三、《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解》講記

　　第二卷

　　請(qǐng)大家打開(kāi)《講義》第一頁(yè):

　　引證

　　是故凈土三經(jīng)并行于世,而古人獨(dú)以《阿彌陀經(jīng)》

　　列為日課,豈非有見(jiàn)于持名一法─

　　┌─普被三根───┐

　　┤├尤為不可思議也哉!

　　│┌攝事理以無(wú)遺┐│

　　└┤├┘

　　└統(tǒng)宗教而無(wú)外┘

　　這個(gè)「凈土三經(jīng)」,就是《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》,三經(jīng)。這「三經(jīng)并行于世」,同時(shí)在世間流通。但是「古人獨(dú)以《阿彌陀經(jīng)》列為日課�！构糯蟮略谌�經(jīng)當(dāng)中他單獨(dú)以《阿彌陀經(jīng)》列為叢林的晚課。這是什么理由呢?「豈非有見(jiàn)于持名一法普被三根,攝事理以無(wú)遺,統(tǒng)宗教而無(wú)外,尤為不可思議也哉!」在三經(jīng)當(dāng)中,古德特別重視《阿彌陀經(jīng)》,乃至于整個(gè)三經(jīng)當(dāng)中,以《阿彌陀經(jīng)》列為晚課,這當(dāng)中的理由是:第一個(gè),它「普被三根」,上至文殊、普賢,下至五逆、十惡。這個(gè)地方我們解釋一下。這個(gè)「凈土三經(jīng)」,這《觀經(jīng)》看經(jīng)題這個(gè)「觀」字,看得出它的修行方法是「觀想」的法門,觀想極樂(lè)世界的依報(bào)莊嚴(yán),觀琉璃地、觀蓮華;或者觀察正報(bào)的莊嚴(yán),觀察彌陀白毫相光、觀三十二相、八十種好、放大光明,這個(gè)是觀想、觀像,這是利根人。這個(gè)利根人他的煩惱淡薄,他的心容易寂靜,心寂靜的人,他有堪能性,他能夠觀察很復(fù)雜、很微細(xì)的境界,這當(dāng)然是攝受利根人,他的環(huán)境也單純、天生的煩惱也淡薄、也不容易昏沉、也不容易掉舉,這個(gè)觀想就適合他。其次,這個(gè)《無(wú)量壽經(jīng)》,它雖然也是持名,但是它還兼帶要發(fā)菩提心、修諸功德。這個(gè)發(fā)菩提心、修諸功德,可能出家人比較容易做到,特別是年青出家占了便宜,他要發(fā)菩提心,思惟如母有情,發(fā)起大悲心,修六波羅蜜;但是年紀(jì)要大一點(diǎn)就可能會(huì)有困難,身心的羸弱;或者在家居士,那更有困難,發(fā)菩提心,在家人心中所緣的境界,那是一個(gè)家庭,妻子、兒女、先生這種境界,他怎么能夠廣泛的攀緣無(wú)量無(wú)邊的眾生呢?怎么去修習(xí)六波羅蜜呢?所以說(shuō)這個(gè)《無(wú)量壽經(jīng)》它的標(biāo)準(zhǔn)又稍微高了一點(diǎn),「發(fā)菩提心,修六波羅蜜,一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛�！鼓恰栋�彌陀�?jīng)》的特色,釋迦牟尼佛在《阿彌陀經(jīng)》當(dāng)中二話不說(shuō),他但是要你執(zhí)持名號(hào),看這經(jīng)文上說(shuō):「若有善男子、善女人」,不管你是男人、或者是女人�！