五、《佛說阿彌陀經(jīng)要解》講記

　　第三卷

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》,諸位法師、諸位同學,阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)請大家打開《講義》第四頁。

　　?辨體二

　　這是「五重玄義」的第二科,這是辨別本經(jīng)的體性�！阁w性」這句話,我們先作一個簡單的說明。這一切法,我們可以分成體、相、用,來觀察這一切法的差別。比如說,我們可以用黃金來做一個杯子。這個杯子有杯子的相狀、有杯子的作用。或者我們用黃金做一個椅子,這個椅子就有椅子的相狀、椅子的功能作用�；蛘呶覀冇命S金做一尊佛像,佛像有佛像的相狀、有佛像的作用。但是它們的體性都是黃金。就是說,能夠做的這個杯子、椅子、佛像,它的體性都是黃金,這個就是體性。本段的「辨體」,主要是要說明:本經(jīng)所說的極樂世界的依報莊嚴、正報莊嚴,它的體性是什么?它是怎么來的?講一句白話說:這極樂世界的功德莊嚴是怎么來的?它的體性是什么?是講這件事情。這當中我們分成二段,「標名」跟「正辨」。先看「標名」:

　　?標名

　　第二辨體。大乘經(jīng)皆以實相為正體。

　　這以下「標」出「體」性的「名」稱。一切的「大乘經(jīng)」典都是「以實相為體」,本經(jīng)的體是「實相」。這個「實相」是蕅益大師根據(jù)《法華經(jīng)》的諸法實相。這個諸法實相是什么呢?簡單的說就是現(xiàn)前一念心性,這現(xiàn)前一念心性就是本經(jīng)的體性,先把本經(jīng)的體性標出來。以下我們正式的說明,分成三段,先看第一段「明性量無相」:

　　?正辨三

　　?明性量無相

　　┌不在內(nèi)、不在外、不在中間。

　　┌┤

　　│└非過去、非現(xiàn)在、非未來。

　　│

　　│┌非青黃赤白、長短方圓。

　　吾人「現(xiàn)前一念心性」┼┤

　　│└非香、非味、非觸、非法。

　　│

　　│┌覓之了不可得─而不可言其「無」。

　　├┤

　　│└具造百界千如─而不可言其「有」。

　　│

　　「吾現(xiàn)前一念心性」,這個是本經(jīng)的體性。這個「現(xiàn)前」簡單的說就是「當下」,我們現(xiàn)在當下這一念,能夠明了分別功能的這個心性。現(xiàn)前一念心性開展出來,就是見、聞、嗅、嘗、覺、知,有各式各樣的功能。這以下有五段來說明這個心性的相貌。先看第一段:「不在內(nèi)、不在外、不在中間。非過去、非現(xiàn)在、非未來�！惯@一段主要是發(fā)明我空的真理──我空真如。我們現(xiàn)前這一念身心,這個五蘊的身心,我們找一個「常一主宰」的我是不可得的。說這個「不在內(nèi)」,我們在這個身心世界當中找不到我,「在外、在中間」都找不到常一的我,可見得我們這一念心里面是無我、無我所的,沒有一個常一的自我。這個道理我們很容易明白,過去也講很多了,不再說明。這是約空間上來發(fā)明我空的道理,這以下約時間。「非過去、非現(xiàn)在、非未來。」這個自我的體性,它也不是屬于過去,過去已經(jīng)消失了,未來未成,所以從過去、現(xiàn)在的角度來觀察這一念心,是沒有一個常一的我,這個很容易明白的�，F(xiàn)在心為什么沒有我呢?因為現(xiàn)在心是剎那剎那生滅,剎那剎那變化,「生滅變異,虛偽無主」。在整個變化當中,我們沒有主宰性,我們對于這樣的變化性沒有主宰性,所以說現(xiàn)在心也是不可得。過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得。這是約時間上來發(fā)明「我空」。前面是約空間上覓之了不可得,這個我的相貌是不可得,不管是內(nèi)、外、中間,找一個常一主宰的相貌不可得。這一段是在說明我們這一念心里面,常一的我是不可得,我空的真理。再看第二段:「非青黃赤白、長短方圓,非香、非味、非觸、非法。」這一段是說明法空。法空,蕅益大師主要是約六塵的境界來解釋。先講這個色塵,「非青黃赤白、長短方圓」。就是我們這一念心能夠變現(xiàn)青黃赤白、長短方圓,但是它所變現(xiàn)的這些法,都沒有常一的體性,所以說「非」,這是因緣而生的。也不是「香、味、觸、法」,這個地方蕅益大師省略了聲音,當然這個六塵都是因緣生,本性都是空性的。這是發(fā)明法空的道理。這個法空的道理,在唯識學有一個譬喻說:比如說我們看這個水。我們「人」看這個水,就著人法界的這一念心性來觀察這個水,我們看到這個水有水的體性、水的相貌、水的作用。鬼神的世界他那一念心性有罪業(yè),因為有罪業(yè),所以它看到的水是火。這就表示說這個水是無自性的,它會隨順個人的因緣業(yè)力而變化,所以我們知道這個法是空性的,容易明白,它是自性空,因緣有的。

