大乘起信論講記 第二十八卷

　　請大家打開《講義》第五十九頁。

　　我們上一堂課講到「辛二、釋解行發(fā)心」，這個(gè)發(fā)心 就是發(fā)菩提心，菩提心是整個(gè)大乘佛法一個(gè)修學(xué)的重點(diǎn)。 在菩提心的修學(xué)當(dāng)中，有所謂的根本法門跟方便法門。根 本法門是我們內(nèi)在的觀照力，方便法門是我們所產(chǎn)生的斷 惡、修善、度眾生的一個(gè)加行。在這個(gè)地方，馬鳴菩薩一 再的強(qiáng)調(diào)：我們內(nèi)在的觀照力，是成就菩提心功德的一個(gè) 最重要因緣。內(nèi)在的觀照，在本論當(dāng)中基本上是分成二類 ，我們也可以依止生滅心來加以觀照。比如說：我們一般 的凡夫在修六波羅蜜的時(shí)候，我們凡夫的心都是有相行， 思惟這個(gè)善業(yè)能夠招感安樂的果報(bào)、罪業(yè)招感痛苦的果報(bào) ，依止有相的觀照、有所得的心，來布施、持戒、忍辱等 等，我們內(nèi)心當(dāng)中產(chǎn)生一種善業(yè)力，如此而已。在整個(gè)權(quán) 教的菩薩當(dāng)中，就是依止我空、法空的智慧來修六波羅蜜 。他在修習(xí)每一個(gè)波羅蜜的時(shí)候，觀察三輪體空、觀察我 不可得，所布施的眾生也不可得，來消滅人我的對立，這 樣子能夠止住他的妄想，消滅有所得心的妄想。當(dāng)我們能 夠依止大乘真如門來修六波羅蜜的時(shí)候，我們觀察「達(dá)妄 本空，知真本有」，我們內(nèi)心當(dāng)中，本來就具足修學(xué)六度 的善根，我們只是隨順善根而修學(xué)六波羅蜜，所以六波羅 蜜的目的只有一個(gè)，就是開顯內(nèi)心的善根。這樣子你每一 個(gè)六波羅蜜的善法，都具足了破惡，也具足了生善，所謂 「破妄顯真」的功能。所以同樣是修六度，你依止內(nèi)心不 同的觀照，就有不同的結(jié)果。我們顯教比較沒有明顯的說 明大乘的差別，頂多只是說權(quán)教菩薩跟圓教菩薩；但在密 宗就分得很清楚，密宗它把修學(xué)的佛法分成小乘、大乘、 金剛乘。在密宗里面的分判，大乘就是依止我空、法空而 修六波羅蜜，他只能夠止妄，但是不能開顯真如理；當(dāng)你 能夠「達(dá)妄本空，知真本有」來修習(xí)種種的六波羅蜜，這 樣叫做金剛乘。金剛乘的特點(diǎn)跟一般大乘顯教的差別，就 是生滅門跟真如門的差別。我們舉一個(gè)例子來說明，比如 說在念佛方面，念佛的整個(gè)操作有二個(gè)重點(diǎn)：一個(gè)是能念 的心，一個(gè)是所念的佛。如果說我們今天以顯教大乘我空 、法空來念佛，我們剛開始念佛，都是依止生滅心來念佛 ，就是蕅益大師說的事相念佛。我們剛開始觀察：我是業(yè) 障凡夫，我沒有出離的因緣；阿彌陀佛是大功德的境界， 他有救拔我的力量。我是業(yè)障凡夫，但是沒關(guān)系，我對阿 彌陀佛通身靠倒，這樣也是非常好。但是這樣的念佛法門 ，叫生滅門的念佛，是一種自他對立，我是一個(gè)真實(shí)的個(gè) 體，阿彌陀佛也是一個(gè)真實(shí)的個(gè)體，我比較差，阿彌陀佛 比較好。我這個(gè)人是有增上慚愧心，我差，沒關(guān)系！但是 阿隬陀佛會(huì)救我，所以我憶念佛陀。這樣的念佛，叫做事 相念佛，就依止生滅心念佛，這樣的念佛也是非常不錯(cuò)。 但是我們也可以依止密教金剛乘念佛的方法，就是依止所 謂的真如門。真如門主要的精神就是「真如平等，無增減 故�！鼓阌^想自他不二：我們這念心，雖然無始劫來打很 多很多的妄想，但是「達(dá)妄本空」，這個(gè)妄想是如夢如幻 的，它不能障礙你；在空性當(dāng)中，「知真本有」，你內(nèi)心 當(dāng)中本來就具足本尊的功德，阿隬陀佛無量無邊依正莊嚴(yán) 的功德，你本身就是具足這樣的本性。這個(gè)本性你怎么辦 呢？你要假藉佛號(hào)來「托彼名號(hào)，顯我自性」，假籍阿隬 陀佛圣號(hào)的加持力，來開顯你自性本具的隬陀功德，這樣 蕅益大師說：你能夠以自他不二的真如思想來念佛，那這 樣能念的心不可思議，所念的佛也不可思議，念念之間都 不可思議，念念之間滅惡生善，返妄歸真，你所產(chǎn)生破惡 生善的力量，跟你前面在事相念佛，那就不可同日而語了 ，套一句蕅益大師的話：「日劫相倍」，你修一天的佛號(hào) ，超過事相修一劫。當(dāng)然就是說「乘」，佛法講法門是個(gè) 乘，就是說你今天從甲方到乙方，你用不同的車乘，你騎 腳踏車有腳踏車的速度，你騎摩托車有摩托車的速度，你 開大白牛車有大白車的速度，這個(gè)乘就是以你內(nèi)心的觀照 來決定的。在本論當(dāng)中的大乘，他也贊嘆別教菩薩的殊勝 ，但是他更贊嘆你因地的時(shí)候，依止不生滅心、依止一心 真如來起修，這是最圓滿的方法。

