諸位法師，諸位居士大德，阿彌陀佛！

　　我們今天繼續(xù)學(xué)習(xí)《地藏菩薩本愿經(jīng)》，利益存亡品第七。好，大家請(qǐng)看經(jīng)文：

　　世尊。我觀閻浮眾生。但能于諸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一塵。如是利益。悉皆自得。

　　閻浮提眾生，只要能夠依佛所教，依教奉行，按佛講的教法去做，所做的善事，即使是一毫一渧，一沙一塵，那么極微小，都是無(wú)漏的善根，是成佛的正因，等到這個(gè)善根成熟，種子起現(xiàn)行，就能夠返迷成悟，成就出世的利益。《悲華經(jīng)》中說(shuō)，若有眾生，于諸佛所，一發(fā)信心，如是善根，終不敗亡，何況復(fù)作，諸余善根。不僅我們這些每天念佛修行的這些居士們，將來(lái)必定成佛，就是那些偶爾到寺院里面來(lái)，這種參觀的、旅游的眾生，或者聽別人念佛號(hào)，見到佛像生起一念信心的人，見到佛像，聽到念佛，生起這么一念的信心的人，也為他們種下了金剛種子，永遠(yuǎn)都不會(huì)壞敗，可以說(shuō)是一得永得，將來(lái)因緣成熟，也一定能夠成佛。所以三寶住世，真的是能夠利益無(wú)量的眾生。

　　說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。會(huì)中有一長(zhǎng)者。名曰大辯。是長(zhǎng)者久證無(wú)生�；�度十方�，F(xiàn)長(zhǎng)者身。合掌恭敬。問(wèn)地藏菩薩言。大士。是南閻浮提眾生。命終之后。小大眷屬。為修功德。乃至設(shè)齋。造眾善因。是命終人。得大利益及解脫不。

　　當(dāng)?shù)夭仄兴_說(shuō)完上面的這一段話的時(shí)候呢，法會(huì)中有一位長(zhǎng)者，名叫大辯，這位大辯長(zhǎng)者，已經(jīng)久遠(yuǎn)劫來(lái)證得無(wú)生法忍，但是為了度化眾生，示現(xiàn)的是長(zhǎng)者身。長(zhǎng)者，就是指社會(huì)上有道德，有地位的人，辯是辯才，這位長(zhǎng)者具足四無(wú)礙辯。法無(wú)礙辯，是對(duì)于諸法的名相，通達(dá)無(wú)礙；義無(wú)礙辯，對(duì)于諸法所表達(dá)的真實(shí)義理，都能夠通達(dá)；辭無(wú)礙辯，就是能夠隨順眾生不同的語(yǔ)言，而為其演說(shuō)，令各各得解，佛以一音而說(shuō)法，眾生各各隨類解；樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯，能夠隨順眾生根機(jī)，而巧妙演說(shuō)，令眾生樂(lè)于聽聞，這是四無(wú)礙辯。大辯長(zhǎng)者的這么一個(gè)表法的意思，這位長(zhǎng)者具有這四德，所以名為大辯。久證無(wú)生，我們的清凈法身，無(wú)生無(wú)不生，不垢不凈，不增不減，這位大辯長(zhǎng)者，已久證得法身，位居等覺(jué)菩薩，因?yàn)橐�度化十方的眾生，才現(xiàn)這個(gè)長(zhǎng)者身。他聽到前面地藏菩薩說(shuō)，臨終或者死后，應(yīng)當(dāng)為亡者修福，所以緊接著合掌恭敬，問(wèn)地藏菩薩說(shuō)，大士，是南閻浮提眾生，命終之后，小大眷屬，為修功德，乃至設(shè)齋，造眾善因，是命終人，得大利益及解脫不。這里的小大眷屬，小眷屬是指亡者的兒女，大眷屬是指亡者的父母長(zhǎng)輩，有的是兒女超度父母，有的是父母超度兒女，所以這里說(shuō)，小大眷屬來(lái)概括。為修功德，就是指懸幡、拜懺、誦經(jīng)，為亡者做種種的功德。乃至設(shè)齋，設(shè)齋就是設(shè)齋食供養(yǎng)僧眾，齋僧的功德非常的大，《盂蘭盆經(jīng)》中說(shuō)，若能以飯食、臥具、醫(yī)藥、供養(yǎng)十方僧眾，藉此十方僧眾清凈共修，功德回向之力，能使供養(yǎng)者，往昔七世父母，六親眷屬，得遠(yuǎn)離三惡道，現(xiàn)世父母及其本人，長(zhǎng)壽無(wú)病無(wú)惱，衣食自然具足，身心安樂(lè)。做了這個(gè)誦經(jīng)設(shè)齋的這些善事，為亡者種了善因，把功德回向給他，那么命終之人，能不能得到大利益及這個(gè)解脫呢？

