大乘起信論講記 第三十三卷

　　《大乘起信論》，和尚尼慈悲，諸位法師、諸位同學(xué)，阿彌陀佛！（阿彌陀佛�。┱�(qǐng)大家打開《講義》第七十四頁(yè)，「子二、釋觀」。

　　第三三卷

　　本論的特色，一言以蔽之就是文簡(jiǎn)意賅、辭約理富，就是說馬鳴菩薩他是用簡(jiǎn)短的文字，來總攝佛陀甚深廣大的大乘法義。因此本論在大乘佛法的一個(gè)地位，就正如《阿彌陀經(jīng)》在凈土宗的地位一樣，就是文字簡(jiǎn)要，義理豐富，都具足有總持的一個(gè)特色。身為總持大乘教義的本論呢，我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，我們應(yīng)該要掌握三個(gè)主要的重點(diǎn)。第一個(gè)重點(diǎn)就是我們應(yīng)該要先確認(rèn)我們修學(xué)的目標(biāo)。本論在一開始的時(shí)候就說到：造作本論的因緣，「為欲令眾生除疑舍邪執(zhí)，起大乘正信，佛種不斷故�！股頌橐粋�(gè)不定聚的初心菩薩，當(dāng)然我們所追求的根本功德就是菩提心。在建立菩提心的過程當(dāng)中，我們首先要知道我們所破的是什么，所建立的是什么。在本論當(dāng)中講到在生起菩提心的一個(gè)過程當(dāng)中，首先要除疑舍邪執(zhí)，就是我們應(yīng)該要破除凡夫跟二乘的疑惑跟邪執(zhí)，這二個(gè)都是會(huì)遮障我們菩提心的生起。所以剛開始應(yīng)該是「除疑舍邪執(zhí)」，這是我們所破的。所要建立的呢？是「起大乘正信」。就是我們應(yīng)該要建立大乘佛法的正知見。這個(gè)就是在剛始一個(gè)不定種姓的菩薩，我們?cè)谛迣W(xué)菩提心的時(shí)候，我們應(yīng)該先知道，我們所破的跟所建立的一個(gè)修學(xué)的目標(biāo)，這是我們?cè)趯W(xué)習(xí)本論的第一個(gè)要掌握的重點(diǎn)。第二個(gè)重點(diǎn)就是我們要建立緣起的正見，這一點(diǎn)就是我們應(yīng)該要如實(shí)的去觀照生命的真相。觀照生命的真相，本論的主要特色，就是要我們莫向外求，就是這個(gè)觀照，你不是向外去觀照這些十法界的差別因果，而是要我們能夠去回光返照我們的現(xiàn)前一念心性。在觀照的過程當(dāng)中，在「利益分」或者「解釋分」當(dāng)中就講到：我們?cè)谟^照的時(shí)候，可以從二個(gè)角度來觀照。首先就是依止這個(gè)生滅門，就是我們這一念心的差別作用來觀照，從作用上的觀照，就是我們?cè)谟^心的時(shí)候，第一個(gè)是看到我們這種生滅變化的心識(shí)。這樣的心識(shí)有二個(gè)不同的緣起。第一個(gè)是以不覺為主導(dǎo)的，所謂的雜染的緣起，所謂的「一念不覺生三細(xì)，境界為緣長(zhǎng)六粗�！咕褪俏覀冸S順這種不覺，這種有所得向外攀緣的心識(shí)活動(dòng)，產(chǎn)生的一個(gè)我相、人相的顛倒，這樣的一個(gè)無明活動(dòng)，就正式起動(dòng)了流轉(zhuǎn)的根源。在這流轉(zhuǎn)當(dāng)中，又因?yàn)榉N種境界的刺激，造成很多的煩惱跟業(yè)力，招感痛苦的果報(bào)。所以我們?cè)诹鬓D(zhuǎn)的因緣當(dāng)中，主要的是一個(gè)不覺的無明，以及我們?cè)诰辰绱碳に�產(chǎn)生的煩惱跟罪業(yè)。