　　辛三、釋證發(fā)心壬一、明分證癸一、明所證子一、明證體

　　前面的信成就是偏重在理觀，解行發(fā)心這個(gè)三賢位，是開始由從理觀生起事修；到了「證發(fā)心」，真實(shí)的能夠證入一心真如理，那是理事無礙不可思議的境界�！缸C發(fā)心」當(dāng)中，有「分證」跟「滿證」，先看「分證」�！阜肿C」當(dāng)中分二科：先說明他「所證」的真理，再說明他依止真理所生的妙用。先看「所證」的真理，「所證」真理當(dāng)中先看他所「證」的「體」。

　　證發(fā)心者，從凈心地，乃至菩薩究竟地。證何境界？所謂真如。以依轉(zhuǎn)識(shí)，說為境界。而此證者，無有境界，唯真如智，名為法身。

　　「證發(fā)心」，證入真如所成就的菩提心，是「從」最初的「凈心地」，這個(gè)「凈心地」就是初地發(fā)喜地�！改酥痢褂凇钙兴_」的「究竟地」，就是到這個(gè)十地，這個(gè)十地的滿心就是等覺菩薩，從初地到十地的階位都叫做「證發(fā)心」。這個(gè)「證發(fā)心」菩薩，他所「證入的是一個(gè)什么樣的「境界」？「所謂真如」，他所證悟的是「真如」理。凡夫在有相行，他所證悟的理是業(yè)果道理；別教菩薩他所證悟的是空性的道理；圓教菩薩他入了初地以后，所證的真理是「達(dá)妄本空，自真本有」，這種自他平等的一心真如。這個(gè)地方把真如安立做「境界」是怎么說呢？「以依轉(zhuǎn)識(shí)，說為境界�！惯@個(gè)地方法藏大師說：這個(gè)是講到真如所起的后得智，所以安立做「境界」�！妇辰纭瓜嗟陌擦�，這個(gè)真如它是一個(gè)所緣境，這個(gè)所緣境界是有能所──有能緣的心，有所緣的境界，是約著它還有這個(gè)有漏的「轉(zhuǎn)識(shí)」，這個(gè)「轉(zhuǎn)識(shí)」就是我們前面說過「真如起動(dòng)，故名轉(zhuǎn)識(shí)」。這真如一念妄動(dòng)以后，產(chǎn)生一種有漏的業(yè)識(shí)，就是阿賴耶識(shí)，從阿賴耶識(shí)有所得的角度安立做「境界」，這是一個(gè)所謂的后得智。但是當(dāng)這個(gè)菩薩入根本觀、入根本智的時(shí)候，他內(nèi)心在一心真如當(dāng)中，是沒有所謂的境界相可得，「能所雙亡，諸相叵得」，只有一心真如以為法身。他內(nèi)心當(dāng)中入根本觀的時(shí)候，那是法界一心，如如智照如如理，那是沒有能所的對立。這個(gè)地方等于是把初地菩薩的菩提心相貌作一個(gè)總說。

