大乘起信論講記 第二十五卷

　　《大乘起信論》，和尚尼慈悲，諸位法師、諸位同學(xué)，阿彌陀佛�。ò�彌陀佛！）請(qǐng)大家打開(kāi)《講義》第五十二頁(yè)。

　　己三、分別發(fā)趣道相

　　我們這一大科是講到「解釋分」，就是解釋生命的真實(shí)相。這大科當(dāng)中是分成三科：第一科是「顯示正義」，第二科是「對(duì)治邪執(zhí)」，這是第三科「分別發(fā)趣道相」。前面二科是一個(gè)修行的理論，這一科是一個(gè)修行的方法。在大乘佛法的理論當(dāng)中，本論的一個(gè)基本宗旨，就是所謂的一心二門(mén)三大。這個(gè)一心，就是整個(gè)大乘法的一個(gè)所觀境。大乘佛法在觀察生命的真相，是依止所謂的「應(yīng)觀法界性，一切唯心造」。也就是說(shuō)整個(gè)十法界的染凈因果，是依止一念的心性而建立的；所以想了解生命的真相，應(yīng)該是「莫向外求」，應(yīng)該要回光返照我們現(xiàn)前一念心性，所以一念心性，是整個(gè)大乘止觀的所觀境。我們應(yīng)該用什么樣的智慧來(lái)觀察這念心性呢？本論提出了一心法而安立二種門(mén)。這個(gè)門(mén)，法藏大師說(shuō)有二層意思：第一個(gè)是區(qū)別義，第二個(gè)是通達(dá)義。從區(qū)別的角度來(lái)說(shuō)，這生滅門(mén)所詮釋的是一種對(duì)立的生命。比如說(shuō)：我們剛開(kāi)始依止慚愧心來(lái)斷惡修善，這樣的一個(gè)思考，是以善來(lái)破除惡，從斷惡、修善來(lái)成就安樂(lè)的果報(bào)，所以叫做有相行。我們進(jìn)一步再依止出離心，來(lái)修習(xí)無(wú)常、無(wú)我的道理，來(lái)消滅我們對(duì)三界果報(bào)的愛(ài)取。這個(gè)時(shí)候我們是以空來(lái)破除有，成就一個(gè)解脫的果報(bào)。這樣一個(gè)善惡、空有的對(duì)立，整個(gè)思考都是站在一種個(gè)體生命的思考，所以他不能看到整個(gè)全面的生命。因?yàn)樗�的思考方式，是一種對(duì)立的、差別性的，所以叫做生滅門(mén)。這個(gè)真如門(mén)的內(nèi)涵，它的一個(gè)特色是絕待平等，就是依止我們清凈平等的菩提心來(lái)上求下化，這個(gè)時(shí)候內(nèi)心是離諸對(duì)待的，離開(kāi)了有相的執(zhí)取、也離開(kāi)了空相的執(zhí)取，是一種空有雙照、真空妙有的平等法界。這種真如法界，基本上他的生命觀是一種整體的生命觀，沒(méi)有自他的對(duì)立，所以叫做真如門(mén)。所以這二種門(mén)，基本上是有它的區(qū)別，一個(gè)是對(duì)立的個(gè)體生命，一個(gè)是絕待的整體生命，這個(gè)是區(qū)別義。其次，門(mén)有通達(dá)義，就是我們現(xiàn)在凡夫有所得的心，不管你怎么修行都是生滅門(mén)。我們應(yīng)該怎么從生滅門(mén)趨向真如門(mén)呢？就依止三大的道理，我們應(yīng)該修習(xí)體相用三大，所謂的「真如平等無(wú)增減故、如來(lái)藏具足無(wú)漏性功德故、能生一切世出世間善因果故」，透過(guò)三大的修學(xué)，就能夠使令我們這種生滅的心，趨向于清凈平等的真如的心，所以這二個(gè)門(mén)也是有通達(dá)義。前面的整個(gè)教義，主要是把這種修行的因果，以一心二門(mén)三大作一個(gè)說(shuō)明；以下就正式的講到我們?nèi)绾螐纳鷾玳T(mén)而趨向于真如門(mén)的方法。先解釋科題�！阜謩e發(fā)趣道相」：「發(fā)」就是發(fā)菩提心的意思。發(fā)菩提心是干什么呢？就是要趣于無(wú)上的菩提道，這叫「趣道」。發(fā)菩提心而趣向菩提道，這當(dāng)中從因到果有很多很多的差別相，所以應(yīng)該把它加以「分別」。就是這個(gè)菩薩在因地發(fā)菩提心的時(shí)候，是什么相貌呢？這整個(gè)過(guò)程有什么樣的差別相貌？把菩提心從因到果的差別相貌加以分別，這個(gè)叫做「分別發(fā)趣道相」。這當(dāng)中分二科，先看第一科的「總標(biāo)」：