嘎�?wù)f阿彌陀佛」,聽(tīng)聞阿彌陀佛這種功德境界�！笀�(zhí)持名號(hào)」,你經(jīng)常的去憶念他的名號(hào)。「若一日……若七日一心不亂,其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前,是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土�！惯@《阿彌陀經(jīng)》當(dāng)中,它對(duì)于其他的方便法門二字不提,單單要你「聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào)」,以這樣的行持,直接跟彌陀感應(yīng)道交。所以這個(gè)法門,上根人修,那當(dāng)然是好;鈍根人修也可以;乃至一個(gè)人,他一生造了五逆十惡,他臨命終時(shí)才開(kāi)始覺(jué)悟、才開(kāi)始懺悔、才聽(tīng)到阿彌陀佛的名號(hào),這個(gè)時(shí)候他怎么發(fā)菩提心、怎么修諸功德都沒(méi)有辦法,他不可能觀想、觀像。這個(gè)時(shí)候,他去憶念彌陀的名號(hào),憶念十句,轉(zhuǎn)地獄的火成金蓮華。所以這個(gè)「持名一法,普被三根」,就是這種境界。「攝事理以無(wú)遺,統(tǒng)宗教而無(wú)外」,這當(dāng)中有事、有理,它能夠統(tǒng)攝宗門、教門一切的修行方法。這個(gè)「攝事理以無(wú)遺」這一段我們解釋一下。這個(gè)蕅益大師后面會(huì)提到,就是念阿彌陀佛有事持、有理持。這個(gè)持名是講得比較簡(jiǎn)要,事實(shí)上具足來(lái)說(shuō),應(yīng)該是信、愿、持名。那這當(dāng)中,按蕅益大師的意思,「信愿」又特別重要。蕅益大師說(shuō):「若信愿堅(jiān)固,臨終十念乃至一念,亦決得生。若無(wú)信愿,縱將名號(hào)持至風(fēng)吹不入、雨打不濕,如銅墻鐵壁相似,亦無(wú)得生之理�！拐f(shuō)你內(nèi)心當(dāng)中對(duì)彌陀歸依的心不夠堅(jiān)定,雖口念阿彌陀佛,心里還打妄想:阿彌陀佛真的能夠救我嗎?你對(duì)彌陀的信心不夠,對(duì)往生的愿力不具足,縱使這句佛號(hào)能夠念到風(fēng)吹不入、雨打不濕,功夫成片,亦無(wú)得生之理。這個(gè)關(guān)鍵在這個(gè)「信愿」。這個(gè)信愿的栽培就跟這個(gè)「觀想」有關(guān)系,你平常的觀想。如果你是從事相上去栽培信愿,這個(gè)時(shí)候從緣起上來(lái)觀察,你觀察娑婆是苦惱的,在娑婆世界受生,有煩惱障礙你、有罪業(yè)障礙你、有老病死的果報(bào)障礙你。假設(shè)你下輩子選擇去極樂(lè)世界,極樂(lè)世界的正報(bào)──三十二相、八十種好、具足五種神通、供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛;依報(bào)呢,諸上善人俱會(huì)一處、各式各樣宮殿樓閣的莊嚴(yán)。你從這樣的事相差別,生起信愿,這個(gè)時(shí)候你對(duì)彌陀通身靠倒,這就是事持。