　　我們引用《八識(shí)規(guī)矩頌》對這個(gè)初地菩薩的相貌作一個(gè)說明�！栋俗R(shí)規(guī)矩頌》說：「發(fā)起初心歡喜地，俱生猶自現(xiàn)纏眠�！咕褪钦f這個(gè)初地菩薩，他成就菩提心的時(shí)候，他第一個(gè)相貌是歡喜，他剛開始假藉理觀跟事修來隨順真如。在別教的菩薩來說，他經(jīng)歷十信、十住、十回向，都沒有契入真如理，只有到初地的時(shí)候，他內(nèi)心跟他的本來面目真實(shí)見面，他內(nèi)心當(dāng)中起大歡喜：原來三世諸佛所開顯的一心真如，是真實(shí)不虛的，他一大阿僧劫的修行總算是沒有白費(fèi)了。生起這樣的歡喜，當(dāng)然是講到他跟真如相應(yīng)的一個(gè)相貌。但是他內(nèi)心是一個(gè)什么情況呢？「俱生猶自現(xiàn)纏眠」。前面是贊嘆他的功德，這以下是說明他有所不足，就是他還有這些俱生的煩惱，在內(nèi)心當(dāng)中現(xiàn)纏眠。這個(gè)纏就是煩惱的現(xiàn)行，他煩惱現(xiàn)行的時(shí)候，多少會(huì)纏繞障礙著我們的菩提心。有時(shí)煩惱睡覺了，它不現(xiàn)行。

　　這地方意思就是說，這個(gè)初地的菩薩，他如果在佛堂當(dāng)中入根本觀的時(shí)候，他就從這種有所得的妄想，入到他的一心真如，這個(gè)時(shí)候內(nèi)心是一念不生的，所謂的「唯真如智」，無有境界，「名為法身」。假設(shè)他從根本智出來、從佛堂出來跟境界接觸的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候「俱生猶自現(xiàn)纏眠」，他有漏的妄想還是會(huì)活動(dòng)，這是比較微細(xì)的，不是粗重的煩惱，是俱生的煩惱，還有一些微細(xì)的我相、人相的對立，有俱生的我法二執(zhí)的存在。這個(gè)地方等于是把初地菩薩菩提心的相貌，以根本智的自受用，跟他的后得智加以分別。

　　子二、明起用

　　這個(gè)菩提心所產(chǎn)生度化眾生的妙用。

　　是菩薩于一念頃，能至十方無余世界，供養(yǎng)諸佛，請轉(zhuǎn)*輪。唯為開導(dǎo)利益眾生，不依文字。或示超地，速成正覺，以為怯弱眾生故。

　　或說我于無量阿僧祇劫當(dāng)成佛道，以為懈慢眾生故。能示如是無數(shù)方便，不可思議。

　　這以下是說明證發(fā)心的菩提心功德。這個(gè)初地以上的「菩薩」，他依止內(nèi)在的菩提心，這個(gè)菩提心我們說過，他有清凈法身，還有大悲愿力的和合。他的清凈法身跟大悲愿力和合的時(shí)候，他在「一念」之間，就能夠到「十方世界」去了。我們凡夫的愿力依止妄想，所以我們只能夠在內(nèi)心當(dāng)中觀想，如此而已。但是初地菩薩，他能夠心想事成，他內(nèi)心一動(dòng)，就能夠產(chǎn)生這個(gè)情況出來。他到「十方世界」干什么呢？「供養(yǎng)諸佛，請轉(zhuǎn)*輪�！顾�以種種的香花珍寶來供養(yǎng)十方諸佛，表達(dá)他對三寶的歸依；供養(yǎng)完了，他主要是請佛陀轉(zhuǎn)*輪。這個(gè)地方講到這個(gè)初地以上菩薩轉(zhuǎn)*輪，不完全只是為了自利，「唯為開導(dǎo)利益眾生，不依文字�！辜词惯@個(gè)法門他已經(jīng)通達(dá)了，他也是請佛來宣說。為什么呢？要使令眾生得到歡喜、生善、破惡、入理的四種利益，他不求去聽受這些美妙的言詞，這個(gè)地方是說明初地菩薩能夠上求佛道、下化眾生，他在度化眾生主要采取二個(gè)方便：第一個(gè)，「或示超地，速成正覺，以為怯弱眾生�！钩醯仄兴_在宣說法門的時(shí)候，有時(shí)候是引用贊嘆鼓勵(lì)的法門。就是有些眾生根性怯弱，他可能準(zhǔn)備要退轉(zhuǎn)無上菩提了，這個(gè)時(shí)候他示現(xiàn)頓超的法門，就先說：其實(shí)成佛不難，一念不生即如諸佛，就是一念之間而已，你能把有所得的生滅心──去生滅，守真藏，轉(zhuǎn)成真如心，如此而已，一念之間而已，凡夫跟成佛之間，就是在一念之間而已。講這個(gè)頓超法門有什么好處呢？他能夠鼓勵(lì)這些「怯弱眾生」�；蛘咚�也會(huì)開顯呵責(zé)對治的法門，他就宣說成佛之道不容易啊，要經(jīng)過「無量」無邊「阿僧祇劫」這樣的難行苦行，才能夠究竟圓滿佛果。他這樣的呵責(zé)，主要是針對這些「懈」怠高「慢」的「眾生」�？傊�，他能夠以種種的「無數(shù)方便」，來開導(dǎo)眾生，使令眾生不斷的進(jìn)步，這種力量是「不可思議」的。這個(gè)地方，蕅益大師的注解上說：這個(gè)地前菩薩的菩提心，縱使是下化眾生，皆是上求佛道，以契會(huì)真如法故。就是說前面的解行發(fā)心、信成就發(fā)心，雖然修六波羅蜜，表面上下化眾生，其實(shí)是在完成他自己的契會(huì)真如，他還是在自利。地上菩薩縱令他上求佛道，皆是下化眾生，因?yàn)榉奖阌卸嚅T故。所以地上的菩薩，他表面上是修自利法門，請佛轉(zhuǎn)*輪，其實(shí)都是在開導(dǎo)眾生。也就是說我們可以這樣子分判成佛之道，從凡夫到初地是偏重在成就上求佛道，成就內(nèi)在的觀照力；從初地以迄到成佛之道，就偏重在大悲，大部分是這樣判斷。