　　第二五卷

　　庚一、總標(biāo)

　　分別發(fā)趣道相者，謂一切諸佛，所證之道，一切菩薩，發(fā)心修行趣向義故。略說(shuō)發(fā)心有三種。云何為三？一者、信成就發(fā)心；二者、解行發(fā)心；三者、證發(fā)心。

　　「分別發(fā)趣道相」當(dāng)中有二個(gè)重點(diǎn)：第一個(gè)是講到「一切諸佛所證之道」，講菩提心是一個(gè)果相的、果地的菩提心，「一切諸佛」所發(fā)的菩提心是無(wú)差別的，佛佛道同。比如說(shuō)：釋迦牟尼佛在度化眾生的善巧方便，跟阿彌陀佛的方便就有所不同，但是他們內(nèi)心當(dāng)中所依止的菩提心是沒(méi)有差別的，所以這個(gè)果相是無(wú)差別的。從因地上來(lái)說(shuō)，「一切菩薩」他「發(fā)」菩提「心」修習(xí)六波羅蜜，依止六波羅蜜的功德而「趣向」無(wú)上菩提，這個(gè)是有很多的差別義、差別相。本科的重點(diǎn)偏重在下面這一段：「一切菩薩，發(fā)心修行趣向義故」，講到菩薩因地的發(fā)心差別。菩薩的因地「發(fā)心」有哪幾種差別？「略說(shuō)發(fā)心有三種：一者、信成就發(fā)心；二者、解行發(fā)心；三者、證發(fā)心」，有三種發(fā)心。我們先作簡(jiǎn)單的說(shuō)明，下面再詳細(xì)的說(shuō)明。第一個(gè)是「信成就發(fā)心」，就是他這個(gè)菩提心的建立是依止信心，就是對(duì)真如法性的信心。我們剛開(kāi)始是依止多聞的熏習(xí)，如理的思惟，內(nèi)心當(dāng)中「仰信真如佛性，在凡不減，在圣不增，心佛眾生三無(wú)差別」。就是我們剛開(kāi)始假藉大乘佛法的熏修，我們很真實(shí)的了解到我們現(xiàn)前一念打妄想的心，它的本質(zhì)就是真如，跟十方諸佛明了的心性是沒(méi)有差別的。只要我們肯努力，我們這種顛倒的心識(shí)是可以改造的，依止這樣真實(shí)信心發(fā)的菩提心，這樣子的階位法藏大師判作成就十住，就是十住的不退轉(zhuǎn)，信心不退轉(zhuǎn)，這個(gè)時(shí)候發(fā)起的菩提心。第二個(gè)是「解行發(fā)心」。前面的信成就發(fā)心，主要是依止對(duì)信心的理解，所以它主要是一種內(nèi)在的觀照。這個(gè)解行發(fā)心是依止內(nèi)在的觀照力，進(jìn)一步產(chǎn)生六度的行動(dòng)，生起六度的妙行，來(lái)積集福德智慧二種資糧，所以它的整個(gè)發(fā)心是有行動(dòng)的內(nèi)涵在里面。它的內(nèi)涵當(dāng)中，包括了菩薩的十行跟十回向這二種階位。第三個(gè)是「證發(fā)心」，就是如實(shí)的證入了真如佛性，所產(chǎn)生的一種勝義菩提心，這樣的一個(gè)階位，是十地以上的菩薩。也就是說(shuō)我們從一個(gè)有所得的個(gè)體的生滅門(mén)趨向真如門(mén)，它的修學(xué)重點(diǎn)都是修學(xué)體相用三大；但是它的差別有三種：有依止信心、依止解行、最后證入，有三個(gè)階位。這三個(gè)階位法藏大師解釋說(shuō)：「信成就」跟解「行成就」的「發(fā)心」，它只是一個(gè)相似的發(fā)心，也就是說(shuō)他的發(fā)菩提心必須要假藉理觀，或者事修的因緣，才能夠生起菩提心。當(dāng)理觀跟事修的因緣消失的時(shí)候，他菩提心就消失了，所以它是一種緣修，假藉因緣來(lái)修習(xí)菩提心，所以叫做相似菩提心。第三種「證發(fā)心」是真實(shí)的菩提心，他不必假藉理觀，乃至于事修，他的一念心任運(yùn)地跟菩提心、跟真如門(mén)相應(yīng)，任運(yùn)地相應(yīng)，所以他是一個(gè)真實(shí)的發(fā)心。這是我們從凡夫的這種對(duì)立的、有所得的心，而「趣向」于十方諸佛菩提心的一個(gè)道次第，有三種次第。從一個(gè)理觀，再成就事修，最后真實(shí)的證入，有三個(gè)次第。這是一個(gè)總標(biāo)，這以下把這三個(gè)修習(xí)菩提心的內(nèi)涵詳細(xì)的說(shuō)明。