這二種力量的推動(dòng)，使令我們?cè)?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界當(dāng)中，一次一次的去遭受生死的痛苦，這就是為什么痛苦會(huì)出現(xiàn)的主要理由了。從生滅門當(dāng)中，也有另外一個(gè)作用，就所謂的還滅門。還滅當(dāng)中，也是有二種力量來主導(dǎo)的我們?nèi)は虬矘罚旱谝粋�(gè)就是「本覺為因」，第二個(gè)是「三寶為緣」。就是我們開始修學(xué)佛法，是一種善業(yè)的修學(xué)。我們?cè)谛迣W(xué)善業(yè)的一個(gè)所緣境，就是佛、法、僧這種清凈廣大的所緣境。我們根據(jù)這個(gè)所緣境來禮拜、贊嘆、歸依，積集種種的善業(yè)，使令我們產(chǎn)生安樂的果報(bào)；進(jìn)一步就是一種本覺的觀照。在「解釋分」當(dāng)中本覺的觀照，主要的就是我空、法空的觀照，來息滅我們有所得的心，這樣也就慢慢的息滅了整個(gè)輪回的力量。所以我們?cè)谟^心的時(shí)候，剛開始所接觸的就是這種生滅心，一個(gè)是雜染的因果，一個(gè)是清凈的因果。我們也可以再深入的去觀照我們這一念心的本性，就是把這些雜染的因果跟清凈的因果，這種如夢(mèng)如幻的這些染凈的心識(shí)都把它撥開來，看到了這種不生不滅、不垢不凈，離諸對(duì)待的現(xiàn)前一念心性，這個(gè)就是本論所說的真如門。它的體性是以無住為自體，不住于外境的相貌，也不住于內(nèi)心的妄想，以無住為本所謂的真如。當(dāng)我們能夠這樣觀照，就能夠得到一個(gè)緣起的結(jié)論，就是所謂的「達(dá)妄本空，知真本有�！刮覀冎�道妄想是虛妄的，真如本性是我們眾生本具的，只要我們肯努力，就是可以去開顯它的。依止「達(dá)妄本空，知真本有」大乘的平等不二法門，我們知道生滅心當(dāng)下就是不生滅，能夠發(fā)起菩提心，這是利根人，就是從一種緣起的正見發(fā)起的堅(jiān)固菩提心。所以我們?cè)谛迣W(xué)本論的第二個(gè)重點(diǎn)，應(yīng)該要建立整個(gè)生命緣起的正見，產(chǎn)生一種正確的觀照力。第三個(gè)就是修學(xué)大乘五門。身為一個(gè)末世眾生，我們只是根據(jù)這個(gè)觀照力，這當(dāng)中是有點(diǎn)困難，因?yàn)槲覀儫o始劫有很多很多的遮障，這當(dāng)然包括煩惱跟罪業(yè)的遮障；所以我們應(yīng)該要透過這五門的修學(xué)，來破除遮障、增長(zhǎng)善根。在這個(gè)五門當(dāng)中，前面的四門就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)，這前面的四門主要是破除遮障，建立善根的一個(gè)前方便，就是透過這四門，來消滅我們心中的煩惱跟罪業(yè)，建立我們?nèi)倘韪�精進(jìn)的一個(gè)忍力跟行力，當(dāng)作一種道前的基礎(chǔ)。在這五門當(dāng)中的正修，就是大乘止觀。前面也講到大乘的止，就是以無為的真如為所觀境，以無住的方便而從生滅心趨向于不生滅的真如。這個(gè)地方，我們就正式從真如當(dāng)中起觀，這個(gè)觀當(dāng)中，我們分二科。先看丑一的「明應(yīng)修」。