　　地藏答言。長(zhǎng)者。我今為未來(lái)現(xiàn)在一切眾生。承佛威力。略說(shuō)是事。

　　地藏菩薩回答大辯長(zhǎng)者說(shuō)，我現(xiàn)在承著佛的大威神力，為利益未來(lái)現(xiàn)在一切眾生，略說(shuō)活著的人為死者修福，死者能否得到利益，以及解脫的這件事，能不能得到。

　　長(zhǎng)者。未來(lái)現(xiàn)在諸眾生等。臨命終日。得聞一佛名。一菩薩名。一辟支佛名。不問(wèn)有罪無(wú)罪。悉得解脫。

　　一個(gè)人如果平時(shí)，沒(méi)有念過(guò)佛菩薩的圣號(hào)，但是在他臨欲命終的時(shí)候，能有善知識(shí)，能有親人，在他的耳邊念一聲佛號(hào)，或者念菩薩圣號(hào)，或者念辟支佛的圣號(hào)，那么不管這個(gè)人有罪無(wú)罪，都能夠得到解脫。佛菩薩大家都有印象，辟支佛大家不太了解，也稱為緣覺(jué)和獨(dú)覺(jué)。緣覺(jué)是出生于有佛住世的時(shí)候，觀察十二因緣而悟道的，獨(dú)覺(jué)他是出生于無(wú)佛出世，這么一個(gè)時(shí)候，沒(méi)有佛出世，沒(méi)有佛的教導(dǎo)，他獨(dú)自觀察十二因緣而覺(jué)悟的，所以辟支佛有緣覺(jué)和獨(dú)覺(jué)這兩個(gè)概念。但是獨(dú)覺(jué)和緣覺(jué)，都是因?yàn)樾奘�二因緣而證悟的，稱為辟支佛。

　　那么為什么無(wú)論有罪無(wú)罪，臨終得聞一句圣號(hào)，就能夠得到解脫呢？這是因?yàn)槿嗽谂R終的時(shí)候，求出離的心迫切，所以聽聞或者稱念佛號(hào)的心，非常的專一，非常的懇切，不是三心二意的，他有這種如救頭燃，救命稻草這樣的感覺(jué)，這樣就能和佛菩薩相感應(yīng)。他最后的這一念是阿彌陀佛，那阿彌陀佛就能加持他解脫，那他這一念是觀音菩薩的話，那觀音菩薩就能夠加持他解脫，如果是地藏菩薩的話，那地藏菩薩就能加持他來(lái)解脫，所以臨終非常關(guān)鍵，如果你臨終還是貪嗔癡的話，那三惡道就來(lái)加持的，就是這樣。所以我們最后一念，非常的關(guān)鍵，業(yè)道如稱，重者先牽，為什么臨終的時(shí)候會(huì)有這一念，就是你平常的積累太厚重了，最后一念越重，越往外涌入，為什么師父老說(shuō)多念佛多念佛，臨終這一念脫口而出，你就解放。但是那些沒(méi)念過(guò)佛的，造作罪業(yè)的眾生，臨終能聽聞到佛號(hào)，他無(wú)量劫來(lái)修的善根，而且這個(gè)善知識(shí)的因緣，佛菩薩的加持，他這一念是阿彌陀佛，阿彌陀佛來(lái)加持他，是菩薩，菩薩來(lái)加持他，他都能夠得到解脫。那有的人就不理解了，那為什么造作重業(yè)的人，最后還能得生善處呢，給大家講一個(gè)公案。

