諸位法師，諸位居士大德，阿彌陀佛！

　　我們今天繼續(xù)學(xué)習(xí)《地藏菩薩本愿經(jīng)》，校量布施功德緣品第十。好，我們大家請(qǐng)看經(jīng)文：

　　復(fù)次地藏。未來(lái)世中。有諸國(guó)王及婆羅門(mén)等。見(jiàn)諸老病及生產(chǎn)婦女。若一念間。具大慈心。布施醫(yī)藥飲食臥具。使令安樂(lè)。

　　這是講的布施的悲田，能施之人是諸國(guó)王及婆羅門(mén)等，所施的人呢，是老病及生產(chǎn)婦女。在這個(gè)《無(wú)常經(jīng)》中，“佛告諸比丘，此老病死，于諸世間，實(shí)不可愛(ài)，實(shí)不光澤，實(shí)不可念，實(shí)不稱意，若老病死，世間無(wú)者，如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，不出于世，為諸眾生，說(shuō)所證法及調(diào)伏事”，《一切功德莊嚴(yán)王經(jīng)》中說(shuō)，“善男子，譬如婦人，身懷重孕，乃至十月，時(shí)此婦人，加諸病苦，支節(jié)痠疼，猶如刀解，不能飲食，欲產(chǎn)之時(shí)，受大劇苦”。我們引用了兩段經(jīng)文，來(lái)為大家說(shuō)明這個(gè)，老病及生產(chǎn)婦女的這些痛苦。如來(lái)出現(xiàn)于世呢，就是來(lái)告訴大家，這個(gè)調(diào)伏這些諸惡的方法，所以老病和生產(chǎn)婦女，最是悲田植福處，也就是說(shuō)呢，我們最應(yīng)該發(fā)這個(gè)慈悲心的這么一個(gè)地方。老苦，大家都深有體會(huì)，不管你是現(xiàn)在年紀(jì)已經(jīng)老的，還是將要老的，還是年輕的，我們有親歷的，也有眼見(jiàn)的，人年紀(jì)大了，頭發(fā)白了，這個(gè)牙齒脫落，眼睛昏花，耳朵聽(tīng)不好，腰腿的關(guān)節(jié)疼痛，行走緩慢，這個(gè)時(shí)候呢，身體上的苦，還有隨之而來(lái)的心理上的苦，身苦和心苦。這個(gè)心苦是由于逐漸疏遠(yuǎn)社會(huì)，心里產(chǎn)生的這種失落感和孤獨(dú)感，造成了這個(gè)情緒上的低落消極，還有臨近死亡帶來(lái)的這種恐懼，是老人們最不愿意面對(duì)，又不得不面對(duì)的。再有呢，由于這個(gè)身體的衰老不能勞作，尤其是沒(méi)有子女的這些孤寡老人，更是困難、病苦，這是我們大多數(shù)人都經(jīng)歷到的。俗話說(shuō)，花無(wú)百日紅，人無(wú)千日好，人在病中受這個(gè)痛苦的煎熬，如果是再缺醫(yī)少藥，無(wú)人照顧，這個(gè)就會(huì)使心里，心里的恐懼，再加上身體痛苦的煎熬，甚至導(dǎo)致失去生命。《梵網(wǎng)經(jīng)》中說(shuō)：“若佛子見(jiàn)一切疾病人，常應(yīng)供養(yǎng)，如佛無(wú)異，八福田中，看病福田，第一福田”，這個(gè)能夠照顧病人這個(gè)福田是非常大的，可見(jiàn)佛非常注重這個(gè)看視病人。佛在世的時(shí)候，他自己也經(jīng)常親自去視察僧寮，甚至為病倒了的比丘，幫助他們擦屎擦尿，親自為他們清理，幫助他們換上干凈的衣服，這是病苦。生產(chǎn)婦女，產(chǎn)婦要進(jìn)行分娩的時(shí)候，是非常危險(xiǎn)的，世間話說(shuō)嘛，女人生孩子就是過(guò)鬼門(mén)關(guān)，如果在這個(gè)時(shí)候，缺乏必要的醫(yī)護(hù)條件，飲食臥具，有可能這個(gè)母子的性命都不保，所以這個(gè)老人、病人，以及這個(gè)生產(chǎn)婦女，這三種人，尤其需要得到的救助，尤其需要我們大眾要發(fā)起這個(gè)慈悲心來(lái)的。若一念間，具大慈心，一念是說(shuō)在極短的時(shí)間，大慈心，慈是令眾生得樂(lè)，也就是無(wú)緣大慈，同體大悲的心。觀一切眾生與自己是同一體，把眾生的苦看作是自己的痛苦，以這樣的心去愛(ài)護(hù)去幫助眾生。醫(yī)藥，飲食，臥具，這是老、病、產(chǎn)婦所必需的，能把這些必需的用品，及時(shí)布施給這些老人病人、產(chǎn)婦，才能夠使他們身心得到安樂(lè)。

　　我們看佛的三十二相，當(dāng)中的兩腋下充滿相，這一相，就是在行菩薩道時(shí)，布施眾生醫(yī)藥飯食所感得的。還有這個(gè)目紺青色相，這一相呢，是生生世世以慈心慈眼，及歡喜心施與乞討的人，布施給眾生所感得的。所以我們知道，佛的這個(gè)相好光明，也是從布施中得來(lái)的。

