諸位法師，諸位居士大德，阿彌陀佛！

　　我們今天學(xué)習(xí)《地藏菩薩本愿經(jīng)》，校量布施功德緣品第十。上一品是講稱佛名號(hào)，是成佛的正因，這一品校量布施功德緣品，是說明成佛的助緣。《科注》中說：“稱佛名號(hào)，固為成佛根本，若無福助，則根不深，本不大，安望其開花結(jié)果耶，故明校量布施功德，以明助緣也”。布施，布施是六度之一，也是六度之首，布施有三種，財(cái)布施、法布施和無畏布施。財(cái)布施就是把自己的衣服財(cái)物，還有屬于自己的物資，以及自己的身體，都能夠施與眾生。釋迦牟尼佛在因地行菩薩道的時(shí)候呢，看到一個(gè)饑餓將要死的老虎，世尊就把自己的身體，布施給這只餓虎，犧牲自己，來救老虎的性命。第二個(gè)就是法布施，以清凈心為人宣說如來正法。第三個(gè)是無畏布施，眾生遇到災(zāi)難，種種恐懼的時(shí)候，能夠安慰他，幫助他們?nèi)コ齼?nèi)心的恐懼和不安。這三種布施體通六度，所以佛道行門雖多，而布施攝盡。印光大師說，布施即一切佛法。佛法自始至終不外乎一個(gè)舍字，布施即舍即放下，推之，持戒舍貪嗔癡，忍辱舍嗔恚，精進(jìn)就是舍懈怠、昏沉、掉舉，禪定舍散亂、昏沉，般若舍二邊及我法二執(zhí)。校量這個(gè)校就是考核，量就是稱量，那為什么要校量布施的功德呢？一是布施的福田不同，就是受施的對象不同，所修的福報(bào)，所修的福也不一樣�！�四十二章經(jīng)》中說，飯惡人百，不如飯一善人，這個(gè)飯呢，包含事事供養(yǎng)，包含一切供養(yǎng)，這個(gè)飯的意思。“飯惡人百，不如飯一善人，飯善人千，不如飯一持五戒者，飯五戒者萬，不如飯一須陀洹，飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含，飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含，飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢，飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛，飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛，飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者”，這個(gè)是給我們說，所受施的對象不同，所獲的功德不同。第二個(gè)是在布施的時(shí)候，用心不同，所獲得福報(bào)也不一樣。如果是以分別心，輕慢心布施，那所修的功德，給大家說是很小的，以清凈平等心，慈悲心布施，所獲的福報(bào)是很大的。據(jù)《大智度論》中記載，一天，舍利弗供養(yǎng)佛一缽飯，佛隨手把飯供養(yǎng)給了旁邊的一只狗，佛就問舍利弗，你把飯布施給我，我把飯布施給狗，誰得的福德多，誰得的福多，舍利弗說，那當(dāng)然是佛布施給狗的福德多。雖然從這個(gè)福田上來說，佛勝過狗無數(shù)倍，但是舍利弗的心，不如世尊清凈，不如世尊平等，不如世尊慈悲，因此佛得的福多。所以這個(gè)用清凈平等、慈悲心供養(yǎng)，那這個(gè)福德呢，也是無量無邊的。佛住世的時(shí)候，維摩詰居士，曾將瓔珞分作二份，一份布施給法會(huì)中最下賤的乞丐，另一份呢，供養(yǎng)最尊貴的如來，維摩詰居士說嘛，施主如果能以平等心，布施最下賤的乞丐，則等同如來福田之相，在福田上沒有差別。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》也說：“若能至心生大憐憫，施于畜生，專心恭敬施于諸佛，其福正等，無有差別”，因此可知，修福的關(guān)鍵在心，我們在布施的時(shí)候呢，一定要有這個(gè)清凈心、平等心和慈悲心。布施有如是等差別，所以必須要在這里校量。好，我們看經(jīng)文：

　　爾時(shí)地藏菩薩摩訶薩承佛威神。從座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我觀業(yè)道眾生。校量布施。有輕有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊為我說之。