　　子二、釋觀

　　丑一、明應(yīng)修

　　在說明這個(gè)「明應(yīng)修」，先說明為什么要修觀，再說明如何修觀？我們先說明「明應(yīng)修」，先說明修觀的理由，我們看論文：

　　復(fù)次，若人唯修于止，則心沉沒�；蚱�懈怠，不樂眾善，遠(yuǎn)離大悲。是故修觀。

　　修觀的主要理由就是說：我們?cè)凇感拗埂�，長(zhǎng)時(shí)間的修止，會(huì)使令我們內(nèi)心產(chǎn)生一種「沉沒」的相貌。我們講過大乘止觀的止，它的所緣境不是有為諸法。我們一般的止，比如說你是數(shù)息，以這個(gè)呼吸為所緣境；或者是持咒，以這個(gè)聲音為所緣境；或者念佛，也是以聲音為所緣境：這個(gè)都是一種色、香、味、觸法的有為諸法。前面大乘的止，它所安住的所緣境，是無為的真理，它是無住。當(dāng)然這個(gè)地方無住是所謂的：無住于外面的境界，觀察這個(gè)境界是唯心所現(xiàn)，如夢(mèng)如幻；也觀察我們這一念心，是念念不生，念念不滅，也不住于內(nèi)心的妄想。這個(gè)時(shí)候以這個(gè)無住的清凈心，當(dāng)做我們修止的所緣境。你在這清凈心無住的真理當(dāng)中，長(zhǎng)時(shí)間安住，就產(chǎn)生一種很強(qiáng)大的寂靜力量，這當(dāng)中有滅除煩惱跟罪障的力量。但是長(zhǎng)時(shí)間這樣安住，就會(huì)有一些過失。什么過失呢？「或起懈怠，不樂眾善，遠(yuǎn)離大悲�！惯@樣一種清凈的本性，長(zhǎng)時(shí)間的安住，就容易產(chǎn)生一種增上慢心，及寂靜安樂，我們就認(rèn)為整個(gè)大乘的修學(xué)是大事已辦，對(duì)于十方諸佛所傳授種種波羅蜜的善法，以及我們?nèi)ビ^察無量有情眾生在三界當(dāng)中，承受的生死大苦，我們都沒有這種好樂追求跟度化的心情，就是「不樂眾善，遠(yuǎn)離大悲�！箤�(duì)善法的修學(xué)、對(duì)眾生的度化，都不生好樂。換句話說，就會(huì)造成一種安住在少事、少業(yè)、少希望住的心情，這種情況就容易退大居小�；�于這個(gè)理由，為了挽救只是修止的過失，所以我們必須要起觀。這個(gè)地方我們說明一下。小乘的空觀我們前面也一再?gòu)?qiáng)調(diào)，他是離開一念心性去向外追求一個(gè)空的相貌，在大乘佛法說是滅色取空。所以他這個(gè)空，是一個(gè)槁木死灰，所謂的死水不藏龍，他本身不能生起修善度眾生的妙用，他本身的空就沒有這種作用。但是這個(gè)地方的真如三昧就是說：你在安真如三昧的時(shí)候，你一念心是空空蕩蕩、歷歷分明的，那個(gè)明了性是現(xiàn)前的，就是你有這個(gè)能力，但是你卻放棄了這個(gè)能力，是這個(gè)意思，就是等于是說得少為足。所以我們長(zhǎng)時(shí)間安住在真如三昧的止，為了怕落入二乘種姓，所謂的「不樂眾善，遠(yuǎn)離大悲」，所以我們必須修觀來加以對(duì)治，這就是修觀的主要理由�？础赋蠖�、明修相」。應(yīng)該怎么去修觀呢？這當(dāng)中有三科，先說明修觀的內(nèi)容，再說明它的操作時(shí)間。先看它的修觀內(nèi)容：

　　丑二、明修相寅一、明觀相

　　修習(xí)觀者，當(dāng)觀一切世間有為之法，無得久停，須臾變壞。一切心行，念念生滅，以是故苦。應(yīng)觀過去所念諸法，恍惚如夢(mèng)。應(yīng)觀現(xiàn)在所念諸法，猶如電光。應(yīng)觀未來所念諸法，猶如于云，歘爾而起。應(yīng)觀世間一切有身，悉皆不凈，種種穢污，無一可樂。

　　這個(gè)地方我們先修正一個(gè)錯(cuò)字，就是在七十四頁(yè)的最后一行第二個(gè)字，這個(gè)「忽爾而起」這個(gè)第一個(gè)「忽」字是多余的，也就是從這個(gè)第二個(gè)三個(gè)火的「歘」開始，這個(gè)歘爾的意思就是迅速的意思，第一個(gè)「忽」是多余。