　　佛住世的時(shí)候，有個(gè)比丘叫做那先比丘，有一個(gè)國(guó)王就向他請(qǐng)教。國(guó)王就問(wèn)那先比丘了，說(shuō)的人在世間作惡，到百歲臨終時(shí)念佛，死后能得生凈土，我不太相信這件事。那先比丘就給他說(shuō)了，大王，如果把石頭放到水里會(huì)沉嗎？國(guó)王說(shuō)了，那一定會(huì)沉的，那先比丘又問(wèn)國(guó)王了，那要讓石頭不沉可以嗎？國(guó)王說(shuō)了，不可能的，那先比丘就說(shuō)了，那要把石頭放到船上還能沉嗎？國(guó)王突然就領(lǐng)悟到，仗他力可以不沉。人作惡業(yè)就像石頭，臨終念佛，與佛一念相應(yīng)，佛的加持力就像船，是佛力把眾生的罪業(yè)給承擔(dān)了，所以死后就能得生凈土。

　　我們眾生本來(lái)是佛，只不過(guò)我們所現(xiàn)的惡相，現(xiàn)的這些業(yè)，都是清凈本性里面它所顯現(xiàn)出來(lái)的，不是我們的本質(zhì)，這個(gè)都是相有性空的。我們的本質(zhì)是佛性，當(dāng)我們念佛的時(shí)候，我們的佛性和佛等無(wú)差別，當(dāng)我們念菩薩的時(shí)候，我們的佛性和菩薩等無(wú)差別，這樣仗佛力加持，仗菩薩加持，我們就會(huì)得生善處，得生凈土，大家能聽明白吧。唐朝的張善和，我們都經(jīng)常講這個(gè)公案，他是以殺牛為生，在他即將臨欲命終的時(shí)候呢，看到有幾十頭牛來(lái)向他索命，張善和趕緊告訴他的妻子，請(qǐng)求僧人來(lái)為他念佛。僧人來(lái)到以后，就對(duì)張善和說(shuō)，佛經(jīng)上說(shuō)，若有眾生作不善業(yè)，應(yīng)墮惡道，如果能以至誠(chéng)心具足十念稱阿彌陀佛，則能除滅八十億劫生死之罪，即得往生極樂(lè)世界，張善和說(shuō)，這個(gè)時(shí)候他就給出家人說(shuō)了，地獄已經(jīng)在眼前了，來(lái)不及拿香爐了，他向著西方大聲念佛，念還不到十聲的時(shí)候，他就說(shuō)了，佛來(lái)了，已經(jīng)給我蓮花寶座了，才一說(shuō)完，他就往生了，就是這么的快速。所以師父經(jīng)常教導(dǎo)大家，平時(shí)要多念佛，用一心念佛，這樣把我們的種子都種的滿滿的，到我們臨欲命終，遇到危難的時(shí)候，遇到這些狀況的時(shí)候，不管是順境還是違境的時(shí)候，你脫口而出阿彌陀佛，你就得解放了。眾生沉淪苦海，就像千年暗室，佛菩薩的圣號(hào)如如燈光，千年暗室，一燈能破。所以在臨命終日，得聞圣號(hào)，不論有罪無(wú)罪，悉得解脫，大家都能聽明白了。要不怎么都有人在問(wèn)師父，有這么便宜的事情嘛，真的就是這樣，這就是出世間法，佛法的大智慧之處，看到的是根本，徹法源底，諸法的源底。