　　這是地藏菩薩呢，心中有疑問，啟請世尊來為他說明。業(yè)道眾生，什么是業(yè)道，業(yè)就是我們所說的善業(yè)惡業(yè)，如果作六度萬行之業(yè)，那這個(gè)業(yè)就是通往菩薩之道。這就是業(yè)所通道，作六度萬行，那就通菩薩之道，如果作五戒十善之業(yè)呢，那就通人天之道。那如果要是做殺盜淫妄這些惡業(yè)呢，那就是通地獄、餓鬼、畜生這個(gè)三惡道。業(yè)，所作業(yè)，最后你將通哪一道，這就是業(yè)道眾生�，F(xiàn)在地藏菩薩所說，我觀業(yè)道眾生，這是指善業(yè)中的布施獲福之事，在布施獲福的這件事，他會(huì)得什么福。眾生修布施所獲的福有輕有重，地藏菩薩不明白這是為什么，所以請問世尊。那么地藏菩薩對這件事，知道還是不知道呢？《科注》中說：“問，為地藏真不知耶，為眾生疑耶”，意思是說呢，是地藏菩薩真不知道呢，還是代眾生啟問呢？“答，實(shí)知，不實(shí)知，非凡情所測”，不是我們以凡夫的思惟，智慧所能測量得到的，那到底地藏菩薩，確實(shí)是知道還是明知故問，還是不知道呢，這個(gè)不是我們凡夫能夠知道的。據(jù)《雜藏經(jīng)》中記載，有一個(gè)人，在波羅提木叉寺，得到一朵庵羅樹花，花是金色的，這個(gè)人看到這個(gè)花非常的好看，就想戴在自己的頭上做裝飾，但是他轉(zhuǎn)念一想，自己的腦袋無常，死了之后，就會(huì)被狐貍或者這個(gè)狗給吃掉，那如同糞土，何必要裝飾呢，于是他拿著花進(jìn)了佛塔，見到釋迦牟尼佛的這個(gè)像，相好光明，相好莊嚴(yán)，他心里就念著佛的功德，佛的一切大慈大悲，佛的智慧，佛的十力，四無所畏，這些功德，他念完之后呢，他感到心熱毛豎，隨即恭恭敬敬地把這個(gè)花呢供養(yǎng)佛。他供完佛之后呢，他想知道供養(yǎng)佛一朵花的功德利益，到底有多大，他就去問一位比丘，這位比丘給他說呢，我只是出家受戒而已，對這個(gè)經(jīng)教我還不太通達(dá)，所以你去問問讀過經(jīng)的法師吧。他又去問這個(gè)讀經(jīng)的法師，法師說呢，我沒有得天眼通，不能知見善惡的果報(bào)，你去問問阿羅漢吧。那個(gè)時(shí)候呢，佛剛剛?cè)霚�，還有很多阿羅漢住世，他就去問六通羅漢，這位阿羅漢入定觀察之后，對他說，你舍了這一生的報(bào)身之后，次第受到天上人間福德，就是受天上人間的這個(gè)福德，一生至千萬億生，從一大劫到八萬大劫，你的這個(gè)福還沒有享完，還沒有享盡，八萬大劫以后的事情，那我就不知道了。因?yàn)檫@個(gè)阿羅漢的神通，只能看八萬大劫，這位阿羅漢就說了，我代你去問問彌勒菩薩吧。于是他入定后，神識(shí)到了兜率天，彌勒菩薩的住處，兜率內(nèi)院，請問彌勒菩薩供佛一朵花，所得的功德是多少。彌勒菩薩回答他說，不能知，等我將來成佛，乃能知之。我們看一看，彌勒菩薩是一生補(bǔ)處的菩薩，他對于一花的功德，尚且不能說盡，要等究竟圓滿成佛以后，才能全部得知，才能全部的知道，那么地藏菩薩是菩薩位，我們以事來論事，應(yīng)該是因?yàn)樽约捍_實(shí)不知，而向佛請問。