　　而實(shí)菩薩種姓根等，發(fā)心則等，所證亦等，無有超過之法。以一切菩薩，皆經(jīng)三阿僧祇劫故。但隨眾生世界不同，所見所聞，根欲性異。故示所行，亦有差別。

　　這個(gè)地方就詳細(xì)把「初地菩薩菩提心的相貌」分別出來，這當(dāng)中分二段，先講初地菩薩自受用這部分。從自受用角度，這個(gè)初地以上的「菩薩」，他的「種姓」跟「根」機(jī)是相「等」的�！阜N姓」是約著他內(nèi)在的觀照，他觀照力的強(qiáng)弱，他的種姓、觀照都是觀一心真如，大家都沒有差別。這個(gè)「根」機(jī)是約著他方便的加行，有時(shí)候會(huì)有精進(jìn)、懈怠的差別。依止這個(gè)「種姓、根」機(jī)的因緣所生起的菩提心，不管因地的種姓、根機(jī)，他果地的菩提心都是相「等」的，沒「有超過之法」。所以初地菩薩叫做同生性，他的依止點(diǎn)是完全相同的。為什么呢？「以一切菩薩，皆經(jīng)三大阿僧祇劫故�！顾�以這個(gè)地方講菩提心的自受用，是沒有差別；但是他受用，就有所不同�！傅�隨眾生世界不同，所見所聞，根欲性異。故示所行，亦有差別�！沟�是當(dāng)這個(gè)菩提心，所謂「如來現(xiàn)起他受用」，這個(gè)菩提心依體起用的時(shí)候，他就必須要考慮眾生的三種差異：第一個(gè)「根」，第二個(gè)「欲」，第三個(gè)「性」。我們解釋一下。這個(gè)「根」，就是眾生的根機(jī)。這個(gè)根機(jī)，蕅益大師的解釋，是約著他過去熏習(xí)的智慧。有些人他的根機(jī)，他這念心跟境界接觸的時(shí)候，他就喜歡用業(yè)果來思考這件事情，這個(gè)是人天種姓；有些人他這念心跟境界接觸的時(shí)候，他歡喜觀一切法空，這權(quán)教菩薩；有些人他的心跟境界接觸的時(shí)候，他觀察這個(gè)都是一心真如的影像，達(dá)妄本空，知真本有，這個(gè)是金剛乘的大乘善根：這個(gè)根機(jī)有所不同。第二個(gè)「欲」，希望有所不同。在這個(gè)成佛之道當(dāng)中，每一個(gè)人生命的規(guī)劃有所不同。有些人他也不急著成佛，他來生要做大國王、轉(zhuǎn)輪圣王；有些人希望先到偏空涅槃去；有些人希望直趨佛道。所以在整個(gè)成佛之道當(dāng)中，每一個(gè)人有各式各樣的希望。第三個(gè)就是他的「性」，這個(gè)性是指他未來的果報(bào)。過去的熏習(xí)；現(xiàn)在的希望；這個(gè)「性」是未來的果報(bào)，有各式各樣。有些人果報(bào)是到天上，有的到人間，有的到偏空涅槃等等。所以在他受用，必須考慮眾生過去的善根、現(xiàn)在的希望跟未來的果報(bào)，所以示現(xiàn)有所不同。這個(gè)地方我們說明一下：初地菩薩的菩提心，我們在了解它的時(shí)候，要從二個(gè)角度：第一個(gè)，從自受用的角度，他已經(jīng)入了同生性，同是相同的同，生是生命的生，性是習(xí)性的性。凡夫的菩提心，以別教來說，這個(gè)信成就發(fā)心、解行發(fā)心，他這個(gè)菩提心還是異生性，就是說雖然它隨順真如，但是它本質(zhì)還是無明妄想，當(dāng)然無明就是各式各樣不同。比如說：某甲他在佛前發(fā)菩提心，某乙也發(fā)了菩提心，這二個(gè)菩提心是完全不同的，因?yàn)槊恳粋�(gè)人打的妄想不同，所以他發(fā)的菩提心自然有所不同。所以我們作一個(gè)假設(shè)：都是初地以前的菩薩，我們假設(shè)有一百個(gè)人都發(fā)了菩提心，這個(gè)時(shí)候菩提心是一百個(gè)人都不一樣，這叫異生性；但是初地以上的菩提心就不同了，他們都共同回到一個(gè)根本的家中，同生性。從自受用角度是沒有差別的；從他受用，當(dāng)然從本垂跡，他所示現(xiàn)的應(yīng)化，就要考慮眾生的因緣，那就有所不同。他所生起的妙用，有些人愿意去度化善根薄弱的眾生，依止贊嘆法門；有些人他愿意去攝受剛強(qiáng)的眾生，來訶責(zé)他等等：這就是菩提心生起的妙用，有各式各樣不同。這一科是講到菩提心所證的體性跟他所生的妙用，這以下說明他菩提心的相貌：