　　本論的觀它對(duì)因緣所生法的觀，主要是提出二點(diǎn)：一個(gè)是不凈觀，來對(duì)治貪愛的煩惱；第二個(gè)是修無常觀、無我觀，來對(duì)治我見的顛倒。從一個(gè)對(duì)治的次第，我們應(yīng)該先修不凈觀，從粗到細(xì)。我們先看這不凈觀的內(nèi)容：「應(yīng)觀世間一切有身，悉皆不凈，種種穢污，無一可樂。」我們?cè)谶M(jìn)入這個(gè)真如三昧的時(shí)候，內(nèi)心的相貌是一個(gè)無相三昧，沒有任何的相狀可得，那是一個(gè)所謂的清凈平等的法界�，F(xiàn)在你要修觀，你必須要從這個(gè)法界里面出來，或者我們可以說是從空出假，從一種我空、法空相應(yīng)的清凈心，這個(gè)時(shí)候再生起一個(gè)念頭，在動(dòng)一個(gè)有所得的念頭。動(dòng)這個(gè)念頭以后，你就會(huì)從一個(gè)平等的法界，回到你現(xiàn)實(shí)的生命世界，就是你又看你過去的業(yè)力所招感的這個(gè)果報(bào)體，就是這一團(tuán)肉。當(dāng)然這一團(tuán)肉，我們過去是非常的愛著，這個(gè)時(shí)候我們從一種清凈的本性，又回歸到我們這一期的因緣所生法，我們對(duì)于這一個(gè)色身，應(yīng)該要以不凈來觀察，來對(duì)治我們的愛取煩惱。我們凡夫愛取的所緣境非常的多，比如說對(duì)財(cái)富、對(duì)眷屬、對(duì)這種民生的愛取，但是在所有的所緣境當(dāng)中，以色身的愛取最為粗重。所以我們從對(duì)治煩惱的角度，重者先治，譬如擒賊必先擒王。這對(duì)色身的愛取，如果你是對(duì)自身的愛取就產(chǎn)生身見；對(duì)他身的愛取就產(chǎn)生淫欲心，所以這個(gè)地方的過失是非常的重大。應(yīng)該怎么辦呢？在對(duì)治愛取，就是觀我們色身是不清凈的，也就是說我們過去的一個(gè)觀照力，只是看到色身的表層。就是這一層皮，被這一層美妙的皮所包裝，就產(chǎn)生了顛倒，所以我們應(yīng)該把我們這一層皮跟肉剝開來，觀察到我們色身的內(nèi)在相貌，所謂的「種種不凈物，充滿于身內(nèi)，常流出不止，如漏囊盛物�！顾�以我們修觀，在《智度論》里面：它是先觀內(nèi)相的不凈，把這個(gè)皮肉剝開，我們看到了色身當(dāng)中有種種的膿血屎尿，汗惡涕淚湯膏有三十六種不凈物。換句話說我們從色身的內(nèi)部，我們看不到一個(gè)干凈的東西，說是「種種不凈物充滿于身內(nèi)」，這種不凈物，它也不完全只是待在里面，它們經(jīng)常利用身體的九孔，白天晚上流膿流血，流出種種的不凈物，就好象是一個(gè)皮革里面裝著大小便溺，但是這個(gè)皮革破了解不動(dòng)，經(jīng)常流出不凈的一樣，這個(gè)就是外相不凈，透過這個(gè)不凈觀，就能夠息滅我們心中清凈的顛倒，消滅我們對(duì)色身的愛著。佛法在教導(dǎo)我們弟子「遠(yuǎn)離貪愛」，他的意思不是說叫你二個(gè)眼睛閉起來，耳朵都關(guān)起來，六根都關(guān)起來，不去面對(duì)所緣境，不是這個(gè)意思。