　　爾時(shí)佛告地藏菩薩。吾今于忉利天宮一切眾會(huì)。說閻浮提布施校量功德輕重。汝當(dāng)諦聽。吾為汝說。

　　佛回答地藏菩薩，今天在忉利天宮，給一切與會(huì)的大眾，參加法會(huì)的大眾，說閻浮提為什么布施的功德，有輕有重。這里諦聽，諦聽不是只是讓地藏菩薩注意聽，而是提醒所有參加法會(huì)的大眾，聽到這個(gè)法語的大眾，都應(yīng)該注意仔細(xì)地聽。

　　地藏白佛言。我疑是事。愿樂欲聞。

　　地藏菩薩對這件事，心中也有不解，蒙佛要解說此事，當(dāng)然非常愿意聽，愿樂欲聞。

　　佛告地藏菩薩。南閻浮提。有諸國王。宰輔大臣。大長者。大剎利。大婆羅門等。

　　這是能布施之主，我們說能布施的人，所布施的人，這些都是有地位，有權(quán)力，有財(cái)富的人。

　　若遇最下貧窮。乃至癃?dú)堗硢�。聾癡無目。如是種種不完具者。

　　這是講受施的人。最下貧窮，這是列舉出世間最貧困，困苦的眾生。困苦的人，這些人前世因?yàn)樗�種的因。種什么樣的因，得這個(gè)貧窮下劣報(bào)呢？就是不肯布施，沒有慈悲心，見到別人去布施，而且還去阻止，見別人布施，而且心生不樂，生起誹謗和嫉妒的心，心生不樂，那這些人所感的果報(bào)呢，常在貧困當(dāng)中。所以我們今天呢，不僅富貴的人，應(yīng)當(dāng)去行布施，如果是處在貧困當(dāng)中的人，也應(yīng)該去布施，盡我們自己所能，我們不去強(qiáng)緣，也不去攀緣，你有一分錢，我們就布施一分錢，你沒有錢的話，哪怕你布施別人一個(gè)微笑，布施別人一個(gè)贊嘆，布施別人一個(gè)善意，那這個(gè)都是布施。癃?dú)堗硢�，聾癡無目，這個(gè)就是說的我們世間人，種種的缺陷，身體有缺陷，身體有不圓滿的。如是種種不完具者呢，概括了種種有缺陷，有殘障的人，這些人是人道中最應(yīng)該讓人同情的。前兩天，我看到一個(gè)居士，在群里，發(fā)了一篇文章，就是說什么樣的人，是最折福的，其中一條呢，就是嘲笑這些身上有殘障的這些人。不孝父母的，毀謗圣人的，還有就是我們剛才說的，嘲笑這些身上有殘障的人，這是最消福報(bào)的。那我們今天同樣，如果你把這幾條都反過來，那也是世間最修福報(bào)最有福的人，最有慈悲心的人。因?yàn)檫@些有殘障的人呢，雖然是由于前世造作惡業(yè)感得的果報(bào)，但是呢，有能力布施的人，見到他們也應(yīng)當(dāng)，以平等心、慈悲心來布施，這樣不但幫助了別人，也能獲得殊勝的利益。