　　若有男子女人。在生不修善因。多造眾罪。命終之后。眷屬小大。為造福利。一切圣事。七分之中而乃獲一。六分功德。生者自利。

　　世上如果有男子女人，在生前造了許多的惡業(yè)，而且不曾修任何的善因，在他命終之后呢，家里的親人為他修福，比如我們前面講的，懸一幡一蓋，然燈，這些都是福業(yè)，可以資助亡者生到天上，或者能夠在人間享福。所以說(shuō)，為造福利，一切圣事。圣事就是指的這個(gè)念經(jīng)、念佛、拜懺、供齋，這些圣事，這些都是法門圣事，能讓亡者獲得出世的利益，這是獲得出世的更大的利益了�；钪�的人，為亡者修的所有功德，我們說(shuō)的這些功德，世間的善，出世間的圣因，這些功德，七分之中，這個(gè)亡者能得一分，其余的六分功德，都?xì)w為亡者所修福的這個(gè)人所得。打個(gè)比喻，我們?yōu)檫^(guò)世的親人，誦了七部《地藏經(jīng)》，那這個(gè)過(guò)世的親人，他得一部的功德利益，而我們誦經(jīng)的人呢，得六部的功德利益，就是這個(gè)比例。《灌頂經(jīng)》中說(shuō)：“普廣白佛言，又有眾生不信三寶，不行法戒，或時(shí)生信，或時(shí)誹謗，或是父母兄弟親族，卒得病苦，緣此命終，或墮在三途八難之中，受諸苦惱，無(wú)有休息，父母兄弟親族，為其修福，修得福否，佛告普廣，為此人修福，七分之中，為獲一也，何故爾乎，緣其前世，不信道德，故使福德七分獲一，若以亡者嚴(yán)身之具，堂宇室宅，園林浴池，以施三寶，此福最多，功德力強(qiáng)，可得拔彼地獄之殃，以是因緣便得解脫”。這部經(jīng)和《地藏經(jīng)》的說(shuō)法相同，而且說(shuō)明了亡者七分獲一的原因，是由于這個(gè)亡者前世，生前不信道德。佛在這段經(jīng)文中，為我們開示了如何為亡者修福，功德力強(qiáng)，就是把亡者的嚴(yán)身之具，也就是安身立命的，這些物質(zhì)、產(chǎn)業(yè)，就是房子、田產(chǎn)等，布施三寶，這樣得福最多，可以為亡者消除下地獄的罪報(bào)，借著這個(gè)因緣得解脫。我們前面講過(guò)的婆羅門女，為救拔母親，變賣家宅，大興供養(yǎng)，為她的母親修福，她的母親得以脫離地獄，生到天上。所以現(xiàn)在做兒女的，或者是做父母的，如果你想讓死去的親人得到真實(shí)的利益，就要按照佛菩薩的教導(dǎo)去做，千萬(wàn)不要做那些不為亡者修福，反而增加罪業(yè)的事情。那我們現(xiàn)在，看造這個(gè)豪華公墓的，一個(gè)豪華公墓好幾百萬(wàn)好幾千萬(wàn)，其實(shí)你不如拿著這個(gè)錢，去給死去的親人們?nèi)バ?a href="/remen/fubao.html" class="keylink" target="_blank">福報(bào)，讓他們能得到真實(shí)的利益。你造的這個(gè)豪華的公墓，說(shuō)真的只是給世間人看的，只是滿足自己的心的，而亡者得不到真實(shí)的利益，一點(diǎn)都得不到，反而奢侈浪費(fèi)了。我們一定要明白，這個(gè)真實(shí)的利益應(yīng)該怎么修。

　　以是之故。未來(lái)現(xiàn)在善男女等。聞健自修。分分己獲。

　　既然人死了之后，親屬所修的功德，亡者才能得一分，如果亡者要是信佛，你幫助他提起圣號(hào)，幫助他提起覺(jué)悟，他跟著你念，那這個(gè)厲害，如果他不信的話，我們這里是說(shuō)他得一分。我們好多的居士的父母?jìng)?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛，但是因?yàn)榕R終沒(méi)有很好的開示，沒(méi)有如理如法的去做，最后我們來(lái)給他修這個(gè)圣事，來(lái)做佛事來(lái)彌補(bǔ)，這樣會(huì)喚起他，他生前有這個(gè)種子，會(huì)喚起他這個(gè)學(xué)佛的心，他跟著法師念，跟著大眾念，那個(gè)功德是非常大的了，那真的是分分己獲了。如果生前他就不是太信的話，那我們?yōu)樗�修，那他只能得一分，活著的人得六分。那我們今天明白這個(gè)道理了，那何不還趁著現(xiàn)在精神飽滿，身體健康的時(shí)候自己修呢，為什么非得要受了苦了，你們才去做，那要多被動(dòng)。自己修呢，就是分分己獲，七分功德全部都可以全收，修得圓滿。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中記載，鄂渚王媼，這是湖北武昌的一個(gè)姓王的老婦人，鄂渚王媼，她活著的時(shí)候，常買一些紙錢焚燒，希望死了以后呢，到陰間好用，這叫做寄庫(kù)錢，就像我們往銀行里存錢，她是往陰庫(kù)里存錢。王龍舒居士在《龍舒凈土文》中，就提到了這么一個(gè)做法，他說(shuō)余，就是我的意思，遍覽藏經(jīng)，即無(wú)陰府寄庫(kù)之說(shuō)，奉勸世人，以寄庫(kù)所費(fèi)，請(qǐng)僧為西方之供，一心西方，則必得往生，若不為此，而為陰府寄庫(kù)，則是志在陰府，死必入陰府矣。什么意思呢？這里有兩層，第一個(gè)呢，說(shuō)的沒(méi)有這個(gè)寄陰庫(kù)之說(shuō)，既然你知道寄陰庫(kù)了，那何必還不求生凈土呢，既然想讓自己不受罪了，能夠自在了，那何必不念佛求生凈土呢。第二層意思呢，就是說(shuō)，如果你的一心，是想到陰曹地府去取這個(gè)錢，去享這個(gè)福，那你死以后，必定到這個(gè)陰曹地府去。相由心生嘛，你有什么樣的念頭，你就會(huì)感招什么樣的果報(bào)，就是這個(gè)意思。這位老婦人燒紙的方式，雖然不可取，但是這種高瞻遠(yuǎn)矚，真是高瞻遠(yuǎn)矚，比我們要強(qiáng)的多，還是值得你們學(xué)習(xí)的，與其等著死了，兒女們?yōu)樽约簯裔�、然燈、誦經(jīng)、念佛，為什么不現(xiàn)在趁著年輕，身體力壯的時(shí)候，去供養(yǎng)三寶，誦經(jīng)念佛，為自己去修這個(gè)出世的功德，真正的利益。這樣就是七分功德，完全的分分己獲，就是這個(gè)道理。