　　如是福利最不思議。一百劫中常為凈居天主。二百劫中常為六欲天主。畢竟成佛。永不墮惡道。乃至百千生中。耳不聞苦聲。

　　因?yàn)椴际┻@個(gè)醫(yī)藥飲食、臥具，在布施的時(shí)候呢，一念間具大慈心，這就是這個(gè)具大慈心，這種布施就是成佛的正因，所以先受生到天上，天福享盡之后，畢竟成佛。經(jīng)中說(shuō)，如是福利最不思議，這個(gè)最不思議福利，就是指的成佛之大利。凈居天是色界四禪的五凈居天，也叫五不還天，也稱為圣人天。四禪總共有九天，福生天、福愛(ài)天、廣果天、無(wú)想天，這前四天，是凡夫所居住的，后五天，無(wú)煩天、無(wú)熱天、善見(jiàn)天、善現(xiàn)天、色究竟天，這后五天，是三果圣人所居住的地方，所以這后五天也稱為圣人天，凈居天也稱為圣人天，也稱為五不還天。我們前面講過(guò)，這個(gè)欲界天的壽命呢，他是以小劫來(lái)計(jì)算，初禪天的壽命呢，是以中劫來(lái)計(jì)算，這個(gè)二禪天以上的壽命呢，都是以大劫來(lái)計(jì)算的。所以這個(gè)一百大劫，在一百大劫中常為凈居天主，二百劫中，常為六欲天主。六欲天是欲界的六天，四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂(lè)天、他化自在天，這六天，這是小劫，以小劫的壽命來(lái)說(shuō)的，所以這二百小劫中，常為六欲天主。

　　那這里有佛學(xué)知識(shí)的，稍微有些佛學(xué)知識(shí)的居士就會(huì)問(wèn)了，欲界天頻繁的遭受這個(gè)火災(zāi)，那這個(gè)大火從無(wú)間地獄燒到初禪，火燒初禪嘛，這是大三災(zāi)里面的火災(zāi)，火燒初禪天，那怎么在六欲天能夠享二百小劫的天福呢？因?yàn)槲覀円粋�(gè)中劫，火燒初禪的時(shí)候呢，它是一個(gè)中劫，后面我們就會(huì)講，一個(gè)中劫，是二十個(gè)小劫，是二十個(gè)小劫嘛，那他怎么能夠享二百小劫的小福呢？在《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中說(shuō)，三災(zāi)壞，世界不壞。世界雖然壞了，但是不壞有情。印光大師也講過(guò)，天地一成壞，是一個(gè)大劫，一個(gè)大劫里面，有四個(gè)中劫，這四個(gè)中劫呢，就是成住壞空，每個(gè)中劫里面呢，又有二十個(gè)小劫，這二十個(gè)小劫呢，就是我們?nèi)藟蹚陌巳f(wàn)四千歲，到十歲，從十歲又到八萬(wàn)四千歲，這么一個(gè)一增一減，一減一增，為一個(gè)小劫，有這么二十個(gè)小劫增減，為一個(gè)中劫，成住壞空各有二十，是這么一個(gè)概念。每個(gè)中劫里面呢，有二十個(gè)小劫，成劫，壞劫，空劫這三劫，這個(gè)世間沒(méi)有人住，沒(méi)有人，只有住劫才有人，住劫也是二十個(gè)增減小劫，到住劫盡的時(shí)候，到住劫盡了，要進(jìn)入成住，要進(jìn)入壞劫了，對(duì)不對(duì)，住劫盡的時(shí)候，大地開(kāi)始起火，燒到初禪，經(jīng)過(guò)二十個(gè)小劫才壞完，它要二十個(gè)小劫壞完嘛，才進(jìn)入空劫，空劫又是，空劫嘛，這也是一個(gè)中劫，里面也有二十個(gè)小劫，然后再逐漸生成，空了完了以后呢，經(jīng)過(guò)二十個(gè)小劫，空完了，它又到了成劫了，又進(jìn)入成，又到了這個(gè)成劫，成劫又要經(jīng)過(guò)二十個(gè)小劫，才到住劫，到了住劫的時(shí)候呢，開(kāi)始有人及一切眾生。在這中間，三個(gè)劫，三個(gè)中劫，壞劫、空劫和成劫，這三個(gè)中劫的時(shí)候，善人或者他生二禪天，或者他生他方世界，他到他方世界，那這個(gè)惡人，生到他方世界當(dāng)中的三個(gè)道中接著去受苦，等到這個(gè)世界成的時(shí)候他再回來(lái)。這個(gè)世界這樣燒七次，我們剛才說(shuō)的，從壞劫燒到空劫，壞劫就開(kāi)始燒，起火，從地獄火一直到初禪天，這個(gè)壞劫，這樣，這個(gè)世界這樣燒七次，然后再燒第八次，然后這個(gè)時(shí)候第八次燒完，開(kāi)始成水災(zāi)，這個(gè)時(shí)候水災(zāi)就不是初禪天了，是淹到二禪天，不但初禪淹到二禪天，這個(gè)水災(zāi)，這樣呢，水災(zāi)又要經(jīng)過(guò)二十小劫，世界才壞完，這樣是空劫，然后成，然后又到了成劫，然后又再進(jìn)入住劫，這樣再經(jīng)過(guò)七次火災(zāi)后，第八次是水災(zāi)，這樣反復(fù)七次，然后這樣要七次水災(zāi)，這樣經(jīng)過(guò)七次水災(zāi)，后又七次火災(zāi)，這個(gè)時(shí)候就是風(fēng)災(zāi)，壞到三禪天，這種七次水災(zāi)過(guò)了以后，然后這一次是七次火災(zāi)，火災(zāi)完了呢，它這一次就不再是水災(zāi)了，它這一次起的就是風(fēng)災(zāi)，風(fēng)災(zāi)刮到三禪天，吹得一無(wú)所有，那我們這樣算的話，一共是五十六次火，七次水，一次風(fēng)，就是這么一個(gè)概率，五十六次火，七次水，一次風(fēng)，這就是我們常說(shuō)的大三災(zāi)的情況。