　　是大國王等欲布施時(shí)。若能具大慈悲。下心含笑。親手遍布施。或使人施。軟言慰諭。是國王等所獲福利。如布施百恒河沙佛功德之利。

　　大國王等，就是指上面所說的，地位尊貴，有權(quán)勢，有財(cái)富的能施之主。能布施的人，具大慈悲，慈能與樂，悲能拔苦，所以布施的時(shí)候，能具足這個(gè)大慈悲心，尤為殊勝。在《大丈夫論》中說：“菩薩悲心，念施無有財(cái)物，見人乞時(shí)，不忍言說，悲苦墮淚，設(shè)聞他苦，尚不能堪忍，況復(fù)眼見他苦惱，而不救濟(jì)者，無有是處”，就是說都不能聽到別人受苦，何況見到別人受苦呢，這種心真的是非常的慈悲心的。布施的時(shí)候呢，要有這種不忍眾生苦的慈悲心，下面是從具體的行為來體現(xiàn)慈悲。下心，就是降尊貴的身份，而遷就卑賤。下心其實(shí)同樣的，也具有這個(gè)平等心的，而不是那種高高在上，他能夠降他的尊貴，來遷就卑劣卑賤。含笑呢，表示高興的布施，沒有絲毫的舍不得，體現(xiàn)了無緣大慈，同體大悲。親手遍布施，自己親手拿著東西，去布施給窮人，以及這些諸根不具，有殘障的人，或者是派人去布施，自己沒有時(shí)間，或者種種的因緣吧，但是他也不忍眾生受苦，他派人去做這個(gè)布施，也同樣具有這個(gè)下心和含笑心。軟言慰諭，在親手布施的時(shí)候，能夠和藹可親，溫和地安慰對方，在派人去布施的時(shí)候呢，也囑咐這個(gè)去的人，要態(tài)度溫和，千萬要給這些眾生以安慰，幫助他們?nèi)コ�身的苦惱和心的煩燥，心的不安，軟言慰諭。如果這些國王大臣等，能以慈悲心，這樣下心含笑，軟言慰諭去布施給窮人，或者這些有殘障諸根不具的人，那么他所獲得的功德利益，就如同布施百恒河沙佛功德一樣。這是一個(gè)比喻，用恒河的沙子，來做功德的數(shù)量，百是代表圓滿，百恒河沙，這么多的數(shù)量，這是代表圓滿的意思。

　　何以故。緣是國王等。于是最貧賤輩及不完具者發(fā)大慈心。是故福利有如此報(bào)。百千生中。常得七寶具足。何況衣食受用。

　　何以故，這是一個(gè)問句，就是問為什么國王大臣們，布施最貧賤之人，就能得如同布施，百恒河沙佛的功德，這么大的利益？那這簡直太不可思議了。下面就是做的解釋，這是因?yàn)樗麄冊诓际┑臅r(shí)候，對這些窮人和諸根不具的人，發(fā)大慈心。這個(gè)大慈心，不僅沒有高低貴賤之分，平等心，平等布施，體現(xiàn)了同體，平等，平等布施。而且對于這些最需要幫助的貧困之人，優(yōu)先考慮，盡量的去滿足他們的需要，大慈，無緣大慈，同體大悲。所以求人須求大丈夫，濟(jì)人須濟(jì)急時(shí)無，什么是急時(shí)無？在別人急需要的時(shí)候沒有，這是急時(shí)無，這真正的是幫助別人。所以我們都經(jīng)常說，君子相交，多做一些雪中送炭，利人之事，少做一些錦上添花的面子工程，和這個(gè)道理是一樣的，多做一些雪中送炭的。所以這些大國王等，由于發(fā)大慈心，布施最急需幫助的人，所得的功德呢尤為殊勝，如同布施百恒河沙，這么多佛的功德一樣。那這些修布施的人，百千生中，常得七寶具足，那更何況這些衣食受用了，更不會(huì)缺乏了，就是還會(huì)生到這些大富大貴，七寶具足�！犊谱ⅰ分姓f：“良由能施之人，有智愚之別，所施之境，有悲敬之殊，悲是貧苦，敬是三寶，悲是田劣而心勝，敬是田勝而心劣，若取心勝施佛，不如施貧”，這里也是說的布施的心非常的重要。所以大家在布施的時(shí)候呢，一定要用智慧，要用清凈心，要用平等心，不要顛倒、顛倒作善、顛倒夢想、用世間法來看、來去修學(xué)佛法的。

　　師父昨天講了，佛法和世間法有不同的地方。世間法也有聰明智慧，但是佛法的智慧是究竟、博大、圓滿，佛的智慧是究竟、博大和圓滿的，究竟。所以我們要用清凈心，要用智慧來修佛法，來修善法。如果我們要用分別心去修呢，那就是世法，要用清凈和平等心來修呢，那這就是佛法。世間法和佛法就是這樣，你用清凈和平等心去做，那這就是佛法，你用分別和執(zhí)著心去做，這就是世法，在佛法里面也是修的世法。你布施，你布施如果你是用的分別心，你是用的急功近利的心，還是在求世法的，在求世間法的。就像有的人拿出很多的錢來布施，只是為了名為了利，為了得名為了得利，而見到真正需要的人，不但分文不舍，反而厭惡，甚至呵罵驅(qū)趕，這樣的人呢，布施了很多的財(cái)物，得到的福報(bào)卻是非常的少的。