　　如果說這個水有獨立的體性,任何一個法界的心性去觀察這個水,應該都是水,因為它的體性是常一主宰的,它能夠決定它的性質(zhì);但是事實上不是。所以說,我們這一念心性里面,這些色聲香味觸法都是因緣生,它的本性都是空性的。這二段是發(fā)明我們這一念心性,有法空的真如跟我空的真如,這二個真如相應。再看第三段,第三段是很重要的觀念:「覓之了不可得,而不可言其無。具造百界千如,而不可言其有�！惯@個地方就把整個心性的相貌全部標出來。我們這一念心性,它的體性是「覓之了不可得」──我空、法空。就是我們這一念明了的心,這個我不可得、法不可得、一切法不可得,畢竟空、無我、無我所的境界。但是你也不可以說完全沒有,因為這個不可得指的是自性不可得,我們不能否定它一種相續(xù)的作用,它隨順因緣有各式各樣相續(xù)的作用。所以說,你不能夠說它完全的斷滅,這個「不可得」指的是自性不可得,我們觀察它常一的自性是不可得,這個是約體性。約作用來說,「具造百界千如,而不可言其有。」這個作用,按天臺的思想「即空、即假、即中」,前面是發(fā)明即空,這個「具造百界千如」是約即假。這個「具」就是理具,我們這一念心本來具足十法界的功能,但是這種功能我們是不能受用的。那應該怎么辦呢?要有事「造」,要有這種造作的因緣才能夠出現(xiàn),事造法界、理具法界�！妇咴彀俳缜�如」簡單的說,就是我們一念心,這種清凈本然、這個無我無我所的心,你動一念頭,它就能夠創(chuàng)造十法界的依正果報出現(xiàn)。

　　蕅益大師在《靈峰宗論》講到當時的一個情況,他說:杭州有一個居民,這個居民的祖先留下幾畝田地給他耕種,他這個人很老實,每天就是日出而作、日落而息,以耕田為生。但是沒多久,這個田地被當?shù)氐囊粋�地主大富長者,用非法的手段把它搶過去。搶過去以后,他沒有田可種,這個農(nóng)夫很生氣告到官府去,請官府主持公道。但是這個地主用錢賄賂這個官府,那官府就把這個田地判給了地主。這個農(nóng)夫非常的生氣、非常的傷心,說:好,你啊欺人太甚,我死了以后饒不過你,我要變成一條毒蛇來咬你。他起了這個惡念。起了這個惡念以后,沒多久就生病,非常的嚴重。生病以后,他看這個情形是好不起來,就把他的兒子叫過來說:我這個病是治不好了,那你要幫我辦后事。辦后事的時候,那個棺材不要完全封死,留一個小洞。他兒子問說:留一個小洞干什么呢?他說:這個地主欺我太甚,我死了以后要變成蛇來報仇,所以你留個洞讓這個蛇好跑出去。那他兒子就遵命照辦。那這個做棺材的就問說:誒!你留這個洞干什么呢?這個兒子就如是如是的說。后來這件事情就傳出去,傳到這個地主耳朵里面,知道了。這個地主也是有一點良心的,知過能改,他聽了以后良心發(fā)現(xiàn):別人好端端的種田,我把它搶過來,害他含恨而死!他就拿了地契,準備了一些禮品來拜訪這個農(nóng)夫說:

　　我過去對不起你,希望你能原諒我,過去的事我們就化解掉吧。就請他喝酒、吃飯。那這個農(nóng)夫看到對方有慚愧心,把土地歸還,心里一高興就喝酒。一喝酒的時候,喝太多就吐,就從嘴巴里面吐出一條毒蛇來,從此病就好了。這個故事是發(fā)生在明朝,蕅益大師說當時有的一個實際情況。他肚子里的毒蛇是怎么來的呢?他怎么會有毒蛇呢?是一念的瞋心啊!這個心的力量不可思議,「具造百界千如」。當然我們平常起的念頭,若不是很強烈,還不至于有這樣的情況。這在唯識學上說:強者先牽、強者先牽。就是說,雖然我們現(xiàn)在是一個「人」的果報,在正常的情況下,我們應該是把人的果報壽命結(jié)束以后,才會創(chuàng)造一個新的果報。但是有一種特殊的情況,就是你在現(xiàn)前起了一個很大的念頭,或者是善念、或者是惡念,這個念頭的力量太大,雖然你這個「人」的果報還有,但是它可以把你的果報先搶過來,先讓這個強大的念頭先得果報,強者先牽。他后來懺悔了,改變心意了,所以這個果報又消失掉了。所以我們就著我們內(nèi)心的作用,你動一個念頭,就是一個十法界的因緣、就是一個十法界的因緣。我們平常不斷的動念頭,它就不斷的累積,一直到臨命終的時候再算總帳,「臘月三十算總帳」,把你一生當中所有的善惡念頭都加以歸類累積,看哪一個念頭最強──強者先牽,就是這樣。所以我們這個生命是怎么來的呢?就是我們這一念心性,它本性是即空,它本身是沒有一個決定的體性。隨著我們不斷的造作,念念的造作,念念之間就有十法界的差別出現(xiàn)。這個就是講到我們這一念心的相貌──即空、即假、即中。這里是把我們內(nèi)心體性的相貌全部講出來。再看第四段:

　　│┌緣慮分別

　　││

　　│┌離一切┼語言

　　│││

　　├┤└文 字 相

　　││

　　│└而緣慮分別、語言文字、非離此別

　　有自性。

　　我們這一念心,這個「即空、即假、即中」啊,這個禪宗所謂的本來面目。當然我們現(xiàn)在的心是經(jīng)常打妄想,我們要從這個妄想的心恢復到本來面目,這個次第,天臺宗講「六即佛」。我們剛開始從「

　　名字位」到「觀行位」、「相似位」的時候,去明白我們這一念心的相貌:我這一念心是「即空、即假、即中」,它是覓之了不可得,但它可又是「具造百界千如」;雖然具造百界千如,可又是覓之了

　　不可得,「即空、即假、即中」。我們剛開始明白這個相貌的時候,是假藉語言文字的;但是遇到「分證即佛」,這一念心跟我們本來面目一相應以后,那個現(xiàn)量的境界現(xiàn)前的時候,那是「離一切的緣慮分別、語言、文字相。」心中沒有文字相、沒有名言的。我們中國佛教到了唐朝以后,有各式各樣宗派。有宗派就會有很多爭執(zhí),尤其是中觀跟天臺的思想有很多的爭執(zhí)。中觀批評天臺如來藏思想:

　　如來藏思想有自性執(zhí),安立了真如。但是我們看這一段:「離一切緣慮分別、語言、文字相」。天臺宗所謂的真如,我們這一念心跟真如相應的時候、恢復本來面目的時候啊,那心中是沒有名言的、沒有名言的。按照唯識學的思想,這個破遍計執(zhí),遠離遍計執(zhí),開顯圓成實。心中沒有名言,怎么會有自性執(zhí)呢?我們凡夫的執(zhí)著一定要假藉名言,你不動名言,你怎么會有執(zhí)著呢?所以說這個真如法性的境界,那種即空、即假、即中,它是離一切的名言的、離一切的名言。我們剛開始在修觀的過程當中,是假藉名言,但是真正悟入的時候是「離一切緣慮分別、語言、文字相」的,遠離一切的遍計執(zhí),是這樣子的。最后一段把前面的四段總結(jié):

　　│┌離一切相┐┌離故─無相┐不得已強名

　　└─要之┤├┤├

　　└即一切法┘└即故─無不相┘「實相」

　　簡單的說,這個諸法實相、我們現(xiàn)前一念心性,它的體性是離一切相的,它是清凈本然,周遍法界,「離一切相」。但是它的作用,它是「即一切法」。你動了一個念頭,它就有十法界的依正諸法,循業(yè)發(fā)現(xiàn)�！鸽x故無相,即故無不相,不得已強名實相�！顾�以說,我們?yōu)榱艘�形容這種「離一切相,即一切法」的這種心性,形容這樣的一種狀態(tài),所以我們應該安立一個假名,這個就是實相,這是假名安立的,或者講真如、實相、或者一真法界,都可以。這一段是籠總的把我們一念心性的體性跟作用說出來,所以講「性量無相」,這種相貌的本質(zhì)是離一切名言的,這種「即空、即假、即中」是離名言的,叫做「無相」。這一段是總標,總標體性跟作用;第二段就是約體性來發(fā)揮,我們這一念即空的體性來發(fā)揮。我先念一遍:

　　?明性體圓成

　　┌非寂

　　┌┤

　　│└非照

　　┌實相之體┤

　　││┌寂而恒照

　　│└而復┤

　　│└照而恒寂

　　│

　　│┌照而寂─強名常寂光土

　　│┌─┤

　　││└寂而照─強名清凈法身

　　││

　　││┌照寂─強名法身

　　│├又┤

　　││└寂照─強名報身

　　├┤

　　││┌性德寂照─名法身

　　│├又┤

　　││└修德照寂─名報身

　　││

　　││┌修德照寂─名受用身

　　│└又┤

　　│└修德寂照─名應化身

　　│

　　│┌寂照不二┐

　　│││

　　│├身土不二┤

　　└又┤├無非「實相」

　　├性修不二┤

　　││

　　└真應不二┘

　　「實相」的自「體」,先看它的體性。它是「非寂、非照」,它不是決定的寂滅,也不是決定的覺照;但是它可以又是「寂」而「恒照,照而恒寂」,它不是單一的寂,也不是單一的照,而是寂中有照,照中有寂。這個事情是這樣子的:我們這一念「即空、即假、即中」這個空性的清凈本性,它的相貌,天臺宗講出二個相貌。第一個「寂」,它是一個寂滅的狀態(tài),這個寂滅就是我空、法空的境界叫做「寂」;那第二個它有「照」的功能,它有靈靈覺覺的明了功能叫做「照」,就這二個。就是我們這一念心性的自體是「寂而恒照,照而恒寂」,這一段是把我們的體性標出來。