　　所以我們要知道，這個(gè)世界壞的時(shí)候，這個(gè)有情是不會(huì)消失的。那些在欲界天享福的人，在火災(zāi)來(lái)的時(shí)候呢，或者到他方世界，或者上升到色界，到欲界成的時(shí)候，再回來(lái)輾轉(zhuǎn)受樂(lè)。由于具大慈心布施，獲得不可思議的福利，在布施之后呢，到未成佛之前，或在一百劫中常為凈居天主，二百劫中常為六欲天主，不但永遠(yuǎn)都不會(huì)墮到惡道中去，而且百千生中都聽(tīng)不到苦痛之聲，最后畢竟成佛。

　　復(fù)次地藏。若未來(lái)世中。有諸國(guó)王及婆羅門(mén)等。能作如是布施。獲福無(wú)量。更能回向。不問(wèn)多少。畢竟成佛。何況釋梵轉(zhuǎn)輪之報(bào)。

　　這段經(jīng)文是對(duì)前面的一個(gè)總結(jié)，如果國(guó)王及婆羅門(mén)等，能向前面講的這樣布施，可以獲福無(wú)量，如果這個(gè)布施，不是為了求人天福報(bào)，而是將所修的功德，回向法界一切眾生，那么不管布施的是多是少，都能夠畢竟成佛。我們想想，這個(gè)佛果都能成就，更何況這個(gè)釋梵轉(zhuǎn)輪之報(bào)這樣的人天小果，所以必定都能夠成就。正如《五道罪福經(jīng)》中說(shuō)：“賢者好布施，天神自扶將，施一得萬(wàn)倍，安樂(lè)壽命長(zhǎng)，今日大布施，其福不可量，皆當(dāng)?shù)梅鸬�，度脫于十�?rdquo;。

　　是故地藏。普勸眾生當(dāng)如是學(xué)。

　　佛囑付地藏菩薩，應(yīng)當(dāng)普勸眾生，應(yīng)當(dāng)像前面所講的理論，這樣的方法來(lái)布施來(lái)回向。以上是校量國(guó)王大臣們布施的功德，布施一法是平等的，帝王將相要修，那平民百姓更要修，下面是校量平民這個(gè)男女布施的功德，我們老百姓布施的功德。

　　復(fù)次地藏。未來(lái)世中。若善男子善女人。于佛法中。種少善根。毛發(fā)沙塵等許。所受福利。不可為喻。

　　這是說(shuō)世間，對(duì)佛法有善根，也就是有信心的男子女人，在佛法中種的善根，雖然只有像頭發(fā)絲、沙子這么微小，而所得的福利呢，不能說(shuō)盡。那為什么于佛法中做的布施少，而得福多呢？《大智度論》中說(shuō)：“雖有種種福田，佛為第一福田，以無(wú)量佛法具足，是故獨(dú)說(shuō)植于佛田，佛田能獲無(wú)量果報(bào)，余者雖言無(wú)量，而有差降”。植于佛田，這個(gè)佛田就是在佛法中修福，這叫植于佛田，佛法的佛。在佛法中布施少而得福多，是因?yàn)榉馂榈谝桓Ｌ铮�于佛法中植福，能獲無(wú)量的果報(bào)。就像種地，我們種地，如果是良田，土地肥沃，那你雖說(shuō)播種少，但是你收獲大，那如果你這個(gè)田不好的話，你再費(fèi)勁的話，收獲也是寥寥的。所以《涅槃經(jīng)》中也說(shuō)，若于佛法僧，供養(yǎng)一香燈，乃至獻(xiàn)一花，生不動(dòng)國(guó)。

　　復(fù)次地藏。未來(lái)世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩薩形像。辟支佛形像。轉(zhuǎn)輪王形像。布施供養(yǎng)。得無(wú)量福。常在人天受勝妙樂(lè)。

　　所施之人呢，是對(duì)這個(gè)佛法有信心的男子女人，所施之田呢，佛，菩薩，辟支佛，都是這個(gè)教導(dǎo)眾生離苦的人，離苦之人，是眾生的福田。那轉(zhuǎn)輪王雖然未出生死，但是他以十善教化眾生，教化世間，是黎民百姓的恩田，所以布施供養(yǎng)他們的形像，能得無(wú)量福�！洞笾嵌日摗分姓f(shuō)：“財(cái)為惡心因緣，常應(yīng)自舍，何況施得大福，而不布施，慳為兇衰相，為之生憂畏，洗之以施水，則為生福利”。我們世間很多人呢，都認(rèn)為錢(qián)是自己辛苦掙來(lái)的，應(yīng)該自己享受，給自己的家人享受還可以，憑什么白白的給別人，這樣不是傻子和呆子嘛。其實(shí)這種想法是非常愚癡，沒(méi)有智慧的，因?yàn)槟悴际┎拍艿酶�，你這一生能大富大貴，是由于前世你的布施所修來(lái)的。你今生有錢(qián)了，卻是非常的吝嗇，不肯拿錢(qián)出來(lái)幫助有困難的人，那你的這種思想念頭，就會(huì)招感來(lái)世的貧窮，甚至招感來(lái)世的餓鬼的果報(bào)。我們的福報(bào)從哪里來(lái)？都是從我們的心量，我們的思想的這種心量所得來(lái)的，你的量大福大，如果你這一世這么斤斤計(jì)較，心量這么短小，雖說(shuō)你前世修了福了，你可以享受，但是你以后呢？我們的布施是什么，布施是舍慳貪，擴(kuò)大我們的心量，量大福大嘛，你心有多大，你的舞臺(tái)才有多大。佛教導(dǎo)眾生布施，布施的人，能拓展心量，這樣才會(huì)有福。不但有錢(qián)人要布施，用自己前世修來(lái)的福報(bào)，福上再去修福，再去擴(kuò)大自己的心量，再為自己修福，窮人也是要布施的，人這一世的貧窮，就是由于前世不肯布施所造成的。前一世這種吝嗇自私心量小，所感得的這一世貧窮，甚至沒(méi)有人肯幫助，別人都不肯幫助他，這都是因緣。