　　那這個(gè)理持呢,就是你有一種理觀,這個(gè)理觀就是你能夠明白萬(wàn)法唯是一心。前面的事觀多少有一點(diǎn)心外有法,認(rèn)為這一切跟心沒(méi)有關(guān)系,這些法是業(yè)力所成的,都是真實(shí)的,不過(guò)當(dāng)然也是好。那這個(gè)理觀,你能夠觀察:所謂的「娑婆世界不離開(kāi)你現(xiàn)前一念心性,是你一念顛倒無(wú)明所變現(xiàn);所謂的極樂(lè)世界也不離開(kāi)你現(xiàn)前一念心性,是你的信、愿、持名所成就�！惯@樣子你能夠法法銷歸自性,「我雖是業(yè)障凡夫,是彌陀心內(nèi)的眾生;彌陀雖萬(wàn)德莊嚴(yán),是我內(nèi)心之佛。既然心性不二,自然感應(yīng)道交�！惯@個(gè)時(shí)候,你以這種「萬(wàn)法唯是一心」的思想,來(lái)開(kāi)展你的佛號(hào),這個(gè)就是理持,一切法不離開(kāi)你這一念心。這樣的厭離娑婆,娑婆世界是心中的雜染境界,所以應(yīng)該厭離;極樂(lè)世界是心中清凈的信愿心所成就,所以應(yīng)該欣求。以一心的角度來(lái)厭離娑婆,以一心的角度來(lái)欣求極樂(lè),那這樣的功德就不可思議了、就不可思議了,這個(gè)叫做理持。這蕅益大師后面會(huì)提到。所以說(shuō)如果不明白實(shí)相道理的人,他從這樣的一種業(yè)感的雜染跟清凈的差別來(lái)持佛名號(hào),也可以。如果你能夠通達(dá)《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》,從諸法的實(shí)相,從一心緣起萬(wàn)法的角度來(lái)開(kāi)展你的信愿,也是可以。這個(gè)凈土法門有淺有深、有事有理,所以總說(shuō)一句話:「尤為不可思議也哉!」不管事持、不管理持,都可以跟彌陀感應(yīng)道交,都能夠在往生凈土,這件事情不可思議。這個(gè)是蕅益大師「序法門」,先把佛陀所有的法門,先作一個(gè)籠總的介紹;再把凈土的特色,它直捷、圓頓的特色,乃至持名簡(jiǎn)易、穩(wěn)當(dāng)?shù)奶厣珮?biāo)出來(lái)。再看第二段「序注疏」,這以下蕅益大師講出他著作《彌陀要解》的一個(gè)心情。先看「序古疏」,看古德著作的情況。