　　庚二、別釋辛一、釋信成就發(fā)心壬一、征起

　　「別釋」當(dāng)中，我們先看第一科解「釋信成就發(fā)心」

　　，這當(dāng)中有二科：「壬一、征起；壬二、解釋」。先提出一個(gè)征問(wèn)：

　　信成就發(fā)心者，依何等人？修何等行？得信成就，堪能發(fā)心？

　　這當(dāng)中提出二個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)是提出它的因相，就是「信成就發(fā)心」是「何等」根機(jī)的「人」所修的？是什么樣根機(jī)的人可以修信成就發(fā)心？其次，他「修」的是什么法門(mén)？這都是一個(gè)因相。一個(gè)是能修的人，一個(gè)是所修的法。這個(gè)果相成就的「信成就」它的內(nèi)涵是什么？依止信成就所「發(fā)」的菩提「心」又是什么？一個(gè)是講到信心成就的相貌，一個(gè)是菩提心的相貌，這二個(gè)都是果相。這當(dāng)中等于是把信成就發(fā)心的因相跟果相提出一個(gè)問(wèn)，這以下就針對(duì)這個(gè)問(wèn)來(lái)回答：

　　壬二、解釋癸一、釋信成就子一、正釋成就

　　「解釋」當(dāng)中分二科，先看「信成就」，再解釋發(fā)心成就�！感懦删汀怪�，先解「釋」信心「成就」的相貌。

　　所謂依不定聚眾生。有熏習(xí)善根力故，信業(yè)果報(bào)，能起十善，厭生死苦，欲求無(wú)上菩提。得值諸佛，親承供養(yǎng)，修行信心。經(jīng)一萬(wàn)劫，信心成就故。諸佛菩薩，教令發(fā)心。或以大悲故，能自發(fā)心�；蛞�正法欲滅，以護(hù)法因緣故，能自發(fā)心。