就是說你會(huì)貪愛，這當(dāng)中是有它的因緣，這貪愛煩惱會(huì)生起有它的因緣，它的因緣就是顛倒，就是你對(duì)它產(chǎn)生一種錯(cuò)誤的認(rèn)知。所以呢你應(yīng)該不是逃避，你應(yīng)該面對(duì)它，就是說其實(shí)你所貪愛的，不是我們想象的是一個(gè)干凈的東西。所以我們經(jīng)過不凈觀的觀察，我們了解到過去的思想是錯(cuò)誤的，我們一次一次的修正過去思想的時(shí)候，你的貪愛煩惱也就慢慢的輕薄。這種貪愛的消滅，是從根本消滅，所以它不會(huì)去重新生起；不像一般的外道在調(diào)伏貪愛，是用壓抑的，這種都會(huì)反彈的。所以這個(gè)地方就是說：我們從真如本性清凈的心一念不生，開始起念頭，回到現(xiàn)實(shí)的果報(bào)體：先觀察果報(bào)體是不清凈的，這樣產(chǎn)生對(duì)果報(bào)體的出離，有助于我們遠(yuǎn)離業(yè)報(bào)身，追求清凈法身的一種力量。這是第一個(gè)不凈觀，當(dāng)然這樣的觀是比較粗糙的。再觀察第二個(gè)無常、無我之慧�！感蘖�(xí)觀者，當(dāng)觀一切世間有為之法，無得久停，須臾變壞�！骨懊媸菍�(duì)于這個(gè)身心世界的一種不凈觀察，這個(gè)地方是觀察無常。這個(gè)無常簡(jiǎn)單的說就是「無得久停，須臾變壞�！惯@個(gè)無常的觀察，我們?cè)诮?jīng)論上主要有二個(gè)：一個(gè)是粗分的無常，一個(gè)是細(xì)分的無常。粗分的無常，就是所謂的敗壞無常。我們可以取一期的生命來當(dāng)做一個(gè)所觀境，比如說因緣所生法，簡(jiǎn)單的說就是這個(gè)五蘊(yùn)的果報(bào)體。這個(gè)果報(bào)體，比如說你今生是個(gè)女人，你有女人的外在身相，有女人內(nèi)在的思想感受。這個(gè)果報(bào)體是怎么回事呢？它是無常敗壞的。怎么知道呢？就是你要死掉以后，你來生可能沒有到天上，也沒有到三惡道去，就變成一個(gè)男人。你來生的果報(bào)體，跟今生完全不一樣，是一個(gè)男人的色相，是一個(gè)男人的思想，男人的感受。當(dāng)然你今生有持戒、布施，有善業(yè)，特別的富貴莊嚴(yán)；我們也可能會(huì)產(chǎn)生放逸，就把這個(gè)福報(bào)就花光了，在第三世就變成一只螞蟻了。這個(gè)螞蟻又是一個(gè)螞蟻的身相，螞蟻卑賤的心思。所以在這個(gè)流轉(zhuǎn)當(dāng)中，我們發(fā)覺我們每一期的生命都是變化的，我們?cè)诿恳黄谏�命�?dāng)中，我們找不到一期生命跟一期生命當(dāng)中的交集點(diǎn)，這個(gè)就是無常。就是你來生的生命跟你今生的生命是一個(gè)完全不同的相貌，這個(gè)就是敗壞無常。當(dāng)然這樣的觀察是很粗的，我們也可以作細(xì)分的觀察，就「剎那剎那的無�！�。比如說我現(xiàn)在的心情很快樂。當(dāng)然你講這個(gè)快樂的時(shí)候，你所形容的那個(gè)身心世界，是前一剎那的身心世界；現(xiàn)在的身心世界又變化了。