　　復(fù)次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。遇佛塔寺�；蚍鹦蜗瘛Ｄ酥疗兴_聲聞辟支佛像。躬自營辦供養(yǎng)布施。

　　布施的福田有兩種，敬田和悲田�！斗鹫f像法決疑經(jīng)》中說，敬田者，即是佛法僧寶，悲田者，貧窮孤老，乃至蟻?zhàn)�，就是螞蟻之類的。這里所說的敬田呢，我們修的這個(gè)供養(yǎng)，修的這個(gè)敬田，就是指的生恭敬心的敬田，是佛法僧三寶。這個(gè)慈悲的悲田呢，就是指的這些貧窮孤老，有障礙的，需要我們幫助的，乃至這些蚊蟲螞蟻。上面講的，是大國王等布施悲田所獲的福利，這里所布施的佛塔寺，或者佛菩薩、聲聞、辟支佛的圣像，這是屬于敬田，大家這個(gè)能分清的，都屬于敬田。佛塔中供養(yǎng)佛的舍利，《涅槃經(jīng)》中云：“若人以深信心，供養(yǎng)如來全身舍利，或供半身，四分之一，萬分之一，乃至如芥子許，是人福德，與供養(yǎng)佛，無二無別，以佛舍利即佛色身，皆由無作誓愿，同體慈悲之所示現(xiàn)，是以人天獲得，悲喜交流，竭盡心力，恭敬供養(yǎng)”。我們在佛滅度后，不能親眼見佛，不能供養(yǎng)佛，如果能有機(jī)會(huì)見到佛的舍利，如同見佛一樣，理應(yīng)竭盡心力，恭敬供養(yǎng)。

　　晉朝的詩人陶淵明，他的曾祖父叫陶侃，這個(gè)陶侃呢，曾經(jīng)做過廣州刺史。他在廣州的時(shí)候呢，打漁的人來向他報(bào)告一件事，說海面上每天晚上都放光，陶侃就派人到海邊查看，看見一尊金佛像，踏著波浪來到船邊，再查看佛像的后面鑄造的文字才知道，是阿育王所造的文殊菩薩像。陶侃就把這尊佛像，送到武昌寒溪寺，后來我們凈土宗的初祖慧遠(yuǎn)法師，又把這尊文殊菩薩像呢，迎入東林寺，廬山東林寺來供奉。到了隋朝末年，因?yàn)榱骺懿�獗，寺院里的出家人都走了，最后只剩下一位老和尚，這位老和尚他也沒法生存下去，他就也決定離開。在他離開的時(shí)候呢，他就來到了這尊文殊菩薩像前來告辭，這個(gè)時(shí)候文殊菩薩像，就開口說話了，他對這個(gè)老和尚說呢，你年紀(jì)大了，就住下來吧。不久呢，這個(gè)流寇就流竄到了這個(gè)廬山，到了這個(gè)東林寺，他們向這個(gè)老和尚要錢，老和尚說沒有，這些流寇就要把這個(gè)老和尚燒死，這個(gè)老和尚就對他們說了，我死在這里不要緊，但是怕弄臟了寺院清凈之地，還是到寺院外面吧。到了寺院外面呢，老和尚又對他們說，我今年七十歲了，平生沒有做過辜負(fù)佛的事情，就是沒有辜負(fù)佛的教導(dǎo)，等我念著佛的時(shí)候，你們就可以用刀來砍死我。老和尚就一邊念佛，一邊伸著頭，等匪首來砍，當(dāng)這個(gè)匪首舉著刀，一刀砍向老和尚脖子的時(shí)候，誰知道這個(gè)刀，不但沒有砍傷這個(gè)老和尚，反而從他的前胸劃過心臟，刺入到他的后背里面去了，已經(jīng)就把他的后背，把他的胸給刺穿了，那其他的人一看，就慌忙的倉皇的逃命，都跑了。當(dāng)他們跑到慧遠(yuǎn)大師的墳?zāi)箷r(shí)，本來的天空是晴朗的，這個(gè)時(shí)候突然陰云密布，雷電交加，一下子就霹死了其余的幾個(gè)賊寇。從此以后呢，這些賊寇，再也不敢上山上來騷擾了。那個(gè)文殊菩薩像的靈應(yīng)，我們看多么的不可思議。古人說，三寶好福田，一切田中勝，舍一得萬報(bào)，世世悉安樂。所以我們大家如果有機(jī)會(huì)，遇到佛塔寺，或者佛的形像，乃至菩薩像辟支佛像，這么殊勝的福田的話，給大家說，千萬不要錯(cuò)過的，一定要盡心的禮拜，供養(yǎng)。