　　癸二、明心相

　　又是菩薩發(fā)心相者，有三種心微細(xì)之相。云何為三？一者真心，無分別故；二者方便心，自然遍行利益眾生故；三者業(yè)識(shí)心，微細(xì)起滅故。

　　以下把十地「菩薩」的菩提心，開出「三種」相貌詳細(xì)的加以觀察。初地的菩提心是什么相貌？我們開展出三種相貌來觀察：「一者真心，無分別故。」這個(gè)初地以上的菩提心，當(dāng)他入根本觀在自受用的時(shí)候，他內(nèi)心當(dāng)中是「無分別」的，無有少法可得，那完全是一個(gè)無住的境界，不住有相、不住無相，那是無有少法可得。「二者方便心，自然遍行利益眾生故�！惯@個(gè)初地菩薩依體起用的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候就千差萬別了，他必須要為不同根機(jī)的眾生，開顯不同的法門，示現(xiàn)不同的相貌，所以說他的菩提心從「方便心」來說，他有時(shí)候現(xiàn)慈悲相來攝受你，有時(shí)候現(xiàn)怒目金剛相來訶責(zé)你，這個(gè)相貌就有各式各樣不同的變化�！溉�者業(yè)識(shí)心，微細(xì)起滅故�！骨懊娴闹毙摹⒎奖阈�，是贊嘆初地菩薩的功德；這個(gè)地方是說明這個(gè)菩提心還有所不足，也就是說他既然是分證，所以他還有一部分有漏的業(yè)識(shí)，他那個(gè)生滅心還有一部分。所以他有時(shí)候是「俱生猶自現(xiàn)纏眠」，他心中還是有所不足。有時(shí)候在上求佛道、下化眾生的時(shí)候，多多少少還有一些得失的生滅心存在，他還要不斷地去用功，不斷地去處理他心中的這些障礙。這個(gè)地方是把這個(gè)分證菩提心的相貌，把它開展出來加以觀察。