　　我們先講到信成就發(fā)心它信心成就的相貌。信成就發(fā)心他修行的根機(jī)是「依止不定聚」的「眾生」，「不定聚眾生」就是十信位的菩薩。我們剛開(kāi)始去修學(xué)內(nèi)心的體相用三大，主要是依止一念的信心，這樣的信心，基本上善根是不決定的。什么叫「不」決「定」呢？就是我們今生如果是遇到大乘佛法的教授，我們就生起菩提心，生起信心跟菩提心；假設(shè)我們來(lái)生是生長(zhǎng)在一個(gè)沒(méi)有大乘佛的地方，我們接觸到人天的教法、或者接觸到二乘的教法，我們的菩提心就不再現(xiàn)行了，等于是退失了。所以說(shuō)這十信位的菩薩，譬如空中的羽毛，可上可下，大乘的善根是不決定的。就是剛開(kāi)始的時(shí)候，是「依」止「不定聚」的「眾生」。這「不定聚」的「眾生」，應(yīng)該怎么修大乘的信心呢？依止「熏習(xí)善根力故」，這「熏習(xí)」就是你要數(shù)數(shù)修學(xué)大乘的善根，不是一次，要一次又一次的加強(qiáng)大乘的善根。應(yīng)該怎么加強(qiáng)呢？這以下有二個(gè)方法：第一個(gè)是依止內(nèi)因力的熏習(xí)。內(nèi)在的因力，所謂的「信業(yè)果報(bào)，能起十善，厭生死苦，欲求無(wú)上菩提。」內(nèi)在的因力有三種方法：第一個(gè)是依止大乘的正見(jiàn)，依止正見(jiàn)來(lái)修習(xí)。就是我們剛開(kāi)始深「信業(yè)」力跟「果報(bào)」的因緣來(lái)修習(xí)「十善」，斷除十惡。就是我們剛開(kāi)始對(duì)生命的觀察，是了解到生命的果報(bào)有快樂(lè)跟痛苦，這個(gè)快樂(lè)跟痛苦都是由因緣而生的，依止我們自己身口意的業(yè)力所招感，所謂的善業(yè)招感安樂(lè)的果報(bào)、罪業(yè)招感痛苦的果報(bào)，這樣的真理是絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)謬的。依止這樣的信心，我們會(huì)強(qiáng)迫自己去斷除身口意的十種惡業(yè)，強(qiáng)迫自己去建立身口意的十種善業(yè)，依止正見(jiàn)來(lái)斷惡修善，這是第一個(gè)善根。第二個(gè)是「厭生死苦」，從這樣的斷惡修善，我們進(jìn)一步思惟苦諦，思惟三界的苦諦，苦諦的觀察是依止無(wú)常觀。因?yàn)樗嘉┤龕旱赖目嗍遣黄毡榈�，因�(yàn)槿龕旱赖目嘀皇侨�界�?dāng)中的一部分，所以我們的苦諦是思惟無(wú)常。就是說(shuō)生命雖然有一些安樂(lè)的果報(bào)，譬如說(shuō)你做一個(gè)國(guó)王、做一個(gè)諸天，但是這樣的安樂(lè)果報(bào)，基本上是「生滅變異，虛偽無(wú)主」的，它有變化。這樣的變化下，使令我們對(duì)生命產(chǎn)生一種不安穩(wěn)性，我們不知道明天會(huì)發(fā)生什么事情，所以我們所擁有的一切，隨時(shí)會(huì)在一念之間全部破壞。所以三界的果報(bào)是非常脆弱而不堅(jiān)固的，這種不安穩(wěn)性就是痛苦的根源。因?yàn)槲覀円�是從�?lái)沒(méi)有得到，那也就算了；當(dāng)我們擁有過(guò)以后再失掉，那種內(nèi)心的刺激是非常嚴(yán)重的。所以進(jìn)一步觀察三界的果報(bào)都是不安穩(wěn)的，不能當(dāng)作我們整個(gè)生命的歸依處，這個(gè)時(shí)候生起了出離三界的決心，這是我們觀察自身的苦產(chǎn)生的出離。第三，進(jìn)一步「欲求無(wú)上菩提」故。在大乘佛法當(dāng)中苦諦的觀察，它是先觀察自身的苦，然后把自身的苦再遍及一切眾生的苦，我們必須先把我們個(gè)體的生命，跟無(wú)量無(wú)邊眾生的生命建立一個(gè)密切的關(guān)系，就是「一切的有情眾生，都是我們過(guò)去的母親」，有這樣的關(guān)系，我們就能夠跟一切眾生「感同身受」，就是我們會(huì)把眾生的痛苦，就當(dāng)做自己的痛苦感受一樣。這個(gè)時(shí)候我們會(huì)把對(duì)自己自身的痛苦，再遍及一切有情，也都是在生死的大海當(dāng)中輪回，每一期的生命也都受到生老病死的折磨；所以我們也有責(zé)任來(lái)救拔一切有情，而共同解脫三界的苦海。這樣子應(yīng)該怎么才做得到呢？只有成就無(wú)上菩提，才有這樣的方便力。所以我們從觀察自身的苦而生出離心，進(jìn)一步再觀察一切有情的痛苦，這個(gè)時(shí)候生大悲心，由大悲心進(jìn)一步的「為利有情愿成佛」，我們下定決心追「求無(wú)上菩提」，成就種種的方便，廣泛的度化種種有情，這個(gè)時(shí)候從出離心而引生菩提心。所以剛開(kāi)始我們熏修的三個(gè)重點(diǎn)，就是出離心、菩提心跟大乘的正見(jiàn)，這三種是內(nèi)因力的熏習(xí)。