　　序注疏二

　　序古疏

　　古來(lái)注疏,代不乏人,世遠(yuǎn)就湮,所存無(wú)幾─

　　┌著為《疏鈔》┐

　　┌云棲和尚┤│

　　│└廣大精微│

　　┤├蓋如日月中天,有目皆睹

　　│┌述《圓中鈔》│

　　└幽溪師伯┤│

　　└高深洪博┘

　　┌文富義繁┐

　　,特以┤├或致初機(jī)淺識(shí)信愿難階。

　　└邊涯莫測(cè)┘

　　蕅益大師先講到古代大德對(duì)《彌陀經(jīng)》注疏的情況,「古來(lái)注疏,代不乏人�！�中國(guó)佛教這二千多年來(lái),祖師大德輩出,有很多人對(duì)《阿彌陀經(jīng)》都很重視,也有很多的注解;但是「世遠(yuǎn)就湮,所存無(wú)幾」,時(shí)間一久,「世遠(yuǎn)」就是時(shí)代太久,早期這些《阿彌陀經(jīng)》的注解就消失了。到了明末蕅祖的時(shí)候,所存的注解就不多了。不多中蕅益大師就提出二個(gè)代表:第一個(gè)「云棲和尚」──蓮池大師大師,他的《阿彌陀經(jīng)疏鈔》,「著為《疏鈔》廣大精微」,文字廣大,義理特別的精微。我們看《阿彌陀經(jīng)疏鈔》,蓮池大師講得很廣,就像一個(gè)佛法廣論一樣,把《阿彌陀經(jīng)》開(kāi)展的非常詳細(xì)。那「幽溪師伯述《圓宗鈔》,高深洪博」。幽溪大師是蕅祖的長(zhǎng)輩,他稱他為師伯。那他作的《彌陀圓中鈔》高深洪博,他老人家用一心三觀來(lái)開(kāi)展這句佛號(hào),可以說(shuō)是非常的深妙。這二部鈔,蕅益大師贊嘆「蓋如日月中天」,有如一片黑暗當(dāng)中太陽(yáng)現(xiàn)前,這是正法的住世。那有正法太陽(yáng)出來(lái),有眼睛、有智慧眼的人,每一個(gè)人都能夠看到。就是有教理基礎(chǔ)的人,去看《彌陀疏鈔》《圓中鈔》,都能夠得到利益。但是這當(dāng)中有一個(gè)問(wèn)題,「特以文富義繁,邊涯莫測(cè)」,致使「初機(jī)淺識(shí)信愿難階」。因?yàn)樯彸卮髱煹摹妒桠n》太廣泛了、幽溪大師的《圓中鈔》太深妙了,故「邊涯莫測(cè)」,不管是文字、不管是義理,對(duì)我們「初機(jī)淺識(shí)」,末法時(shí)代根機(jī)淺薄的人來(lái)說(shuō),就很難栽培信愿了。這個(gè)事情是這樣子的:如果我們?nèi)タ瓷彸卮髱煹摹妒桠n》,他老人家以《華嚴(yán)經(jīng)》的思想,「重重?zé)o盡,一為無(wú)量,無(wú)量為一」的思想,來(lái)開(kāi)展凈土的依正莊嚴(yán),講得非常詳細(xì)。他偏重在所緣境,就凈土的依正莊嚴(yán)有廣泛的介紹。幽溪大師的《圓中鈔》,他偏重在能緣,偏重在能緣的一念心,這一念心具足無(wú)量無(wú)邊的功德莊嚴(yán)�！秷A中鈔》對(duì)于現(xiàn)前一念心性開(kāi)展得很詳細(xì)。一個(gè)是以《華嚴(yán)經(jīng)》為主,偏重在佛菩薩的莊嚴(yán);一個(gè)是以《法華經(jīng)》為宗旨,偏重在心性的功德。那蕅益大師呢?如果我們今天把《彌陀疏鈔》跟《圓中鈔》看了以后,你再看《阿彌陀經(jīng)要解》,你就會(huì)知道蕅益大師的智慧不可思議。他能夠融通這二部著述,一方面贊嘆凈土的依正莊嚴(yán),一方面要你處處銷歸現(xiàn)前一念心性。所以蕅益大師他老人家,事實(shí)上是把《彌陀疏鈔》跟《圓中鈔》加以融和。所以我們要真正了解《彌陀要解》,你有空時(shí)你還要去看看《彌陀疏鈔》、看看《圓中鈔》,你就知道蕅益大師的思想根源,是從這二個(gè)著作開(kāi)展出來(lái)的;不過(guò)他老人家講得簡(jiǎn)要,所以叫做《要解》。他能夠在短短的文字當(dāng)中,使令我們這些初機(jī)淺識(shí)的人,能夠建立信愿,這是《要解》的特色。這是講到古代二位大德的著作,各有各的優(yōu)點(diǎn);下面一段就講到蕅益大師他著作的心情。

　　序今解二

　　正述作疏緣起

　　故復(fù)弗揣庸愚,再述《要解》。

　　前面二位大德的著述,對(duì)上根利器的人,當(dāng)然是得到利益;但是對(duì)于「初機(jī)淺識(shí)」,就「信愿難階」。所以蕅益大師在這種情況下,不得不「弗揣庸愚」,我不測(cè)量我自己是一個(gè)平庸根性的人(這是蕅祖的謙卑),所以我在二位大德之后,「再」著「述」這個(gè)「《要解》」,因?yàn)榭紤]到「初機(jī)淺識(shí),信愿難階」,所以我不得不再做這個(gè)《要解》。

　　自陳同異俱非

　　┌不敢與二翁競(jìng)異─┐

　　┌┤├┐

　　│└亦不必與二翁強(qiáng)同┘│縱皆不盡廬山真境,要不

　　┤├

　　│┌譬如側(cè)看成峰┐│失為各各親見(jiàn)廬山而已。

　　└┤├──┘

　　└橫看成嶺

　　───壹自序竟───