　　所以我也經(jīng)常給大家說(shuō)，趕緊上念佛堂去存錢去，趕緊多給自己存點(diǎn)，因?yàn)槟隳畹亩�，你的種子就越來(lái)越成熟，你走的時(shí)候，障礙就越來(lái)越少，就是這個(gè)意思，對(duì)不對(duì)。我們既然知道了，死了以后不往生非�？膳碌模�那我們何不，還不趕緊給自己去存資糧去，光知道往銀行里存錢，就不知道往自己的種子庫(kù)里，存真正的善根福德，所以我們世間人都是在相上。

　　無(wú)常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日內(nèi)。如癡如聾�；蛟谥T司。辯論業(yè)果。審定之后。據(jù)業(yè)受生。未測(cè)之間。千萬(wàn)愁苦。何況墮于諸惡趣等。

　　人有生老病死，世界也有成住壞空，一切法都是因緣和合而生，又因因緣的變異而壞滅，不是永遠(yuǎn)存在的，緣生就有緣滅，有生必有滅，所以稱為無(wú)常。無(wú)常大鬼，《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)：“人欲終時(shí)，見中陰相，若行惡者，見三惡受苦，或見閻羅，持諸兵杖，囚執(zhí)將去”，造作惡業(yè)的人，臨終會(huì)見到陰間的這些鬼，拿著兵器來(lái)把他押走。人什么時(shí)候死，說(shuō)真的，都沒(méi)有約定的時(shí)間的，我們都不知道自己哪一天，會(huì)離開這個(gè)世間。我們現(xiàn)在看世間的人，有的很小，幾歲，幾十歲就夭折了，有的正值壯年，事業(yè)有成的時(shí)候英年早逝，也有的身體非常的健康，就突然離世了，現(xiàn)在的天災(zāi)人禍，車禍，真的是太多太多了，更是這些災(zāi)難難以預(yù)料。所以說(shuō)無(wú)常大鬼，不期而至。冥冥游神，這里的神是指中陰身，人死亡之后，神識(shí)，中陰身，這個(gè)神識(shí)所見到的都是黑暗的，中陰身在黑暗中游行虛空，所謂三涂極迍而杳杳，四流無(wú)際而茫茫。當(dāng)然如果往生到極樂(lè)世界了的話，見到的就不是這個(gè)景象。這是冥冥游神，指我們的中陰身。未知罪福，這個(gè)神識(shí)在黑暗中飄忽不定，不知道自己所造的善惡業(yè)，會(huì)得怎樣的罪福，是投胎做人呢，還是到三惡道呢，都還不知道，所以在這四十九天之內(nèi)，如癡如聾，非常的茫然。就像我們?nèi)耍�心里突然一下空虛了一樣，為什�?a href="/remen/yiyu.html" class="keylink" target="_blank">抑郁？沒(méi)有目標(biāo)，一切都沒(méi)有這種心意了，這種是非常害怕的�；蛟谥T司，辯論業(yè)果，審定之后，據(jù)業(yè)受生。諸司就是判官，判官，《凈度三昧經(jīng)》中說(shuō)，閻羅王下有五官，一是鮮官，審察殺生之罪的，二是水官，審盜竊的，三是鐵官，審邪淫的，四是土官，審兩舌的，五是天官，審這個(gè)飲酒的，這五官都是冥府的諸司。這些判官，雖然長(zhǎng)得讓人看了非常的害怕，其實(shí)心里都非常的正直善良，面現(xiàn)羅剎相，心是菩薩心。比如大家都熟悉的魏征，我們都知道，他生前敢于向唐太宗李世民直言上諫，據(jù)《貞觀政要》中記載，魏征向李世民當(dāng)面上諫有五十次，當(dāng)面上諫的，呈送的奏疏十一件，一生的諫諍多達(dá)數(shù)十萬(wàn)余言，其次數(shù)之多，言辭之激烈，態(tài)度之堅(jiān)定，都是其他的大臣難以倫比的，所以被后人稱為一代名相。