　　壬二、明滿證癸一、正明

　　當(dāng)我們圓「滿證」得菩提心的時(shí)候，是什么相貌？這當(dāng)中分二科，先看「正明」：

　　又是菩薩功德成滿，于色究竟處，示一切世間最高大身。謂以一念相應(yīng)慧，無明頓盡，名一切種智。自然而有不思議業(yè)，能現(xiàn)十方，利益眾生。

　　一個(gè)初地菩薩，他跟我們凡夫不同，他會(huì)不斷的進(jìn)步，從一大阿僧祇劫，到二大阿僧祇劫、到八地、到三大阿僧祇劫，從八地到成佛，最后他的福德智慧都圓滿。圓滿以后，他的佛果有二個(gè)相貌：第一個(gè)是講到他外表的色身。成佛是示現(xiàn)什么身呢？「于色究竟處，示現(xiàn)一切世間最高大身�！乖谒�正式成佛的時(shí)候，我們先不講示現(xiàn)，就是他剛開始從本地風(fēng)光、他最初成佛的時(shí)候，他「現(xiàn)」的色身，是現(xiàn)出「色究竟」天的摩醯首羅天的天王天。在三界的果報(bào)當(dāng)中，無色界沒有業(yè)果色，他最高處點(diǎn)是色界最究竟的摩醯首羅天，那是整個(gè)三界的色身當(dāng)中，最為莊嚴(yán)尊貴的色身。這是講到他外表的色身，這以下說明他內(nèi)心的相貌。那他成佛是怎么成佛呢？他是「以一念的相應(yīng)慧，無明頓盡，名一切種智�！巩�(dāng)我們到了等覺菩薩的時(shí)后，入一種禪定叫做金剛喻定，這個(gè)禪定特別的堅(jiān)固，這樣強(qiáng)烈的禪定，再加上大乘的智慧，這個(gè)地方的智慧很重要，蕅益大師在《楞嚴(yán)文句》里面一再強(qiáng)調(diào)：大乘佛法的智慧，就是「達(dá)妄本空，知真本有」。他不斷這樣的熏習(xí)，最后「一念相應(yīng)」的時(shí)候，「無明頓盡」，無始劫來虛妄熏習(xí)的生滅相全部消失了，他內(nèi)心當(dāng)中不是一心二門，他一心只有一個(gè)門。我們凡夫一心有二門，佛的一心只有一個(gè)門，就是真如門。這個(gè)時(shí)候「一切種智」現(xiàn)前，包括根本智、后得智，這樣的智慧現(xiàn)前，「自然有不可思議」的「業(yè)」用，「能」在「十方」無量無邊的世界，隨順眾生的根機(jī)來廣度眾生。前面的信成就發(fā)心，法藏大師說：信成就發(fā)心，偏重在理觀的成分多，這個(gè)理觀是假藉語言文字的觀察，不斷的透過文字的學(xué)習(xí)思惟，產(chǎn)生正念真如的觀察。正念真如的這個(gè)「真如」是怎么一回事？是由文字建立的真如，就是理觀，這個(gè)信成就是這樣子的。解行發(fā)心他能夠把這個(gè)一心真如表現(xiàn)在六度的作用上，他要事修；這個(gè)證發(fā)心，他能夠理事無礙，理也不礙事，事也不礙理。那么佛呢？是事事無礙不可思議。我們前面講到，我們一般的心有生滅心跟真如心，那說佛沒有生滅心，這句話是什么意思？我們一般的凡夫到等覺菩薩，比如說你今天看到某甲法師，你今天看到他跟昨天看到他，肯定不一樣，他的生命有變化。比如說你昨天跟你今天也不一樣，你今天又多拜了幾拜佛、又多聽了一堂課，你內(nèi)在的觀照力、行動(dòng)力、資糧力都不同，我們每一個(gè)生命都不斷的變化。初地以上的菩薩，他的變化當(dāng)中，出現(xiàn)了一部分的不變化；但佛的生命是完全沒有變化，你昨天看到的佛陀，跟你今天看到的佛陀完全一樣。你不能說：佛陀昨天講了一部《華嚴(yán)經(jīng)》，功德應(yīng)該增加了。沒有這回事情！佛的功德不會(huì)增加，也不會(huì)減少。就是說，佛陀不管修什么功德，他的心永遠(yuǎn)是不生不滅、不垢不凈、不增不減，是一個(gè)如的境界，那是不可思議的境界，他沒有增減相。我們應(yīng)該從這種無增減相、無生滅相、無垢凈相來了解佛的菩提心，這就是所謂佛的一切種智。這是說明佛菩提心的相貌，以下就解釋二個(gè)疑惑。