　　我們前面講過(guò)的一個(gè)公案，那個(gè)住在毛窟，住在糞窟廁所窟的一個(gè)老母，因?yàn)樵?a href="/remen/linzhong.html" class="keylink" target="_blank">臨終的時(shí)候，她布施給迦葉尊者，一點(diǎn)臭米汁，死后生到忉利天做天女，威德震動(dòng)天地，光明殊特，如同七個(gè)太陽(yáng)同時(shí)出現(xiàn)，照耀天宮。那釋提桓因，忉利天主嘛，釋提桓因見(jiàn)了非常的驚訝，他就問(wèn)這個(gè)天女，就是前一世的老母說(shuō)，你從何處來(lái)，修了什么樣的大福，能有如此光明，有如此大威德？這個(gè)天女就回答他了嘛，我本在閻浮提糞窟居住，因?yàn)楣�養(yǎng)了迦葉尊者一點(diǎn)臭米汁，然后發(fā)愿生天，所以現(xiàn)在生到忉利天。看看，她供養(yǎng)迦葉尊者一點(diǎn)臭米汁，感得如此果報(bào)，我們現(xiàn)在雖然見(jiàn)不到佛菩薩，見(jiàn)不到辟支佛，也見(jiàn)不到這個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王，但是供養(yǎng)他們的圣像，也能得無(wú)量福，得無(wú)量的福報(bào)。所以我們要想得福，一定要有智慧，知道怎樣做，才是真正的自利利他，我們佛法里面就是自利利他，雙贏嘛。慳貪是不會(huì)給自己帶來(lái)安樂(lè)的，只有布施才有福報(bào)。所以我們好多居士，掙到錢(qián)以后，又怕水火，又怕盜賊，又怕官府，怕什么收稅的，我們怕這怕那，沒(méi)有的時(shí)候我們想得到，得到了以后我們又怕失去，要什么隱瞞財(cái)產(chǎn)，轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)。經(jīng)中說(shuō)的非常好，最好的方法就是什么？布施，都給你去在你的福田里面去了，誰(shuí)也搶不走，誰(shuí)也拿不了的，這樣才是真正的有智慧。常在人天，受勝妙樂(lè)。《大智度論》中說(shuō)：“人修布施者，名聞滿十方，智者所愛(ài)敬，入眾無(wú)所畏，命終生天上，久必得涅槃”。所以你們?cè)賮?lái)問(wèn)師父能不能發(fā)財(cái)，師父就問(wèn)你們，你們布施了沒(méi)有？我們都是什么，都想所得，而不想付出，付出的少總想得到的多，這句經(jīng)文也就給我們說(shuō)明，布施之人最終必得涅槃之樂(lè)。

　　若能回向法界。是人福利不可為喻。

　　如果能把這種布施供養(yǎng)的功德，回向法界眾生，那所得的福利呢，這就是沒(méi)法形容了。這是因?yàn)�，布施供養(yǎng)是財(cái)布施，回向法界呢是法布施，所以這個(gè)功德更大�！犊谱ⅰ分姓f(shuō)：“若不求名聞財(cái)利力勢(shì)，但為學(xué)佛道弘大慈悲心，度眾生老病死苦，是名清凈法施，若不爾者，為市易法”。意思是說(shuō)呢，如果布施的時(shí)候，是有所求的心，求名求利求權(quán)求勢(shì)，那這就成了做交易了。就是我常說(shuō)的，你們來(lái)等價(jià)兌換，就像世間做生意一樣，心里算計(jì)，付出多少得到多少，錯(cuò)誤的。只有一心為度眾生這個(gè)老病死苦，才能稱為清凈法施，所得的福利呢，才能無(wú)窮無(wú)盡。

　　復(fù)次地藏。未來(lái)世中。若有善男子善女人。遇大乘經(jīng)典�；蚵�(tīng)聞一偈一句。發(fā)殷重心。贊嘆恭敬。布施供養(yǎng)。是人獲大果報(bào)。無(wú)量無(wú)邊。

　　這是講供養(yǎng)大乘法寶，獲福無(wú)量無(wú)邊。經(jīng)中說(shuō)，人身難得，佛法難聞。如果不是宿世的因緣，連佛經(jīng)的名字都不能聽(tīng)聞，受持讀誦，修因證果，那就更不可能了。現(xiàn)在能夠遇到大乘經(jīng)典是非常慶幸的，無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇。你一旦遇到大乘經(jīng)典，就要生起這個(gè)稀有難遭之想，就像饑餓的人遇到了美味佳肴，干旱的秧苗遇到了春雨。大乘經(jīng)典呢，就是指的方等部的諸經(jīng)，比如我們經(jīng)常讀誦的凈土三經(jīng)，還有我們講的《心經(jīng)》，《金剛經(jīng)》，《華嚴(yán)經(jīng)》，《法華經(jīng)》，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的這個(gè)《地藏經(jīng)》，都是大乘經(jīng)典，如果至少聽(tīng)聞到一句一偈，你能夠發(fā)起這個(gè)尊重的心，恭敬贊嘆，布施供養(yǎng)，必獲無(wú)量無(wú)邊的大果報(bào)。