　　是國王等。當(dāng)?shù)萌�劫為帝釋身。受勝妙樂�?/span>

　　這些國王等，遇到佛塔寺，或者佛菩薩像，如果能親自營辦，供養(yǎng)布施，可以得三劫為帝釋身，得這么大的果報(bào)。這里的三劫是三小劫，帝釋就是忉利天的天主。我們前面講過，忉利天主呢，他居住在須彌山的山頂?shù)纳埔姵牵�統(tǒng)領(lǐng)其他三十二天，他在我們須彌山的山頂，他還是屬于地居天的，可以得帝釋身的這么個(gè)果報(bào)。《正法念處經(jīng)》中說：“三十三天，受五欲樂，喻如金輪王，所受之樂，比于天樂，十六分中不及一分”。就是說我們的這個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王的金輪王，他所受的快樂，不如三十三天所受快樂的十六分之一，所以說嘛，受勝妙樂。

　　若能以此布施福利。回向法界。是大國王等。于十劫中。常為大梵天王。

　　我們前面講呢，這個(gè)是受帝釋身，我們看，從事相上布施，雖說是一樣的，但是所得的果報(bào)不同。你不回向的話，我們前面講，是受帝釋身的果報(bào)，而如果將布施之�；叵蚍ń纾�就能得生色界的初禪天，而且是十劫中常為大梵天王。這個(gè)初禪它有三天，梵眾天、梵輔天和大梵天，那他這個(gè)生梵天，而且十劫中為大梵天王，就比那個(gè)忉利天主，高的要多得多了。所以無論是修行和做善事呢，都應(yīng)當(dāng)要回向，回就是回轉(zhuǎn)，向就是趣向，回向就是回轉(zhuǎn)自己所修的功德，趣向自己的目標(biāo)，這樣就能拓開自己的心量，并且使所修的功德，不致失散。回向有三種，第一是眾生回向，回自己所修的功德，利于一切的眾生。第二個(gè)是菩提回向，回向自己所修的功德，趣向自他皆成佛道。第三是實(shí)際回向，回向自己所修的功德，趣向無為涅槃。曾經(jīng)有個(gè)老居士來找我，說師父，我把我念佛的功德，回向一半，我自己再留下一半，行不行。這個(gè)就是對回向的一個(gè)誤解，我們打個(gè)比方來說，就像你有一升的種子，你有這么一升種子，把它放到倉庫里，經(jīng)過很長的時(shí)間，它還是一升。如果你把種子播種到了田里，收獲了再去播種，這樣輾轉(zhuǎn)相播，那時(shí)間久了，你就能收獲無量的了。這里給大家說，你回向，你所得的是更多的，還都是你的，你在利他的同時(shí)，其實(shí)你自己同樣得到更大的利益。不是說你回向別人一半了，你自己就會(huì)損少一半，不是這樣的，你回向你得到的更多，這個(gè)種種相播，然后又會(huì)有無量的收獲�；叵蚓褪前堰@個(gè)種子，播種到田里，所回報(bào)的利益會(huì)更大的。這些大國王等，如果能將此布施之福利，回向法界眾生，心大福大，所以能感得十劫中，常做大梵天王。我們剛才講的，生忉利天主，那個(gè)三劫，那個(gè)三劫是小劫，這里的十劫不是小劫了，它是中劫。一個(gè)小劫是多長時(shí)間呢，經(jīng)中說，是一千六百八十萬年，這是一個(gè)小劫，那一個(gè)中劫是多長時(shí)間呢，這個(gè)就是大約三億三千六百萬年，這么長的時(shí)間，一個(gè)大劫呢，就是一個(gè)世界的成住壞空，就是四個(gè)中劫這么長的時(shí)間。那這里說，生大梵天，是十個(gè)中劫。在《法苑珠林》中說，欲界中的壽命，一劫是一小劫，我們剛才講的，欲界嘛，忉利天是在欲界的第二層天。初禪三天中的壽劫是中劫，二禪以上的壽劫是大劫，所以大梵天的十劫，是十個(gè)中劫，大家一定要知道的�！吨邪⒑�經(jīng)》中說：“比丘白言，梵天之福，竟為多少，佛言，閻浮里地眾生所有功德，如是展轉(zhuǎn)行，從四天下至他化自在天之福，不如一梵天之福”。所以由于能將布施之福，回向法界，所得的這個(gè)十劫梵天之福，比三劫的帝釋之身，又殊勝很多倍的。