所以我們講過去、現(xiàn)在、未來，其實(shí)沒有過去，也沒有未來，每一期的生命都是現(xiàn)在、現(xiàn)在、現(xiàn)在，都是當(dāng)下、當(dāng)下、當(dāng)下，它每一個(gè)都在流動(dòng)。你講現(xiàn)在的時(shí)候，你所指的現(xiàn)在是前一剎那的現(xiàn)在。所以我們剛開始對(duì)生命的觀察，第一個(gè)無常，從無常當(dāng)中我們?cè)谟^進(jìn)去，「一切心行，念念生命，以是故苦」，所以無常就是苦。所以佛法苦的安立，是從無常安立的。因?yàn)闊o常就給我們一種不安全感、不安穩(wěn)性。所有的快樂都要建立在安穩(wěn)的體性，就是為什么我們?nèi)�、畜生一定要有房子住，就是尋求安穩(wěn)。但是不幸的是在整個(gè)三界的果報(bào)體，它的本質(zhì)就是不安穩(wěn)，也就是說你沒辦法去預(yù)測(cè)你下一剎那會(huì)出現(xiàn)什么事情，你沒辦法預(yù)測(cè)。也就是說我們今天住在一個(gè)房子，這個(gè)房子雖然暫時(shí)打扮的很漂亮，但是這個(gè)房子是在地震帶，你不知道什么時(shí)候會(huì)發(fā)生大地震，這樣子就是一種非常大的一個(gè)隱憂，這個(gè)就是苦、就是不安穩(wěn)性，所以無常，所以知道這個(gè)三界的果報(bào)體就是苦。這個(gè)地方的苦，包括三惡道，也包括人天的果報(bào)，都是苦，因?yàn)椴话卜�(wěn)性。從苦當(dāng)中，我們可以觀察無我，「應(yīng)觀過去所念諸法，恍惚如夢(mèng)�！乖谛逕o我當(dāng)中，本論是分成過去、現(xiàn)在、未來的果報(bào)觀察。先看過去的果報(bào)，我們過去得了很多很多的果報(bào)，也做了很多的事情，但是現(xiàn)在回光返照，好象是一場(chǎng)夢(mèng)。這個(gè)夢(mèng)，法藏大師解釋是「無體難追」，它沒有自體。你在做夢(mèng)的時(shí)候，好象真的一樣有它的感受作用；但是你醒過來呢，覓之了不可得。這過去如夢(mèng)，所以它沒有一個(gè)真實(shí)的自我�！脯F(xiàn)在所念諸法，猶如電光�！咕褪窃诤诎诞�(dāng)中，晚上的黑暗有這種閃電。這個(gè)光，法藏大師解釋：剎那無住。剎那剎那生滅，它沒辦法停止�，F(xiàn)在，是剎那無住；那未來的果報(bào)體呢？「猶如于云，歘爾而起」，就像這個(gè)浮云，它只是暫時(shí)的積聚。這個(gè)云，突然間變成一只兔子，突然間變成一只馬，它迅速的變化；我們對(duì)來生，根本沒辦法去預(yù)測(cè)它的一個(gè)相貌。所以我們知道：我們的生命沒有一個(gè)主宰的我。就是說前面的真如三昧，它是對(duì)真如理的一種無分別住，這個(gè)時(shí)候我們從無分別當(dāng)中，生起一個(gè)善的分別，修不凈觀、修無常觀，這二個(gè)觀基本上就是修出離心。前面等于是修空正見，這個(gè)地方是從空出假來修出離心。再看下一段。