魏征也是在陰間，因?yàn)樗�的貢獻(xiàn)，他的心性，那他在陰間是什么職務(wù)呢？賞善司的判官，賞善司。就是根據(jù)人生前，行善程度的大小給予獎(jiǎng)賞，他是這么一個(gè)職務(wù)，因?yàn)樗�給唐太宗諫政嘛，所以他就感得這么一個(gè)果報(bào)。諸司辯論業(yè)果，如果造的惡事大，但是用的不是惡心，那么罪就比較輕；如果造的惡事小，但是惡心非常的重，罪也非常的重；如果惡心也重，造的惡業(yè)也大，那就是罪大惡極了。罪業(yè)也是這樣，善業(yè)也是這樣，跟著善事的大小，以及所用心的這種心性，心性的善的程度，都是有關(guān)系的，大家能聽明白是吧。包括善法也是這樣，所以你修一毫一諦，一沙一塵，但是你的心性大，你是出世間的心，那你這個(gè)功德就大了，善也就大了。所以這樣要辯論這個(gè)業(yè)果的，因?yàn)闃I(yè)果有好多的不定性的，就是這個(gè)意思。它有不定性的，到了閻羅王那里他要辯，你到底是該得什么樣的懲罰，他要辯論的，這樣審定之后，就根據(jù)這個(gè)人的業(yè)的輕重，到六道去受生。但是在沒(méi)有審定之前，亡人不知道自己罪福的多少，千愁萬(wàn)慮，等著宣判，就像現(xiàn)在高考了，考生等著下分?jǐn)?shù)的時(shí)候，心不定的。那你說(shuō)，我考的好，很有把握，那你肯定就上天了，就沒(méi)有中陰身了。這就指這個(gè)罪福，有罪有福，這么中間非常的千憂萬(wàn)慮，這個(gè)就非常苦了，何況墮到惡趣當(dāng)中，就要更苦了。

　　是命終人。未得受生。在七七日內(nèi)。念念之間。望諸骨肉眷屬。與造福力救拔。

　　人在世間所造的業(yè)，極善極惡的沒(méi)有中陰身，我們前面講過(guò)，極善極惡的，極善的往生到極樂(lè)世界，或者直接到天道享福，沒(méi)有中陰身，這個(gè)極惡的也沒(méi)有中陰身，直達(dá)地獄，直達(dá)了。只有這個(gè)造業(yè)中庸的人，才有中陰身，中陰身它是七天一個(gè)生死，就是說(shuō)這個(gè)中陰身，不是這四十九天始終存在的，它是七天一個(gè)生滅，你第一個(gè)中陰身到了第七天，沒(méi)有這個(gè)受生的因緣，沒(méi)有地方投胎，沒(méi)有這個(gè)因緣，滅，滅了以后它又生，我們說(shuō)了，生了滅，滅了生，死而復(fù)生，這樣要輾轉(zhuǎn)七次，到了第七次滅了之后，必定受生。所以人們給去世的人做超度，都是七天做一次佛事，這就是為了讓那個(gè)中陰身，不要轉(zhuǎn)生到惡道當(dāng)中去�！豆囗斀�(jīng)》中說(shuō)：“命終之人，在中陰中，身如小兒，罪福未定，應(yīng)為修福，愿亡者神，使生十方無(wú)量剎土，承此功德，必得往生”。我們今天學(xué)習(xí)了《地藏經(jīng)》，明白了親人在去世七七四十九天之內(nèi)，痛苦彷徨，念念之間，希望自己的這些親人骨肉們?yōu)樽约盒薷�，救拔自己能夠離苦得樂(lè)，就像這些在監(jiān)獄里的人，總希望自己的親人，趕緊賣套房子，送點(diǎn)禮，把我給救出來(lái)。我們這個(gè)不要送禮，只要念經(jīng)念佛回向給他，這樣他就能離苦得樂(lè)，我們就要學(xué)習(xí)婆羅門女，盡自己的孝心和能力，讓自己的親人能夠得度，能夠安樂(lè)。