　　復(fù)次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。遇先佛塔廟�；蛑两�(jīng)像。毀壞破落。乃能發(fā)心修補(bǔ)。

　　修補(bǔ)這個(gè)破損的先佛塔廟，或者這個(gè)經(jīng)書佛像，既為過去發(fā)心的人，發(fā)心建造塔寺，助印經(jīng)書，修造佛像的前人續(xù)福，也為自己修福，所以這個(gè)修故，修補(bǔ)舊的，要比造新的功德大，我們還有成就別人的功德呢�！陡斗ú亟�(jīng)》中，有這么一個(gè)公案，在過去九十一劫，毗婆尸佛入涅槃后，四眾弟子造七寶塔，后來塔里供奉這個(gè)佛像，這個(gè)佛像上有一塊金漆脫落了，有一位貧窮的女子，她在討飯的過程中呢，她撿到了一個(gè)金珠，當(dāng)她見到這個(gè)破損的佛像，她就想拿著這個(gè)金珠，來為這個(gè)佛像修補(bǔ)，她拿著這個(gè)金珠呢，找到一位鍛金師，這位鍛金師呢，就是迦葉尊者，他們兩個(gè)人共同發(fā)心，就把這尊佛像修補(bǔ)好了。并且在佛像前發(fā)愿，愿我二人常為夫婦，常為夫妻，身真金色，常受勝樂。從此以后呢，他們九十一劫，身真金色，生人天中，快樂無極。到釋迦佛住世的時(shí)候呢，迦葉尊者隨佛出家，證阿羅漢果。我們現(xiàn)在所造的這個(gè)釋迦牟尼佛像，我們大家看兩邊，兩侍者，兩尊侍者，一位是阿難尊者，他是合掌的，一位就是迦葉尊者，他是抱著拳的。因?yàn)�，他因�(yàn)樾扪a(bǔ)佛像，他感得身上放金光，放光，當(dāng)他一合掌的時(shí)候呢，這個(gè)光芒能把別人的眼，照射得，非常的奪目，非常的射眼的，所以佛就對他開方便，讓他可以抱拳，可以抱著拳的。所以我們不要執(zhí)著于，這個(gè)新建的寺院，或者是印新的經(jīng)書，造新的佛像來修功德。師父在講經(jīng)的時(shí)候也說過，看看我們現(xiàn)在經(jīng)書，真的是浪費(fèi)了，好多的經(jīng)書都放到庫房里面。有的居士又印了好多的經(jīng)，來給師父送過來，像這個(gè)《玉歷寶鈔》，好多的經(jīng)典，來給師父送過來。師父就給他說了，寺院已經(jīng)多了，再多師父就有罪過了，因?yàn)榻?jīng)典必須要給大家弘揚(yáng)出去，留著一部分，留寺院能夠用的就行了。佛法也不能貪，我們要弘揚(yáng)的，包括佛像在內(nèi)，你們送給師父再好的佛像，師父也是要供養(yǎng)的，也是要供奉的，不是留著收藏的，有佛像必須供養(yǎng)，有經(jīng)典必須要流通。如果造成了浪費(fèi)了，那就是老和尚的罪過了，就是我的罪過了，所以我們一定要知道，造新不如修補(bǔ)舊的功德大。