　　若能回向法界。其福不可為喻。

　　如果能將遇到大乘經(jīng)典，或者聽(tīng)聞一句一偈，發(fā)的這個(gè)殷重心，贊嘆恭敬，布施供養(yǎng)所得的這個(gè)福利，回向法界，那么所得之福，就與十方虛空同量。所以說(shuō)其福沒(méi)有辦法來(lái)形容，來(lái)比喻。

　　復(fù)次地藏。若未來(lái)世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘經(jīng)典。新者布施供養(yǎng)。瞻禮贊嘆。恭敬合掌。若遇故者�；驓�壞者。修補(bǔ)營(yíng)理。或獨(dú)發(fā)心。或勸多人同共發(fā)心。

　　這里的大乘經(jīng)典呢，就是指的經(jīng)書(shū)，這些經(jīng)書(shū)是利益眾生的無(wú)上法寶，如果是新的呢，應(yīng)當(dāng)布施給別人，讓他們?nèi)ス�養(yǎng)瞻禮贊嘆，恭敬合掌依法修行。那如果遇到的經(jīng)書(shū)是舊的，或者經(jīng)過(guò)別人讀誦多年，已經(jīng)有毀壞，或者是殘缺的，應(yīng)當(dāng)想辦法，修補(bǔ)完整。你或者是自己發(fā)心，或者勸多人共同發(fā)心，都能得到這個(gè)殊勝的利益。

　　如是等輩。三十生中常為諸小國(guó)王。檀越之人。常為輪王。還以善法教化諸小國(guó)王。

　　受別人勸化，而參與修補(bǔ)經(jīng)書(shū)的人呢，三十生中，常做諸小國(guó)王，做小國(guó)王，檀越是梵語(yǔ)，譯為布施，如果是自己發(fā)心的，并且自己是發(fā)起人的，勸別人共同發(fā)心的人，那這個(gè)就是常做輪王，并且能夠以善法，教化這些小國(guó)王們。

　　往昔有五王，關(guān)系非常的好，其中最大的國(guó)王叫普安王，他修菩薩行，其余的四位小王呢，常修邪行。這個(gè)普安王呢，想度化這四位小王，就請(qǐng)他們到他的宮里娛樂(lè)七日，在這四位小王告別的時(shí)候呢，大王就對(duì)他們說(shuō)了，你們各自說(shuō)說(shuō)，自己的愿望是什么，你們?cè)敢允裁礊闃?lè)。一王他就說(shuō)了，我的愿呢，是愿春天的時(shí)候，到野外游行；一王他就說(shuō)了，我的愿呢，是常作國(guó)王，出入尊貴；還有一王他說(shuō)呢，愿婦兒端正，快快樂(lè)樂(lè)；還有一王呢，他的愿望呢，是父母親眷，共享美食，彈奏素琴。這個(gè)普安王就說(shuō)了，這些快樂(lè)呢，都不是長(zhǎng)久之樂(lè)，都是因緣所和合，有失就有得的。那這四個(gè)小王就問(wèn)他了，那大王以什么為樂(lè)呢？這個(gè)普安王就說(shuō)了，我以不生不死，不苦不樂(lè)，不饑不渴，不寒不熱，存亡自在為樂(lè)。四位小王說(shuō)，這種樂(lè)哪里可以找得到？普安王就說(shuō)了，我的老師他稱為佛，就在附近。小王們一聽(tīng)都非常的高興，一同的來(lái)到佛的住所，普安王就跪在佛前，對(duì)佛說(shuō)，我們愚鈍無(wú)知，貪戀世間之樂(lè)，不知罪福，愿佛為我們說(shuō)苦諦。佛就廣為他們說(shuō)八苦，四位小王聽(tīng)了，聽(tīng)完之后呢，都證得了須陀洹果。他們非常感恩的對(duì)普安王說(shuō)，大王真是大權(quán)菩薩化導(dǎo)我們，我們本來(lái)貪愛(ài)自己的宮殿，現(xiàn)在再一看到宮殿，就像骯臟的廁所一樣，哪有什么可以樂(lè)的？我們現(xiàn)在就回去，把王位讓給我們的弟弟，我們都出家修道，這是輪王教化小國(guó)王的這么一個(gè)公案。

　　我們每個(gè)人也有自己的好樂(lè)，像有的人喜歡唱歌跳舞，有的人喜歡游山玩水，有的喜歡兒孫滿堂，但是給大家說(shuō)，這些快樂(lè)都不是長(zhǎng)久的，早晚都會(huì)有失去的一天。蘇東坡曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)，人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。所以我們也應(yīng)該，放下世間的五欲之樂(lè)，欣求不生不死，不苦不樂(lè)，不饑不渴，不寒不熱，存亡自在之樂(lè)。我們現(xiàn)在遇到這個(gè)凈土法門(mén)，只要能夠生起這個(gè)厭離娑婆，欣求極樂(lè)的心愿，臨終十念，乃至一念，就能往生極樂(lè)世界。就是剛才普安王的所求，我們都能做到了，極樂(lè)世界呢，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，而且能夠親近彌陀，供養(yǎng)十萬(wàn)億佛，而且隨時(shí)都能夠和觀音勢(shì)至等諸大菩薩，把手同行，能夠快樂(lè)成佛。