　　寅二、示觀用卯一、起大悲心

　　「寅二、示觀用」，這個(gè)地方是修大悲心，從出離再生大悲。觀用當(dāng)中有三段，先看第一段起大悲心：

　　如是當(dāng)念一切眾生，從無始時(shí)來，皆因無明所熏習(xí)故，令心生滅，已受一切身心大苦。現(xiàn)在即有無量逼迫。未來所苦，亦無分齊。難舍難離，而不覺知。眾生如是，甚為可愍。

　　前面在觀的一個(gè)所觀境，我們從一個(gè)真如的平等法界回到現(xiàn)實(shí)生活，我們所觀的算是自己的個(gè)體生命；現(xiàn)在呢，我們應(yīng)該把自己的個(gè)體生命，把它遍及到一切眾生。就是一切眾生跟我們都是一樣，都是在承受這種個(gè)體生命的老、病、死的折磨。這種痛苦的折磨是怎么來呢？一言以蔽之：「皆因無明所熏習(xí)故」，就是內(nèi)心產(chǎn)生一種我見的顛倒，依止這個(gè)常一主宰的自我意識(shí)產(chǎn)生我相、人相的對(duì)立，就產(chǎn)生很多的業(yè)力，由這個(gè)對(duì)立心產(chǎn)生業(yè)力，由業(yè)力招感生死的果報(bào)。所以說從一個(gè)無明的熏習(xí)，過去「已受一切身心大苦」，我們已經(jīng)經(jīng)歷了很多刀山油鍋的痛苦；「現(xiàn)在即有無量的逼迫」，現(xiàn)在也是承受這一期生命老、病、死的折磨；我們對(duì)于「未來」的生命，我們也即將要面對(duì)很多很多的痛苦。就是每一期的受身，都積集了無量無邊的痛苦，這樣的眾生在面對(duì)未來生命的痛苦，他有一個(gè)非常嚴(yán)重的心態(tài)：「難舍難離，而不覺知�！惯@件事情是非常嚴(yán)重啦！一個(gè)人有痛苦，這件事情還不是很可怕；可怕的是，你面對(duì)痛苦的這樣一個(gè)情況，「難舍難離而不覺知」。就是說身為一個(gè)佛弟子，當(dāng)然我們現(xiàn)在還有一些有漏的業(yè)力跟無明要去對(duì)治，所以我們也痛苦，但是我們已經(jīng)產(chǎn)生一種觀照力，所以痛苦對(duì)我們來說，只有不斷的減少，安樂不斷的增加，也就是說我們生命當(dāng)中，已經(jīng)有一種光明的希望。眾生呢？他沒有接觸到大乘佛法的教義，他心中是一片的黑暗，他也搞不清楚東西南北，換句話說離苦得樂對(duì)他們來說是完全不可能。為什么不可能呢？因?yàn)橐磺蟹ㄒ蚓壣�，你根本沒有找到離苦得樂的因緣，你沒有創(chuàng)造離苦得樂的因緣，你怎么會(huì)離苦得樂呢？所以這個(gè)地方就是眾生最大的痛苦，就是愚癡，所以我們應(yīng)該有一份去救拔他們的責(zé)任感，這個(gè)大悲心是這樣生起的。就是觀察眾生的痛苦，為什么會(huì)有痛苦呢？是他的愚癡。所以我們有教育眾生的責(zé)任，這個(gè)時(shí)候生起大悲心。這個(gè)地方我們說明一下。前面我們修出離心的時(shí)候，所觀境是比較狹隘的一個(gè)自身生命；這個(gè)地方的大悲心呢，就是說我們修大悲心，在阿底狹尊者的教授就是：你應(yīng)該要跟眾生建立一個(gè)感同心受的情況。就是說為什么你今天看到眾生的痛苦會(huì)產(chǎn)生大悲呢？就是你對(duì)他要有一個(gè)密切的關(guān)系，當(dāng)然這個(gè)關(guān)系如果你今生只是看到今生的時(shí)空，你就很難跟眾生建立關(guān)系了，可能跟你有關(guān)系的人不多，所以你這個(gè)悲心就不大。那怎么辦呢？就是我們?cè)谟^察的時(shí)候，要從現(xiàn)前的時(shí)空跳出來，看到無始劫來我們有很多很多的生命，而每一個(gè)生命都有一個(gè)母親，每一個(gè)眾生包括天上的飛鳥、地上的螞蟻，都曾經(jīng)做過我們的母親，所以我們跟眾生所建立的關(guān)系是一個(gè)密切的母子的關(guān)系。這樣母子關(guān)系這么的親切，所以你看到他的痛苦、你看到他的愚癡，你就產(chǎn)生一種去救拔他的使命感，這就是大悲心生起的時(shí)候。前面是出離心而引生大悲心，這個(gè)大悲心呢，我們就可以發(fā)愿了。我們看應(yīng)該發(fā)什么愿？