　　第二個(gè)要假藉外緣力的熏習(xí)。就是「得值諸佛，親承供養(yǎng)，修行信心�！勾蟪松聘�的熏習(xí)，不是一生一世的，它必須多生多劫的熏習(xí)，所以我們必須要祈求三寶，加被我們每一期的生命，都能夠遇到「諸佛」的住世，特別是善知識(shí)的住世。由大乘善知識(shí)如法的開(kāi)導(dǎo)，使令我們來(lái)熏修大乘的善根，這個(gè)是外緣力，就是善知識(shí)的攝受力。從內(nèi)因跟外緣的和合，這樣要「經(jīng)」過(guò)「一萬(wàn)劫」的時(shí)間，這個(gè)時(shí)候使令我們大乘的「信心」真實(shí)的「成就」，堅(jiān)固而不退轉(zhuǎn)。這個(gè)信心成就，在《瑜伽師地論》上說(shuō)：大乘信心的成就，等于是產(chǎn)生一個(gè)堅(jiān)固的菩薩種姓。就是說(shuō)我們剛開(kāi)始受菩薩戒的時(shí)候，是從一個(gè)雜染苦惱的心識(shí)當(dāng)中，先生起一朵小蓮花，就是從苦惱的心中，先成就菩薩種姓的種子，所謂無(wú)漏的善種子。這個(gè)無(wú)漏的善種子，假藉內(nèi)因力的熏習(xí)、外緣力的熏習(xí)，「一萬(wàn)劫」以后，這朵蓮花就慢慢地增長(zhǎng)廣大，它經(jīng)得起風(fēng)吹雨打日曬，產(chǎn)生堅(jiān)固不退轉(zhuǎn)的信心，成就堅(jiān)固的菩薩種姓。就是他的生命當(dāng)中，決定不再退入凡夫、二乘，不管遇到什么惡因緣的刺激，他絕對(duì)是菩薩種姓成立，他只有一條路，就是直趣無(wú)上菩提，這個(gè)時(shí)候要經(jīng)「一萬(wàn)劫」的時(shí)間。一個(gè)菩薩種姓成立以后，他自然會(huì)發(fā)起心中的愿力，依止信心就會(huì)發(fā)菩提心。菩提心是怎么生起的？或者是「諸佛菩薩教令發(fā)心」，有「諸佛菩薩」的善巧開(kāi)導(dǎo)，使令「他發(fā)」起菩提「心」；或者依止他「自」己的力量，依止「大悲心」而發(fā)菩提心，這個(gè)時(shí)候念眾生苦而發(fā)菩提心；或者是「因正法欲滅，以護(hù)法因緣故」而「發(fā)」菩提「心」，「不忍圣教衰」。前面是依止人；這依止法，看到大乘佛法即將衰微，眾生即將面臨一個(gè)顛倒黑暗的時(shí)代，這個(gè)時(shí)候?yàn)榱撕搿缸o(hù)」正「法」、續(xù)佛慧命的「因緣」而「發(fā)」起的菩提「心」。當(dāng)然他能夠發(fā)菩提心，是依止他的大乘的善根，所謂的菩薩種姓而發(fā)的菩提心。這個(gè)是講到不定聚的眾生，他是依止內(nèi)因力、外緣力，而修習(xí)大乘的善根，最后發(fā)起的菩提心。我們看總結(jié)：

　　如是信心成就，得發(fā)心者，入正定聚，畢竟不退，名住如來(lái)種中，正因相應(yīng)。

　　這個(gè)「信心成就」，就是十住菩薩，他的信心已經(jīng)成就了，這個(gè)十住位菩薩在大乘佛法已經(jīng)「入」了「正定聚」，他的菩提心，不管你用什么惡因緣去刺激他，他追求無(wú)上菩提的心絕對(duì)「不退」轉(zhuǎn)，這個(gè)時(shí)候叫做安「住如來(lái)種」姓，或者叫安住菩薩種姓。當(dāng)然如來(lái)種姓是約果相安立，菩薩種姓是約因來(lái)安立。這個(gè)時(shí)候他的內(nèi)心是跟「正因相應(yīng)」�！刚�因相應(yīng)」，法藏大師說(shuō)：他念念之間跟本覺(jué)佛性相應(yīng)，就決定不再墮入二乘的偏空，也不再墮入凡夫的著有，他內(nèi)心跟本覺(jué)的佛性相應(yīng)，叫「正因相應(yīng)」。

