)該恢復(fù)正常。就是說(shuō)我們內(nèi)心當(dāng)中本來(lái)就沒有「染」污的煩惱，我們內(nèi)心當(dāng)中本來(lái)就很適合持戒，就是持戒是隨順我們的本性。我們這念心剛開始設(shè)計(jì)的時(shí)候，是要你去造善，不是要你去造惡的。所以修習(xí)持戒，我們姑且不說(shuō)是來(lái)生有個(gè)什么人天果報(bào)，這個(gè)先不要去思考，你就觀察「達(dá)妄本空，知真本有」，持戒是「隨順」本性，所以你就可以持戒了，這樣子就可以持戒了。

　　接下來(lái)「以知法性無(wú)苦離瞋惱故，隨順修行羼提波羅蜜�！刮覀儎傞_始修忍辱，是觀察瞋恚的過(guò)失。瞋是心中火，能燒功德林。我們害怕瞋心所帶來(lái)的過(guò)患，破壞我們的功德林，所以我們不敢發(fā)脾氣。雖然不敢發(fā)脾氣，但是那個(gè)能發(fā)脾氣的因種還在，只是我們不敢讓它起現(xiàn)行，所以我們一般的忍辱，只能夠消滅表面上的現(xiàn)行，不能消滅它的因種。但是解行菩薩不同，他在修忍辱的時(shí)候，觀察「何期自性，本自清凈」，我內(nèi)心當(dāng)中根本沒有「瞋惱」的因種，這個(gè)瞋惱是顛倒生，因緣有的，是無(wú)中生有的。沒有瞋惱，我們內(nèi)心當(dāng)中本來(lái)就具足安忍的力量，「知真本有」，這個(gè)時(shí)候既然我有安忍的力量，我應(yīng)該「隨順」它才對(duì)，「隨順」安忍的本性，來(lái)「修」習(xí)忍辱「波羅蜜」，所以修習(xí)忍辱是正常的。

　　「以知法性無(wú)身心相，離懈怠故，隨順修行毗黎耶波羅蜜�！刮覀冇^察我們身心世界，本來(lái)是沒有這種懈怠，沒有這種「身心」世界的業(yè)報(bào)「相」，所以我們這念心是沒有所謂的疲憊，沒有老病死的。我們一念清凈本然的心，是具足無(wú)量的功能、無(wú)量的能量，所以遠(yuǎn)「離懈怠」。

　　「以知法性，體無(wú)亂故，隨順修行禪波羅蜜�！刮覀儍�(nèi)心當(dāng)中，本身就是寂靜不散「亂」的，所以我們應(yīng)該「修」禪定，「隨順」寂靜。

　　「以知法性體明，離無(wú)明故，隨順修行般若波羅蜜�！刮覀冏浴感浴巩�(dāng)中，本來(lái)就具足「體明」，「大智慧光明義故」，所以我們應(yīng)該「隨順修」習(xí)「般若波羅蜜」。

　　這個(gè)地方等于是說(shuō)這個(gè)解行菩薩修六波羅蜜，的確跟我們有所不同。這樣的一個(gè)情況，我們待會(huì)再把它作一個(gè)總結(jié)。好，我們休息十分鐘。