　　過(guò)是日后。隨業(yè)受報(bào)。若是罪人。動(dòng)經(jīng)千百歲中。無(wú)解脫日。若是五無(wú)間罪。墮大地獄。千劫萬(wàn)劫。永受眾苦。

　　假如這七七四十九天之內(nèi)，世間的骨肉眷屬，不修福來(lái)救拔的話，那么中陰身，過(guò)了這四十九天之后呢，就隨自己所造的業(yè)，就去受報(bào)了，就去受苦了�！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》中說(shuō)：“佛言，夫不善行，有不善報(bào)，為黑冥行，則有黑冥報(bào)，夫行善法，必有善報(bào)，行清白行，必有白報(bào)”。這里的罪人，就是指的犯中下品的惡，中下品的惡，受這個(gè)黑冥報(bào)，會(huì)墮到這些邊小地獄，以及餓鬼、畜生，展轉(zhuǎn)三途，所以動(dòng)經(jīng)千百年，沒(méi)有解脫之日。已經(jīng)墮到這個(gè)惡道中了，再想解脫，給大家說(shuō)，不太容易的。如果造的是上品的十惡，上品的十惡就是大惡了，上品的惡，我們說(shuō)最好的惡，最厲害的惡，叫上品十惡，就會(huì)墮到這個(gè)大地獄中，千劫萬(wàn)劫，永受眾苦。地獄中的苦，我們講過(guò)，受的都是極苦，比餓道、畜生道苦的多。那這里我們就要知道，如果我們自己親人去世的時(shí)候，在臨去世的時(shí)候，我們一定要在七七四十九天之內(nèi)，趕緊來(lái)為他修福，叫他少受痛苦，叫他能有一個(gè)好的歸宿。那如果我們現(xiàn)在有好多的居士們，父母親人已經(jīng)逝去很長(zhǎng)時(shí)間了，但是因?yàn)楫?dāng)時(shí)自己沒(méi)有聞到佛法，不懂這個(gè)道理，那還有辦法來(lái)救度嗎？所以佛菩薩真的慈悲，一切的眾生他們都不放棄，給我們想盡一切的辦法，來(lái)救度眾生，第一讓眾生離苦得樂(lè)，第二個(gè)也讓我們發(fā)起慈悲心，自己也能得到解脫。好，下面就給我們講了，為這個(gè)逝去很久的親人，怎么來(lái)超度他們。

　　復(fù)次長(zhǎng)者。如是罪業(yè)眾生。命終之后。眷屬骨肉。為修營(yíng)齋。資助業(yè)道。未齋食竟。及營(yíng)齋之次。米泔菜葉。不棄于地。乃至諸食未獻(xiàn)佛僧。勿得先食。

　　這里講的為修營(yíng)齋，這里的齋，不是這個(gè)過(guò)午不食的齋，這里是營(yíng)辦齋飯，供佛齋僧，就像我們經(jīng)常的打齋，這個(gè)叫為修營(yíng)齋，這樣以此功德，超度亡者得生善道，不再落入惡道了�！豆囗斀�(jīng)》中說(shuō)：“作百味飲食，種種甘美，以好凈器，盛持供養(yǎng)，及好衣服，種種花香，金銀珍寶，雜碎供具，施與佛僧，令汝得佛，使汝父母，解脫此難，不復(fù)更受餓鬼之形”，家里的親人，為亡者如理如法的齋僧供佛，可以讓他們的福報(bào)增長(zhǎng)，受生善道。這個(gè)供齋最主要的是要有恭敬心，一定要潔凈，才能獲福。如《護(hù)凈經(jīng)》中說(shuō)：“一切人肉眼不知罪福，自今以后，欲得福佑，佐眾僧作食，以清凈手，捉眾僧凈器，凈水淘米，及以凈米，著眾僧凈食中者，得福無(wú)量”，就是在準(zhǔn)備飯菜的過(guò)程當(dāng)中，無(wú)論是淘米的水，或摘下來(lái)的不用的菜葉，都不要隨便的扔掉，不能隨便的扔在地上，用干凈的容器盛起來(lái)，等到眾僧都吃完了以后，再把這些菜葉，施給外邊的畜生吃。所做的飯菜，在供佛供僧之前，千萬(wàn)不要先嘗，如果你先吃了，不但修不到福報(bào)，而且還有罪過(guò)�！蹲o(hù)凈經(jīng)》中說(shuō)：“一切賢者，施設(shè)福會(huì)于先嘗啜此食，都作殘食，唐作此食，不如不作，何以故，諸天不歡，鬼神不喜，此人于先嘗者，亦五百世中，受餓鬼苦”。所以我們要想供齋，尤其我們這里面，作了齋堂的居士，你們做供飯供僧這些的時(shí)候，一定要注意這個(gè)里面的恭敬心的，所以一定要把這些，要恭敬心都處理好，如理如法的處理好，這樣才能獲得功德，還有千萬(wàn)不要隨便的去嘗，去嘗食。