　　這個(gè)地方有一點(diǎn)值得我們注意，正定聚這句話，我們解釋一下，它后面會(huì)說(shuō)明。這個(gè)信成就發(fā)心有二種因緣。假設(shè)是一個(gè)鈍根的菩薩，他的正見(jiàn)是依止生滅門(mén)，是對(duì)立的正見(jiàn)，就是本論上說(shuō)的「信業(yè)果報(bào)，能起十善」。他先修有相行，依止慚愧心、斷惡修善；再修無(wú)相行，修我空、法空的智慧。他依止生滅門(mén)的正見(jiàn)，來(lái)修習(xí)善根，他的正定聚，這個(gè)時(shí)候的十住是別教的十住位，就是證得空觀，斷除三界的見(jiàn)思煩惱，這個(gè)時(shí)候正定聚的判教是別教的十住，就是鈍根菩薩。假設(shè)是利根的菩薩，他依止的正見(jiàn)是真如門(mén)，他內(nèi)心當(dāng)中依止一心三大的道理，能夠「自信己身有真如法」，因地的時(shí)候就能夠稱性起修。這個(gè)時(shí)候他修行一萬(wàn)劫，所成就的十住是圓教的十住，就直接的破無(wú)明、證法身，入法身菩薩位。這個(gè)后面會(huì)說(shuō)明。就是信成就發(fā)心，有鈍根、利根的差別，當(dāng)然根性的差別是來(lái)自于智慧的觀照。你智慧觀照有差別，你所產(chǎn)生的行動(dòng)、所招感的果報(bào)，就會(huì)有所差別了。這個(gè)地方是正式說(shuō)明我們?cè)谛蘖?xí)大乘善根的一個(gè)因相。

　　子二、兼顯未成

　　在這當(dāng)中會(huì)有一些退轉(zhuǎn)的情況。

　　若有眾生，善根微少，久遠(yuǎn)已來(lái)，煩惱深厚。雖值于佛，亦得供養(yǎng)，然起人天種子，或起二乘種子。設(shè)有求大乘者，根則不定，若進(jìn)若退。

　　這個(gè)地方是說(shuō)明內(nèi)因力比較薄弱的菩薩，他不能夠成就大乘的善根，不能成就的因緣有二個(gè)：第一個(gè)是他「善根微小」。佛法的善根，主要講的是智慧，就是這一類菩薩他發(fā)了菩提心以后，他多分是喜歡修習(xí)福德資糧、修習(xí)善法；對(duì)于大乘甚深不二法門(mén)的聽(tīng)聞，不生好樂(lè)。所以他對(duì)生命的觀照就非常的薄弱，這是第一個(gè)。其次，他是「久遠(yuǎn)已來(lái)，煩惱深厚」。這個(gè)地方的「煩惱」是說(shuō)：我們受了菩薩戒發(fā)菩提心，這菩提心不是永遠(yuǎn)存在，所以菩薩戒有時(shí)候就叫做「他勝處法」。我們發(fā)菩提心就以菩提心為自體，但是煩惱會(huì)去破壞菩提心，也不是所有的煩惱都會(huì)破壞菩提心。在菩薩戒講到：我們?cè)谛迣W(xué)菩薩道當(dāng)中，有三種煩惱最容易傷害菩提心：第一個(gè)是瞋恚心，這種瞋恚心最容易傷害菩提心的；第二個(gè)是高慢心，就是我們經(jīng)常認(rèn)為自己是與眾不同的，把自己高舉了；第三個(gè)是嫉妒心，不耐他榮，看到別人有榮耀的事情產(chǎn)生排斥。這個(gè)瞋心、慢心、嫉妒心，假設(shè)我們不加對(duì)治，我們當(dāng)初在三寶面前所發(fā)的菩提心，這個(gè)菩薩的戒體就很容易被破壞了。所以是「久遠(yuǎn)已來(lái)，煩惱深厚」，這也會(huì)傷害菩提心。第一個(gè)是你善根淺薄，第二個(gè)是煩惱深厚，所以即使遇到十方諸「佛」的住世，聽(tīng)聞大乘的佛法，也能夠「供養(yǎng)」十方諸佛，「然」而我們所「起」的是「人天」的「種子」，我們可能在佛法當(dāng)中追求人天的福報(bào)；或者是成就「二乘」的「種子」，追求偏空的涅槃、追求自身的安樂(lè)；即使「有」追「求大乘者」，這個(gè)善「根」是「不」決「定」，「若進(jìn)若退」。這個(gè)不決定，法藏大師說(shuō)是猶豫不決，進(jìn)進(jìn)退退。這個(gè)就是我們?cè)谛迣W(xué)的過(guò)程當(dāng)中，因?yàn)樯聘�的淺薄，一方面煩惱沒(méi)有善加的對(duì)治，結(jié)果發(fā)起了人天種姓、或者二乘種姓，就是沒(méi)有生起真實(shí)的菩提心。第二種是講到他外緣力的薄弱，雖然成就，結(jié)果退失了。