　　復(fù)次地藏。未來(lái)世中。若有善男子善女人。于佛法中所種善根�；虿际┕�養(yǎng)�；蛐扪a(bǔ)塔寺�；蜓b理經(jīng)典。乃至一毛一塵。一沙一渧。

　　這是對(duì)前面未來(lái)世的善男子善女人，于佛法中修福的總結(jié)。世間有很多人，認(rèn)為只要做善事就好，都是一樣的，其實(shí)在佛法中修善，與其他的行善呢，是有天壤之別的。《科注》中說(shuō)：“蓋奉事余道，不出生死，徒自勤苦，非涅槃因故”，只有于佛法中修善，才能出生死證涅槃。在《諸德福田經(jīng)》中，“佛告天帝，九十六種道，佛道最尊，九十六種法，佛法最真，九十六種僧，佛僧最正，所以者何，由如來(lái)從阿僧祇劫，發(fā)愿誠(chéng)諦，隕命積德，誓為眾生，國(guó)財(cái)妻子，頭目血肉，以用布施，無(wú)戀愛(ài)之心，心若虛空，無(wú)所不覆，六度四等，眾善普備，德慧成滿，乃得為佛，身色紫金，相好無(wú)比，去來(lái)現(xiàn)在，無(wú)不照達(dá)，三界尊天，莫能及者，言信德重，震動(dòng)天地，其有眾生，發(fā)一敬心，向如來(lái)者，勝獲大千世界之珍寶矣”。佛法是最尊無(wú)上之道，所以佛教導(dǎo)善男女等，必須于佛法中來(lái)種善根，以香華燈燭來(lái)供養(yǎng)三寶，或者持戒誦經(jīng)來(lái)供養(yǎng)，都是以善心供養(yǎng)，所以稱為善根。布施供養(yǎng)，修補(bǔ)塔寺，裝理經(jīng)典，乃至極微小的善事，這些都是于佛法中種善根，于佛法中修善，這個(gè)獲福多少，取決于心。我們所修的微善，你的心大則大，心小則小，這個(gè)大家能聽(tīng)明白吧，是以我們的心。擴(kuò)展我們的心，如果心包太虛，量周沙界，那么所修的福就如同虛空，無(wú)量無(wú)邊。關(guān)鍵像我們剛前面講的，做任何的善法，是我們的心，一定要心量一定就要展開(kāi)的，心量就要大的。

　　佛在世的時(shí)候呢，有一次和阿難離開(kāi)這個(gè)舍婆提城，到婆羅門(mén)城去托缽。當(dāng)時(shí)這個(gè)婆羅門(mén)城，婆羅門(mén)城他是外道，聽(tīng)說(shuō)佛要來(lái)了，他們非常害怕，怕佛把他的弟子們都給同化了，所以就頒布了一道命令，如果有人給佛食物，或者與佛說(shuō)話，那這個(gè)人就會(huì)被罰五百文錢(qián)。佛來(lái)到這個(gè)婆羅門(mén)城的時(shí)候呢，家家戶戶都把門(mén)關(guān)上了，佛和阿難只好托著空缽出來(lái)。這個(gè)時(shí)候呢，遇到一位老婦女，她手里端著一個(gè)盛著臭米汁的破碗，正要把這個(gè)米汁倒掉的時(shí)候，她看見(jiàn)了佛手里的空缽，她就想把這個(gè)米汁供養(yǎng)給佛。佛慈悲的接受了她的供養(yǎng)，佛就對(duì)阿難說(shuō)了，這位老婦人因?yàn)椴际�，十五劫中，天上人間受�？鞓�(lè)，不墮惡道，后得男身，出家學(xué)道，成辟支佛，佛對(duì)阿難就講了她所獲得的果報(bào)。在講的時(shí)候呢，有一個(gè)婆羅門(mén)，聽(tīng)到佛對(duì)阿難講的話以后，他就對(duì)佛說(shuō)，你是凈飯王的太子，何必為了一缽飯，而來(lái)打這么大的妄語(yǔ)。這個(gè)時(shí)候呢，佛就伸出了舌頭，把這個(gè)舌頭蓋到臉，就是把臉蓋住，甚至把發(fā)際也給蓋住，他對(duì)婆羅門(mén)說(shuō)，你見(jiàn)過(guò)有這樣舌頭的人打妄語(yǔ)嗎。婆羅門(mén)說(shuō)呢，舌頭覆蓋鼻子的人，都不會(huì)妄語(yǔ)，更何況覆蓋住臉，上至發(fā)際呢。這位婆羅門(mén)，看佛示現(xiàn)這種相好，然后他就馬上生起信心了，他問(wèn)佛，我不明白，為什么布施少而得大果報(bào)？我們看婆羅門(mén)也是修行的，只不過(guò)修行的觀念，和我們佛法不一樣，畢竟也是有善根的。要是我們世間的人，你把舌頭給他伸出來(lái)，他肯信仰你，你拔出舌頭他也不肯信你，該怎么誹謗還是怎么誹謗。所以說(shuō)我們就比古人的根機(jī)，要差的多的。他一看佛這種相好，他們就明因果的，他有這個(gè)善根的，知道這個(gè)佛講的話，肯定是真理了，有這種舌相的人，廣長(zhǎng)舌相的人，不可能會(huì)打妄語(yǔ)的，肯定是圣人。他見(jiàn)到這個(gè)相，他就生起了信心，他就問(wèn)佛嘛，為什么布施的少而得大果報(bào)。佛就對(duì)他說(shuō)了嘛，尼拘陀樹(shù)，印度的一種樹(shù)非常大的，尼拘陀樹(shù)非常高，它的樹(shù)蔭能遮覆五百輛車(chē)，而它的種子，只有芥子的三分之一這么小，我們都見(jiàn)過(guò)樹(shù)種，對(duì)不對(duì)，比我們的米粒要小的多得多，這個(gè)樹(shù)的種子這么小，但是長(zhǎng)成參天大樹(shù)以后，可以覆蔭五百輛車(chē)這么大的面積。這位老婦人，以凈心布施佛，就像尼拘陀樹(shù)的種子，因小報(bào)多。婆羅門(mén)聽(tīng)了心開(kāi)意解，向佛懺悔，佛就為他說(shuō)法，他證了須陀洹果。