　　卯二、因悲立愿

　　作此思惟，即應(yīng)勇猛立大誓愿。愿令我心離分別故，遍于十方，修行一切諸善功德。盡其未來，以無量方便，救拔一切苦惱眾生，令得涅槃第一義樂。

　　當(dāng)我們從自身的痛苦而遍及一切眾生的痛苦，這個(gè)時(shí)候我們應(yīng)該利用這樣的心態(tài)，趕快的發(fā)起一個(gè)生命的誓愿，這當(dāng)中的誓愿有二個(gè)：一個(gè)是修善，一個(gè)是度眾生。第一個(gè)：「愿令我心離分別故，遍于十方，修行一切諸善功德。」前面我們安住在真如三昧的時(shí)候，產(chǎn)生破惡的力量，這個(gè)時(shí)候我們修觀，我們會(huì)發(fā)愿：我的心離一切的虛妄分別，這個(gè)虛妄分別就是安住真如三昧。我們從一種個(gè)體的生滅，回歸到一個(gè)平等的生命，這樣我們就有力量普遍到十方的諸佛世界，修習(xí)種種的波羅蜜善法。因?yàn)槟阋�度化眾生，你一定要有善的功德，才能度化眾生。依止這樣的善法，你對(duì)這個(gè)善法，你不是說自己受用；我們依止這樣的諸善功德，在盡未來際以無量的方便力，救拔一切苦惱眾生，使令他們得到究竟大般涅槃的安樂。這個(gè)地方很明顯的意思就是：他的一個(gè)誓愿力，是從觀照力生起的。就是「眾生無邊誓愿度」這樣的愿力是由觀，由這個(gè)觀照生起大悲心，才發(fā)愿的。不過這個(gè)地方我們說明一下：藏傳佛教強(qiáng)調(diào)「圣道三要」──出離心、菩提心、空正見，就是說你一定要先觀察自身的苦，產(chǎn)生出離心；再觀察眾生的苦，生大悲心。這個(gè)次第不能錯(cuò)謬，為什么呢？假設(shè)我們不觀自身的苦，就直接觀眾生的苦生大悲，會(huì)有什么過失呢？因?yàn)槟銢]有修自身的四念處，你就不能調(diào)伏你的愛見煩惱。就說你沒有創(chuàng)造一個(gè)消滅愛見煩惱的因緣，所以你的愛見煩惱就存在，你修大悲心的時(shí)候，你這個(gè)大悲心就夾雜著愛見的煩惱，叫做愛見大悲。愛見大悲在起動(dòng)的時(shí)候，你會(huì)積集功德，你也會(huì)帶來一些過失，就是這個(gè)問題，你這個(gè)功德就不清凈！所以這個(gè)地方的次第，我們絕對(duì)不能夠錯(cuò)謬。你一定是先觀自身的苦，內(nèi)心當(dāng)中產(chǎn)生出離的想；然后再觀察一切眾生的苦，說你應(yīng)該修習(xí)善法度化眾生。所以我們?cè)谛奚贫缺娚�的時(shí)候，大乘佛法很強(qiáng)調(diào)是以出世的精神，去做入世的工作。當(dāng)然這個(gè)出世的精神的生起，就是觀四念處而產(chǎn)生出離。所以這個(gè)地方在修觀時(shí)的次第是大家要注意的。

　　卯三、依愿起行

　　有這個(gè)愿力就能夠引導(dǎo)我們的行動(dòng)。

　　以起如是愿故，于一切時(shí)、一切處，所有眾善，隨已堪能，不舍修學(xué)，心無懈怠。

　　我們今天有了目標(biāo)的人，就跟沒有目標(biāo)不同，在一切時(shí)、一切處，只要是五乘的善法，我們會(huì)隨順自己的力量，盡心盡力的修習(xí)，就勇猛精進(jìn)，不生懈怠，不會(huì)得少為足。這一個(gè)人的修學(xué)，特別是大乘佛法的修學(xué)，你看他往往會(huì)做出一些不可思議的事業(yè)出現(xiàn)，這主要是他有目標(biāo)，就是有他的誓愿力。就是大乘佛法他不是依止色身在修學(xué)，要是色身這老、病、死的色身，當(dāng)然障礙重重；他心中有愿力，有愿力的時(shí)候，他很多障礙他就沖過去。一個(gè)人沒有愿力的人，你就很容易被你這個(gè)五蘊(yùn)的身心所困住了。你有一點(diǎn)障礙，你就沒有辦法修善，也沒辦法度眾生。所以這個(gè)地方就說明這個(gè)目標(biāo)的重要，就是大乘佛法的行動(dòng)，是來自于他內(nèi)心的愿力，當(dāng)然他這個(gè)愿力是由觀照力來的，這個(gè)觀照力又依止真如三昧的無住做根本，所以他這個(gè)次第是一個(gè)扣一個(gè)。再看「寅三」修「觀」的「時(shí)」間：

　　寅三、顯觀時(shí)

　　唯除坐時(shí)，專念于止。若余一切，悉當(dāng)觀察，應(yīng)作不應(yīng)作。

　　這個(gè)地方是說我們?cè)诜鹛玫臅r(shí)候，環(huán)境是比較單純，就偏重在真如三昧的止；但是從三昧出來的時(shí)候，就偏重在修出離心跟大悲心，這當(dāng)中應(yīng)該觀察一切的有為法──是應(yīng)作、不應(yīng)作，這個(gè)地方法藏大師解釋說：跟我們的誓愿──出離心、大悲心的誓愿是相隨順的，我們就去做；跟我們這個(gè)誓愿相違背的就不做。也就是說我們不起觀的時(shí)候，我們的心是跟著感覺走，也沒什么目標(biāo)去判斷這件事該做，這件事不該做；但是有目標(biāo)的時(shí)候，我們就知道什么是該做，什么是不該做，你生命的方向非常明確。

　　子三、釋雙行

　　這個(gè)地方是說明止觀必須雙運(yùn)的情況。好，我們先休息十分鐘。