　　或有供養(yǎng)諸佛，未經(jīng)一萬(wàn)劫。于中遇緣，亦有發(fā)心。所謂見(jiàn)佛色相，而發(fā)其心；或因供養(yǎng)眾僧，而發(fā)其心；或因二乘之人，教令發(fā)心；或?qū)W他發(fā)心。如是等發(fā)心，悉皆不定。遇惡因緣，或便退失，墮二乘地。

　　前面是說(shuō)大乘善根淺薄、煩惱深厚，結(jié)果沒(méi)有發(fā)菩提心；這地方是說(shuō)雖然發(fā)菩提心，結(jié)果退轉(zhuǎn)。為什么呢？說(shuō)我們親近十方「諸佛」，聽(tīng)聞大乘的佛法，這當(dāng)中還沒(méi)有「經(jīng)」過(guò)「一萬(wàn)劫」，「遇」到了四種因「緣」也會(huì)「發(fā)」菩提「心」，而這個(gè)菩提心是不純正的菩提心。這不純正菩提心有四種相貌，就是有夾雜。第一個(gè)，「所謂見(jiàn)佛色相，而發(fā)其心」，這就講到《楞嚴(yán)經(jīng)》的因緣�！独銍�(yán)經(jīng)》中阿難尊者，他出家十二年，還是被摩登伽女的邪咒所迷惑。這個(gè)時(shí)候佛陀請(qǐng)文殊菩薩持〈楞嚴(yán)咒〉把邪咒破壞，把阿難尊者救回來(lái)。阿難尊者那個(gè)時(shí)候哭得很傷心，想到自己十二年的修行，對(duì)邪咒一點(diǎn)抗拒的力量都沒(méi)有，非常的慚愧，在佛陀面前非常傷心的悲泣。佛陀種種的訶責(zé)以后，佛陀就問(wèn)阿難尊者說(shuō)：你當(dāng)初是什么因緣出家修行？阿難尊者說(shuō)：我的出家因緣，我是見(jiàn)到佛陀的相好莊嚴(yán)。阿難尊者說(shuō)：我是你的堂弟，你老人家在家時(shí)候的相貌我也看過(guò)，沒(méi)有那么莊嚴(yán)；但是你成就無(wú)上菩提以后，三十二相、八十種好的威德力，令我產(chǎn)生羨慕，我希望成就你的莊嚴(yán)而發(fā)菩提心。這樣子的發(fā)心，基本上是心外求法，這樣的發(fā)心當(dāng)然很容易被破壞。因?yàn)檗D(zhuǎn)輪圣王他也具足三十二相，乃至于魔王也能夠變?nèi)�十二相，所以我們依止身相的莊嚴(yán)而發(fā)菩提心，這樣子的菩提心是很容易被破壞的。第二個(gè)，「或因供養(yǎng)眾僧，而發(fā)」菩提「心」。我們看到大眾僧團(tuán)如法和合的修行，清凈如法的僧團(tuán)住世，這個(gè)時(shí)候發(fā)菩提心。你發(fā)菩提心的因緣，是依止心外的因緣，假設(shè)出家眾他不如法修行，那你就退失菩提心了，所以你這個(gè)發(fā)心也是不真實(shí)的。依止外在大眾的僧團(tuán)而發(fā)菩提心，也是容易退轉(zhuǎn)的。「或因二乘之人，教令發(fā)心�！鼓阌龅降檬嵌�乘的善知識(shí)，二乘人修觀的是四圣諦，他在觀四圣諦的時(shí)候，蕅益大師講：偏重苦諦。他對(duì)苦諦的感受特別強(qiáng)烈。大乘的學(xué)者在觀四圣諦的時(shí)候，偏重道諦。這個(gè)地方的觀察有所不同。當(dāng)然你要是一直觀苦諦，你就會(huì)變成悲觀的學(xué)者，對(duì)整個(gè)有為諸法不生好樂(lè)，沒(méi)什么價(jià)值的，這個(gè)時(shí)候你發(fā)的菩提心是出離心。四者，「或?qū)W他發(fā)心」。這是由善知識(shí)的攝受：「你要發(fā)菩提心」。聽(tīng)說(shuō)隋煬帝他以前是晉王廣，隋煬帝是一個(gè)很放逸的人，但是他跟智者大師有緣，智者大師攝受他修學(xué)佛法，乃至于受了菩薩戒。但是智者大師往生以后，隋煬帝就糟糕了，就非常放逸了，二年之內(nèi)整個(gè)隋朝的帝國(guó)就喪失掉了。就是說(shuō)你的發(fā)菩提心是依止善知識(shí)的攝受；但是善知識(shí)不在，你就沒(méi)辦法發(fā)菩提心�！溉缡堑劝l(fā)心，悉皆不定。遇惡因緣，或便退失，墮二乘地」，乃至于退到人天種姓等等。