　　所以我們由此公案，我們也要知道，不是你布施的多少，而是看你的心圓不圓滿，你的心真誠(chéng)不誠(chéng)，你是不是在這種清凈平等心當(dāng)中，這就是佛田，佛法的佛，這就是佛田，具足清凈平等慈悲心來(lái)作布施，這是佛田。佛具足清凈平等慈悲，所以我們一定要具足，盡心圓滿的去布施，不在于東西的多少。所以我經(jīng)常說(shuō)，付出即收獲，努力盡心即圓滿，就是這個(gè)道理。

　　如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中受上妙樂(lè)。

　　上面所修的種種善事，大小不同，乃至一毛一塵，一沙一渧這么微小，只要能將所種的善根，回向法界，就能夠百千生中受勝妙樂(lè)，而且你雖然受天人的這種妙樂(lè)，但是你不會(huì)忘記這個(gè)修福享樂(lè)之因，你的善根會(huì)繼續(xù)增長(zhǎng)，就這么個(gè)意思。善根不會(huì)減少，不像我們世間的人，享福的時(shí)候，同時(shí)也種惡業(yè)了，福禍相依，而我們呢，而我們回向法界，這個(gè)在享樂(lè)的時(shí)候，還繼續(xù)修著功德，增進(jìn)菩提，植種德本，最終畢竟成佛，就是這么一個(gè)。

　　如但回向自家眷屬�；蜃陨砝�益。如是之果。即三生受樂(lè)。舍一得萬(wàn)報(bào)。

　　我們都知道，心大則量大，師父也經(jīng)常說(shuō)，心量小則福小，心量無(wú)限福無(wú)限，心量有限，福量福報(bào)也小。所以如果不能把所修的這個(gè)功德，回向法界，而只回向自己的親人，或自己的這個(gè)利益，個(gè)人利益，那么所得的福報(bào)，只是三生受樂(lè)，舍一得萬(wàn)。我們一聽(tīng)舍一得萬(wàn)，非常了不得了，用這個(gè)做小買(mǎi)賣(mài)的這種心思，我舍一得萬(wàn)，已經(jīng)很厲害了，其實(shí)不知道呢，還有一個(gè)無(wú)量。三生的福報(bào)享完之后，還會(huì)墮落的。永嘉大師用一個(gè)比喻，說(shuō)的非常的好，住相布施，住相，心量小，住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢(shì)力若盡還墮地，招得來(lái)生不如意。就像我們箭射向虛空，那勁再大，它也會(huì)墮落下來(lái)的。你修的福再大，它沒(méi)有根，那享完的時(shí)候，還會(huì)墮落的，還是不如意的。佛悲憫世間眾生，有貪愛(ài)之心，到這個(gè)臨命終的時(shí)候，都放不下這個(gè)家親眷屬，放不下自己的執(zhí)著，所以特地在這里指出，如果不回向法界一切的眾生，所得的福報(bào)呢，只限于三生和萬(wàn)報(bào)。不是沒(méi)有好的果報(bào)，有，但是很小，三生和萬(wàn)報(bào)，多小，那個(gè)量太小了，最后呢，還是免不了將來(lái)受苦。