　　癸二、釋疑子一、釋一切種智疑

　　先看第一個(gè)疑惑，「釋一切種智疑」，對佛陀的一切種智產(chǎn)生疑惑。

　　問曰：虛空無邊故，世界無邊。世界無邊故，眾生無邊。眾生無邊故，心行差別亦復(fù)無邊。

　　如是境界，不可分齊，難知難解。若無明斷，無有心想，云何能了，名一切種智？

　　我們說這個(gè)宇宙間的「虛空」是非常廣大，這個(gè)虛空當(dāng)中有無量「無邊」的世界，這「世界」有無量「無邊」的「眾生」在那個(gè)地方安住，每一個(gè)「眾生」也打了各式各樣的無明妄想，就這個(gè)妄想各式各樣，這都是很「難」去理「解」的。佛陀的「無明斷」盡，已經(jīng)沒有各種妄「想」了，他怎么「夠了」解眾生這些差別的內(nèi)心相貌？也就是說我們一般人都要打妄想，才能知道這件事情，我們凡夫要去了解一件事，要靠這個(gè)生滅心去打妄想。佛陀不打妄想，他怎么知道我們在想什么呢？他提出這個(gè)問題，看馬鳴菩薩怎么回答：

　　答曰：一切境界，本來一心，離于想念。以眾生妄見境界，故心有分齊。以妄起想念，不稱法性，故不能決了。諸佛如來，離于見想，無所不遍。心真實(shí)故，即是諸法之性。自體顯照一切妄法。有大智用，無量方便。隨諸眾生所應(yīng)得解，皆能開示種種法義。是故得名一切種智。

　　我們「一」般的「境界」，其實(shí)他的根源是「一心」真如所顯現(xiàn)的，他根本是「離于」妄「念」的。所以「諸法從本來，常自寂滅相」，但是我們在寂滅相當(dāng)中，凡夫「妄見境界」，我們一念的妄動(dòng)，迷真起妄，向外攀緣，創(chuàng)造很多的業(yè)力，就得到很多的果報(bào)。依止這個(gè)果報(bào)，又開始指妄為真，由這個(gè)果報(bào)又產(chǎn)生很多的名言。前面是三細(xì)，這個(gè)是六粗。結(jié)果我們對很多事就不明了，這是講到凡夫的心識(shí)，在妄想跟業(yè)力當(dāng)中纏繞，所以「不」明「了」。那「諸佛」的心「離于見相，無所不遍」，這個(gè)很重要。我們凡夫的心情，總覺得要有所得，我們才能夠圓滿，去追求，追求愈多我們得到愈多。但是佛法告訴我們這是錯(cuò)誤的觀念，我們要把有所得的心放下，你的功德才會(huì)圓滿。這種圓滿的性，是「心真實(shí)故，即是諸法之性。」內(nèi)「心」安置在「真實(shí)」的佛性，這個(gè)「真實(shí)」是很重要的。這個(gè)地方「真實(shí)」是說，我們凡夫在信成就發(fā)心的時(shí)候、在正念真如的時(shí)候，其實(shí)我們一天當(dāng)中正念真如的時(shí)間非常少，打妄想的時(shí)間非常多。為什么我們會(huì)進(jìn)步呢？說我打妄想的時(shí)間，一天至少是二十四小時(shí)，大部分都是在打妄想，只有幾分鐘正念真如，為什么我會(huì)進(jìn)步呢？因?yàn)槟阏�念真如的時(shí)候是真實(shí)的，真實(shí)的功德不會(huì)被虛妄的妄想所破壞，它能夠破壞妄想，而不會(huì)為妄想所破壞，所以你會(huì)不斷的進(jìn)步。這個(gè)東西，你累積一分它就永遠(yuǎn)是一分，你累積二分它永遠(yuǎn)是二分。為什么？「心真實(shí)故，即是諸法之性�！顾�以它能夠「顯」現(xiàn)「一切」的萬法，能夠生起廣「大」的妙用，生起「無量」的「方便」，「隨眾生」的根機(jī)，「開示」差別的「法義」，所以名為「一切種智」。就是佛陀依止不生滅心，基本上是心量廣大的；我們凡夫依止生滅心，心量非常的狹隘。

　　我個(gè)人持咒的經(jīng)驗(yàn)，我平常念佛，也會(huì)持咒。我白天持〈大悲咒〉，下午以后持〈往生咒〉。我個(gè)人的感覺：我持咒的時(shí)候，如果依止有所得的心，比如說我有時(shí)候有病痛，就觀想那個(gè)病痛的處所，就用這個(gè)咒去加持它，它會(huì)好轉(zhuǎn)，但是這樣的心是成就一個(gè)果報(bào)相，就是說那個(gè)〈大悲咒〉變成換一顆小糖果吃。后來我就依止不生滅心，內(nèi)心當(dāng)中依止「真如平等無增減」故，依止無所得的心來持咒，空掉自己的有所得心，這個(gè)時(shí)候你會(huì)覺得你那個(gè)持咒的力量，是海闊天空，不可思議的。能念的心不可思議，所念的咒也不可思議。所以所有的法門，以無住為本，無念法門為本。你要無住，你才能夠跟你所修的法門完全契會(huì)。諸佛菩薩為什么能夠照見眾生的因緣呢？因?yàn)榉鹌兴_無住，所以他能夠遍一切處，是這個(gè)道理�？�

　　子二、釋任運(yùn)利生疑

　　前面是講到諸佛菩提心的自受用，這個(gè)地方講諸佛菩提心的他受用。

　　又問曰：若諸佛有自然業(yè)，能現(xiàn)一切處，利益眾生者。一切眾生，若見其身，若睹神變，若聞其說，無不得利。云何世間多不能見？

　　假設(shè)「諸佛」的菩提心，能夠任運(yùn)生起種種的妙用，在一切時(shí)、「一切處利益眾生」。這樣子的話，「眾生見」到佛的色「身」，看到佛陀的「神」通，或者聽到佛的「說」法，都能夠得到歡喜、生善、破惡、入理四種利益。那為什么眾生都沒有見到佛的功德呢？提出這個(gè)問題，佛的功德是遍「一切處」，我們平常很少看到，是怎么回事呢？看馬鳴菩薩的回答：

　　答曰：諸佛如來，法身平等，遍一切處。無有作意，故而說自然，但依眾生心現(xiàn)。眾生心者，猶如于鏡。鏡若有垢，色像不現(xiàn)。如是眾生心若有垢，法身不現(xiàn)故。

　　「諸佛如來」他「法身」的相貌，是「平等，遍一切處」的，這是約著佛陀自受用的功德。佛在他受用的時(shí)候，依止大悲愿力，佛在因地的時(shí)候發(fā)了愿「眾生無邊誓愿度」，所以佛的愿力跟他的清凈法身接觸的時(shí)候，他能夠生起他受用。佛的他受用是「無有作意，故說自然」，他心中沒有要特別去加持某一個(gè)眾生，他沒有有所得的分別，是任運(yùn)的。任運(yùn)的佛陀是沒有起心動(dòng)念，眾生是怎么能夠得見呢？這以下說出眾生的因緣有差別�！副娚�」的「心」就像「鏡」子，每一個(gè)人鏡子的污垢有厚薄的不同，所以色相的顯現(xiàn)就有所不同。就是說佛陀其實(shí)每天都在鏡子前面，但是有些人的「鏡」子污「垢」比較厚，就沒有辦法「現(xiàn)」出「色像」；有些人的污垢比較薄，就能夠見到色像。所以「眾生」的「心」如果污「垢」太厚，他這個(gè)生滅心太強(qiáng)，「法身」就「不」能顯「現(xiàn)」。前面是約著一切種智，這個(gè)是講到感應(yīng)道交的問題，就是佛跟眾生之間的感應(yīng)道交，為什么有些人很容易跟佛感應(yīng)道交，有些人就很難跟佛感應(yīng)道交？這個(gè)感應(yīng)道交的意思，不是色身跟色身的相見，是心心相印，就是凡夫的心跟佛的心二個(gè)要能夠相應(yīng)，當(dāng)然佛的心是無住，佛的心是無住而生起他的大悲心，我們?nèi)绻�不能安住在無住，那這樣子就很難相應(yīng)了。在《了凡四訓(xùn)》講到我們跟天神的感應(yīng)，講到畫符咒，它說有些人畫符咒，他那個(gè)咒一畫下去很有力量，貼在門上所有的惡鬼神都不敢靠近。有些人畫符咒沒有力量，為什么呢？就是你畫符咒的時(shí)候打妄想，這個(gè)符咒就沒有力量。你畫符咒的時(shí)候，一氣呵成，從第一筆到到最后一筆收尾的時(shí)候，一念不生，這個(gè)咒的力量就全部表現(xiàn)出來。所以當(dāng)我們念佛、持咒也是這樣，你根本思想一定是──莫向外求。你要把你心中的佛號(hào)跟〈大悲咒〉發(fā)揮出它的力量，就是無住，空掉你這種有所得的生滅心，把自己的心調(diào)整在真如心，這個(gè)時(shí)候就跟諸佛菩薩感應(yīng)道交了。就是感應(yīng)道交的問題不在佛本身，而在我們自己內(nèi)在的心，是安住在生滅門、或真如門，這當(dāng)中有厚薄的不同，也就解釋為什么感應(yīng)的力量會(huì)有所不同。好，我們今天就講到這個(gè)地方，向下文長，付在來日，回向！