　　是國王等�；蜃誀I辦�；騽袼�人。乃至百千人等布施結(jié)緣。是國王等。百千生中常為轉(zhuǎn)輪王身。如是他人同布施者。百千生中常為小國王身。

　　這些國王大臣、婆羅門等，或者自己去修補(bǔ)塔廟，塔寺，佛像，或者勸別人乃至百千人，和他一起去做，這些國王大臣們，或者是自己做，或者是發(fā)起人，他們所感得的果報(bào)，是百千生中，常做轉(zhuǎn)輪圣王。那輔助和他們一起去做的人，就是隨喜他們?nèi)プ龅娜四�，百千生中，可以做小國王。�?jù)《菩薩本行經(jīng)》中記載，佛在世的時(shí)候，有一尊阿羅漢，叫婆竭多梨，他在過去無央數(shù)劫的時(shí)候，定光佛出世，定光佛入涅槃后呢，人們建塔供養(yǎng)佛的舍利。當(dāng)時(shí)有一位窮人，以賣柴為生，一天他在打柴的時(shí)候呢，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到了一座佛塔，非常的雄偉，他走到塔邊見到佛像，心生歡喜，恭敬的禮拜。但是他看到這個(gè)塔的周圍，都成了飛鳥走獸的住處，草木荊棘當(dāng)中呢，布滿了這些不凈的糞便，而且這個(gè)地方連人的蹤跡也沒有，更不要說供養(yǎng)的人了，他心里感覺到非常的悲涼。于是他就把佛塔的四周，都清理得干干凈凈，打掃完之后呢，他又繞塔八周，八匝，這才作禮而去。緣此功德，這個(gè)打柴的人命終之后呢，生光音天，天壽盡了之后，百返生作轉(zhuǎn)輪圣王，統(tǒng)領(lǐng)四大部洲，壽命盡了之后呢，常生在國王，大姓長者家，財(cái)富無量，相貌端正，大家無不愛敬。這位打柴人就是阿羅漢婆竭多梨的前世，現(xiàn)在他值釋迦牟尼佛，值遇世尊，教化眾生，他出家證得阿羅漢果。我們看，如果能于佛法中，做微小的善事，所生之處，受報(bào)宏大，無有窮盡，真的是三寶田中好修福，舍一得萬功無量。

　　更能于塔廟前。發(fā)回向心。如是國王乃及諸人。盡成佛道。以此果報(bào)無量無邊。

　　捐錢修補(bǔ)佛塔寺，佛塔廟，或者經(jīng)像，這是在事相上布施，可以感得人天福報(bào)，如果能把所修的功德，回向法界一切眾生皆成佛道，那么這些國王，這些婆羅門，以及由他們勸說，共同發(fā)心布施的百千人等，將來都能成佛，所獲得的果報(bào)無量無邊。我們修學(xué)凈土法門，雖說念佛是善中之善，福中之福，但是也要在念佛之外，在有因緣的情況下，根據(jù)自己的能力，去修布施，去供養(yǎng)三寶，或者幫助社會(huì)上有困難的人。印光大師說：“念佛之正行，再加以種種功德助之，則如船遇順風(fēng)，又加高掛風(fēng)帆，則一日千里，速登彼岸矣”，我們需要注意的是，一定要把所修的功德，回向極樂世界。有居士來問我，說師父，我們讀誦別的經(jīng)典，能不能往生極樂世界？我說，你只要回向求生凈土，完全可以的。居士問我，師父，我們禮拜八十八佛，可不可以求生凈土？我說完全可以，只要你把所做功德，回向極樂世界。所以我們一定要注意的是，把你所學(xué)的功德，回向求生極樂世界，那我們所修的所做的這些，就能成為我們往生凈土的助行，成為往生的資糧，幫助我們這一生，能夠往生極樂世界，不退成佛。

　　好，今天時(shí)間到，謝謝大家。