　　所以我們學(xué)佛法，師父的感覺(jué)真的心很安，心很安定，什么原因？現(xiàn)在的光明，以后的希望。學(xué)了佛法以后，你就做微小的善事，你盡心盡力了，不要難，不要受大難，你盡心盡力的去做，把一切的功德，回向給法界，回向給一切眾生，回向給佛法，回向給成佛，你就圓滿了。你只要盡心盡力的去做，我們遇到什么樣的事情，我們都不去回避，遇到惡緣我們也不回避，也不繞過(guò)，我們?nèi)プ鲞�賬想，遇到善的境界，別人需要我們幫助的境界，不要把我們幫助別人當(dāng)做不好的境界，破財(cái)?shù)木辰�，我們需要�(jiǎng)e人幫助，我們的因緣來(lái)了的時(shí)候，其實(shí)這都是給我們修福的，給大家說(shuō)，都是佛菩薩來(lái)了，來(lái)幫助你成就佛道的，你多快樂(lè)。所以學(xué)佛，我的感覺(jué)，給我的一個(gè)就是安定，現(xiàn)在的智慧，光明嘛，未來(lái)的希望，真的就是這樣，所以我們這個(gè)行布施的時(shí)候，一定要隨緣。消業(yè)也是一種布施，我們?nèi)绻�明理，要是明理了，就像印祖所說(shuō)，我們六度也沒(méi)離開(kāi)布施，只要你處處心在道上，都是在布施。別人打我們，在罵我們，我們?cè)煜麡I(yè)想，造布施想，我們也要造還賬去想的，不要有怨恨的心。當(dāng)別人有困難了，我們佛菩薩來(lái)了，來(lái)成就我們的，修因小得果大，就是這樣。但是我們也不要去攀緣，隨緣安住，一定要隨緣。我們?nèi)绻�不回向，我們現(xiàn)在再說(shuō)回來(lái)，我們不回向，只會(huì)得三生受樂(lè)，舍一得萬(wàn)報(bào)。其實(shí)我們現(xiàn)在看非常的大，其實(shí)也失去大利的。這是因?yàn)槲覀儽娚�的�?zhí)著和貪愛(ài)，放不下對(duì)家親眷屬的貪愛(ài)，我們一定要明白，我們的這些眷屬，其實(shí)都是我們前世的因緣，都是因緣所成法。這個(gè)因緣第一個(gè)呢，是怨家，比如前世互相傷害，今世成為父子，俗話說(shuō)無(wú)仇不成父子，冤家。第二個(gè)呢，是債主，兒女是來(lái)討債的，這個(gè)父母是前世欠兒女的債的，這一世呢，父母辛辛苦苦掙來(lái)的家業(yè)，都被兒女騙光，而這個(gè)父母呢，還非常高興的被騙，愿意，什么原因？你欠人家的。第三呢，就是償債的，子女欠父母?jìng)�的，這一世來(lái)還父母的，所以非常的孝順。第四是本愿，前世發(fā)愿，還做一家人。有的夫妻感情非常好，發(fā)愿，老頭子，下一世我們還做夫妻，這一世就乘愿再來(lái)，或做夫妻，或做母子，我們佛教里面有很多的公案，以后我們有時(shí)間，會(huì)給大家講。第五個(gè)就是真友，過(guò)去生中的同參道友，這一世又遇到一起，成為好朋友，這個(gè)也是屬于自家眷屬的范圍之內(nèi)的，因?yàn)楹湍愕?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活息息相關(guān)嘛，同參道友。所以我們貪戀這些親人朋友，這都是前世的因緣，所應(yīng)所招感上來(lái)的，你再怎么牽掛，你再怎么執(zhí)著，都不是永恒的，因緣盡了，大家都要分開(kāi)。《無(wú)量壽經(jīng)》中說(shuō)：“善惡報(bào)應(yīng)，禍福相承，身自當(dāng)之，無(wú)誰(shuí)代者”。我們都是隨著自己的善惡業(yè)來(lái)受報(bào)，六道輪回，誰(shuí)都代替不了誰(shuí)的。我們看看，有的家庭很有錢(qián)，丈夫掙的妻子花，丈夫天天舍不得花一分錢(qián)，都是妻子花，對(duì)不對(duì)，有的是父親掙的孩子花，孩子什么活都不干的，在家就是衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，父親非常的辛苦，去掙錢(qián)舍不得花，這是什么？不是說(shuō)你掙著錢(qián)了，你就有福報(bào)，不一定的，福報(bào)是給那個(gè)真正能享福的人花的，掙錢(qián)的人并不一定有福，所以這個(gè)是禍福相承，無(wú)有代者。你要是真正的想對(duì)他們好，師父給你們說(shuō)一個(gè)辦法，我經(jīng)常給我們的老居士們說(shuō)，不要舍不得兒女們，不要舍不得家親眷屬們，教他們念佛，幫助他們求生極樂(lè)世界，到了極樂(lè)世界，大家呢能夠永遠(yuǎn)在一起，這個(gè)是真正的智慧。如果是不學(xué)佛，了脫不了，真的是歧路各別，沒(méi)有因緣了，怎么能融合到一起，法不孤起，仗境方生，沒(méi)有因緣，怎么能會(huì)在一起？所以我們大家這一世呢，都好好的學(xué)佛念佛，把微小的善事，回向極樂(lè)世界，求生極樂(lè)世界，我們以念佛為正因，這樣，我們大家一起往生極樂(lè)世界，不生不滅，不垢不凈，無(wú)量壽無(wú)量光，永遠(yuǎn)都能在一起，共同來(lái)度化眾生，這是最大的智慧。不是說(shuō)你不想分開(kāi)，他就分開(kāi)不了了，不是的，要用真正的智慧理念，幫助我們完成我們的心愿，那我們的這個(gè)智慧就是什么？念佛求生凈土，把一切所作，絲毫所作，都回向到求生極樂(lè)世界去，大家永為法眷屬，就是這樣。

　　是故地藏。布施因緣。其事如是。

　　師父一講到這里，好多老菩薩眼里都放光，一定回去好好勸老頭念佛，還能成為法眷屬，就是這樣的。是故地藏，布施因緣，其事如是，佛在回答完地藏菩薩，請(qǐng)教校量布施的功德的這個(gè)問(wèn)題，這里就講完了。其事如是呢，是總結(jié)，總結(jié)這個(gè)國(guó)王大臣，世間的眾生所修之因，所得之果，如是。我們通過(guò)學(xué)習(xí)這一品，明白了布施一法，每個(gè)人用心不同，所以所獲的果報(bào)也不一樣。每個(gè)人布施的能力不同，但是你只要盡心盡力地去做，用平等心，用慈悲心，用清凈心去做，把所修的種種善事，都回向法界一切的眾生，那么這個(gè)心呢，就是我們剛才講的，如同虛空，絲毫你把他變成虛空。因?yàn)槟愕男�，是盡虛空遍法界的了，他都是由心而生，都回向法界一切的眾生，那么在修福的同時(shí)，也幫助了我們自己，開(kāi)顯我們自己的佛性，將來(lái)必定能夠圓成佛道。

　　好，今天時(shí)間到，謝謝大家。