　　這個(gè)地方是說(shuō)：「諸法無(wú)自性，一切從緣起�！刮覀儍�(nèi)心要生起一個(gè)惡念，也是要依止因緣所生法；我們想要生起一個(gè)清凈平等的菩提心，也是要依止因緣所生法。但是這個(gè)因緣，你菩提心的生起不能依止外在的因緣，一定要依止內(nèi)在的觀照力。你真實(shí)的觀察到生死的痛苦，你也真實(shí)的觀察到一切有情在痛苦當(dāng)中，依止這樣的觀照力而厭離生死，希求無(wú)上菩提，這樣的菩提心你永遠(yuǎn)不退轉(zhuǎn)，就算所有的眾生都在顛倒放逸當(dāng)中，也不會(huì)破壞你對(duì)無(wú)上菩提的追求。所以你的菩提心是假藉外因緣，這個(gè)時(shí)候就容易退轉(zhuǎn)；你一定要依止內(nèi)在的觀照，對(duì)真如理的觀照，你的菩提心才是堅(jiān)固的�！独銍�(yán)經(jīng)》在修習(xí)止觀的時(shí)候，很強(qiáng)調(diào)你這個(gè)依止的心。你要依止不生滅心，不要依止生滅心。什么叫生滅心，什么叫不生滅心？《楞嚴(yán)經(jīng)》講出一個(gè)判斷的方法說(shuō)：你修行的道心，是離塵無(wú)體，離開(kāi)了外在的塵緣就沒(méi)有自體，離塵無(wú)體，這個(gè)叫生滅心。比如說(shuō)：過(guò)去我知道有幾個(gè)中部的信徒，當(dāng)初學(xué)佛的因緣是依止中部一個(gè)道場(chǎng)的老和尚，這個(gè)老和尚有大威德力、有神通，因老和尚的攝受，他就發(fā)心學(xué)佛了。結(jié)果九二一大地震以后，道場(chǎng)的大殿被破壞，這個(gè)時(shí)候大家對(duì)佛法的信心動(dòng)搖了：你說(shuō)老和尚有神通，怎么大殿還會(huì)被破壞？所以很多人就退失了佛法的善根。就是說(shuō)你剛開(kāi)始的發(fā)心就是有問(wèn)題，心外求法，離開(kāi)了外在的因緣，你這個(gè)菩提心就沒(méi)有自體了。什么叫做不生滅心？就是離塵有體，離開(kāi)了外在的變化的因緣，你的菩提心還是可以單獨(dú)的存在。就像《印光大師文鈔》上有人問(wèn)印光大師說(shuō)：你老人家一生弘揚(yáng)凈土法門(mén)，有真實(shí)看到人往生凈土嗎？有真實(shí)看到阿隬陀佛嗎？你為什么一路弘揚(yáng)凈土法門(mén)？印光大師說(shuō)：就算全世界的人都沒(méi)有往生凈土，就算大家都不修學(xué)凈土，也都沒(méi)有人往生，我還是修習(xí)凈土法門(mén)。他老人家這個(gè)凈土的信心，是依止對(duì)于凈土的圣解、內(nèi)在的觀照力，所以他離塵有體。

　　所以這個(gè)地方講完大乘善根以后，我們要抉擇一下。當(dāng)然我們剛開(kāi)始的發(fā)心，可能會(huì)因?yàn)樯浦�識(shí)的攝受、看到佛寶的莊嚴(yán)、看到僧團(tuán)的莊嚴(yán)而發(fā)心，這個(gè)是可以理解。但是我們慢慢地慢慢地，你要在你現(xiàn)前的一念信心當(dāng)中，產(chǎn)生一個(gè)觀照的善根，最后依止這個(gè)善根的正念力，來(lái)引導(dǎo)你的生命，你不能老是靠外在的因緣，這樣子你的菩提心就很脆弱。這個(gè)地方在講完菩提心以后，提出為什么有些人容易退轉(zhuǎn)，有些人不容易退轉(zhuǎn)的因緣，就在這個(gè)地方。好，我們先休息十分鐘。