　　如有違食。及不精勤。是命終人。了不得力。如精勤護(hù)凈。奉獻(xiàn)佛僧。是命終人。七分獲一。

　　未供佛僧，就先自己先吃，或者手不干凈就去觸摸這個(gè)飯食，淘米洗菜的時(shí)候，把淘米水和菜葉隨便的扔到地上，如果營(yíng)齋的時(shí)候呢，有這些不如法的行為，命終的人，就不能得到功德利益，如果能精勤的護(hù)凈，先奉獻(xiàn)佛僧，那么七分功德，命終之人能夠得一分，而這個(gè)修功德的人呢，代修功德的人呢，能夠得到六分。所以我們?cè)诠�齋的時(shí)候呢，也一定要如理如法，一定要生起這個(gè)恭敬心來(lái)的。所以我們齋堂的居士一定要注意的，一個(gè)是恭敬心，還有一個(gè)是衛(wèi)生，一定要做飯以前，一定要洗洗手的，師父看到居士們，那邊剛掏完蜂窩煤，剛上完煤，這邊就開始去抓飯去，一定要講究衛(wèi)生，也要用恭敬心，一分誠(chéng)敬得一分利益嘛。

　　是故長(zhǎng)者。閻浮眾生。若能為其父母乃至眷屬。命終之后。設(shè)齋供養(yǎng)。志心勤懇。如是之人。存亡獲利。

　　這里講閻浮眾生，在父母乃至眷屬命終之后，設(shè)齋供養(yǎng)，一定要志心勤懇，就是非常的恭敬心，以這個(gè)大恭敬心來(lái)設(shè)齋供佛供僧，這樣活著的人和去世的人，都能夠得到利益。

　　說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。忉利天宮。有千萬(wàn)億那由他閻浮鬼神。悉發(fā)無(wú)量菩提之心。

　　在地藏菩薩，說(shuō)完這個(gè)存亡獲利的時(shí)候，忉利天宮法會(huì)上的，千萬(wàn)億那由他閻浮鬼神，都發(fā)無(wú)量菩提心。那為什么這些鬼神，忽然發(fā)起菩提心呢？因?yàn)檫@些鬼神在法會(huì)上，聽到地藏菩薩說(shuō)，在人臨欲命終的時(shí)候，拜祭鬼神，不但得不到利益，而且還令眾生作惡，這些鬼神都有善根的，聽了之后呢，他們心生慚愧，他們就是我們說(shuō)返邪歸正。他們都有善根的，所以發(fā)起菩提心來(lái)，要做護(hù)法護(hù)教的鬼神，我們說(shuō)護(hù)法鬼神。

　　大辯長(zhǎng)者作禮而退。

　　前面大辯長(zhǎng)者作為當(dāng)機(jī)者，代眾生請(qǐng)問(wèn)地藏菩薩，小大眷屬為亡者修功德，能否得到大的功德利益，得到解脫。承蒙地藏菩薩重重解說(shuō)，這時(shí)候眾生獲得的利益，我們剛才看了，鬼神發(fā)無(wú)量菩提之心，聽到這部經(jīng)的眾生，獲得了利益，一切的眾生獲得了利益，所以這里，大辯長(zhǎng)者作禮而退。

　　好，今天時(shí)間到，謝謝大家。