　　第二段,講依體起用。在這個寂而恒照、照而恒寂當中,有各式各樣的因緣,就有各式各樣的差別相貌出現(xiàn)。如果講「照而寂」(佛法的這個名相,都是偏重在下面那一句話),就是照而寂,如果我們強調(diào)這個「寂」的功能,就顯現(xiàn)「常寂光凈土」,這個「土」有不動義、有不變義�！讣哦�照」,如果強調(diào)這個「照」的功能,那就是「清凈法身」了。這個「身」是約正報,「身」比較有隨緣的意思。這個是講到有所偏重,它就有各式各樣的差別。「又照寂強名法身,寂照強名報身�！惯@個「寂」的功能強,就偏向于「法身」,法身也是有不變義,三世諸佛的法身是相同的。就是各式各樣的報身,阿彌陀佛的報身,釋迦牟尼佛的功德報身,就各式各樣的差別,這個「照」就有隨緣義�！感缘抡占琶�法身,修德寂照名報身�！辜s「性、修」來說,性德就是偏重在法身,修德偏重在報身,這個容易明白。因為這個法身是本具的,你不管修不修都是有的;這個報身你不修還是沒有的,要有六波羅蜜的修德,這個報身才能出現(xiàn)�！感薜录耪彰�受用身,修德寂照名應化身�！辜s修德來說,又有差別了。如果偏重在「寂」這一面呢,就是「受用身」,這個受用身就是報身,報身又名受用身,唯識叫做受用身,天臺叫做報身。我們修行的功德偏重在「照」這一方面是「應化身」,那千百億應化身,「應以何身得度,而現(xiàn)何身而為說法」。他在這個娑婆的應化身,是丈六比丘相,到其他國土可能更高大,相貌又不同。所以這個「修德」,如果偏重在「照」隨緣這一部分,就是千百億應化身。這一段都是在講我們這一念「寂而常照,照而常寂」的體性。當它依體起用的時候,是無差成差,因為寂跟照的差別有所偏重,所以就有各式各樣三身、四土的出現(xiàn),這是講這個觀念。

　　那第三段就是攝用歸體了。當我們把這樣的差別攝用歸體的時候,「寂照不二、身土不二、性修不二、真應不二,無非實相。」當我們把這樣的隨緣差別會歸到體性的時候,那就是現(xiàn)前一念「寂而常照、照而常寂」這個無差別的心性,這個是攝用歸體,差即無差。

　　看這一段的意思,蕅益大師所要強調(diào)的觀念是在第三段,就是「寂照不二、身土不二、性修不二、真應不二」的這個現(xiàn)前一念,這個「寂而常照、照而常寂」的一個心體。這個觀念對修凈土法門的人來說,還是蠻重要的。這個觀念是說:我們修習凈土法門的人,看到極樂世界種種的功德莊嚴,會有好樂心�？吹秸龍蟮那f嚴、依報的莊嚴,我們也想要去受用這樣的依正二報。當然我們會開始修行,用信、愿、持名這三種資糧,來熏習我們內(nèi)心;但是如果我們內(nèi)心當中的體性沒有具足這種功德,你再怎么修行都不能出現(xiàn)。舉一個例子來說,這個因果的相應,說:你用沙要煮成飯,那是不可能的。這個沙你用火去燒,只能夠說是熱沙,不能說把這個沙煮成飯。為什么呢?「沙非飯本�！惯@個沙不是飯的因緣,你怎么煮,它頂多是個熱沙。你要煮飯,要用米去煮。雖說這個米要轉(zhuǎn)成飯,它須經(jīng)過這個電鍋的熱量,但是它主要的還是米是飯的因緣,它是一個親因緣,就是米有可能會做成飯,這個飯才會出現(xiàn)。如果這個米根本就不可能做飯,你再怎么煮,它也不可能變成飯。這個意思是說什么道理呢?說:我們現(xiàn)前一念打妄想的心,我們內(nèi)心當中有很多很多煩惱、很多很多的業(yè)障,變現(xiàn)很多老病死的果報,那是從因緣上;從作用上,那是無差成差,各式各樣因緣的熏習,才有我們現(xiàn)在這樣的境界。但是當我們攝用歸體的時候,那是心、佛、眾生三無差別的。就是我們這一念靈靈覺覺,寂而常照、照而常寂的體性,跟阿彌陀佛的體性是無差別的,這是我們成就凈土的主要因素,叫自性功德力。所以蕅益大師他到了經(jīng)文的時候,會解釋「極樂世界成就如是功德莊嚴,舍利弗」,「極樂世界成就如是功德莊嚴」。說這個極樂世界的功德是怎么成就呢?是怎么會有這些七寶池、八功德水呢?就三力不可思議。第一個,你的自性功德力,你的內(nèi)心當中那一念靈靈覺覺的本性,本來具足這種功德──自性功德力,這是親因緣;然后你念阿彌陀佛名號,名號功德力不可思議;還有彌陀本愿的加持,佛力不可思議。心力不可思議、法力不可思議、佛力不可思議,三力所成。天臺宗有一個叫「體真止」,就是我們剛開始修這個從假入空觀,觀我們這一念心,它的觀心法門,觀現(xiàn)前一念,「緣生無性,當體即空」的時候,這個時候你的內(nèi)心當中安住在這個空性,把心中這些名言、戲論都停下來。這個時候,你那靈靈覺覺的佛性,就會有少分的相應。我們?nèi)绻�有這種體真止的經(jīng)驗,我們能夠肯定「心、佛、眾生三無差別」這句話,能夠肯定。就是你把心中的名言、戲論都停下來,攝用歸體的時候,我們會發(fā)覺:我們跟佛陀的心,不像你過去所想的距離那么遙遠。所以說當我們攝用歸體的時候,那是一種不二的境界,這是蕅益大師所要說的一個道理,就是自性功德力,心、佛、眾生三無差別。這是約體性來說。這一段是偏重在這個「體」。以下第三段是偏重在作用,看蕅祖的《要解》:

　　?明性具遍作二

　　?承前啟后

　　┌不二

　　實相┤

　　└亦無不二

　　?正顯

　　┌作依┐

　　┌───┤├┐

　　│└作正┘│

　　││

　　│┌作法┐│

　　├───┤├┤

　　│└作報┘│

　　││

　　│┌作自┐│

　　├───┤├┤

　　│└作他┘│

　　││

　　│┌能說┐│

　　│┌┤├┤

　　││└所說┘│

　　│││

　　││┌能度┐│

　　│├┤├┤

　　││└所度┘│

　　是故舉體┤│├無非實相正印之所印也。

　　││┌能信┐│

　　│├┤├┤

　　││└所信┘│

　　│││

　　││┌能愿┐│

　　└乃至┼┤├┤

　　│└所愿┘│

　　││

　　│┌能持┐│

　　├┤├┤

　　│└所持┘│

　　││

　　│┌能生┐│

　　├┤├┤

　　│└所生┘│

　　││

　　│┌能贊┐│

　　└┤├┘

　　└所贊┘

　　這段文就非常重要,這個觀念如果我們不明白,你這個佛號在心中操作,那你就是處處障礙了。這個道理你若明白,這個佛號在你心中操作,那是入不可思議境啊、入不可思議境。我解釋一下,我先消文,再說它的道理。是「實相無二」,當我們攝用歸體的時候,這個體性是心、佛、眾生三無差別,那是無差別的境界。但是隨順染凈的因緣,就有很多的差別了,就作用上來說,「亦無不二」,就是很多很多的差別,有十法界的差別。這個是約現(xiàn)前一念心性的體用。約它的作用來說,現(xiàn)前一念心性它約著作用呢,約著我們?nèi)緝舻牟煌?「舉體作依、作正」,現(xiàn)出各人的依報、正報,每一個人各式各樣依報的國土、正報的身心,現(xiàn)出「法、報」二身。當然法報二身是約佛陀,佛陀的法身、報身�；蛘摺缸髯�、作他」,你自己的身心世界、他人的身心世界,乃至于現(xiàn)前一念心性。因為每一尊佛的愿力不同,有「能說、所說」,有能說的釋迦牟尼佛,所說的阿彌陀佛,這個二尊佛都是依止清凈的法身。但是因為愿力的不同,就有各式各樣的因緣�！改芏�、所度」,有能度的佛陀、所度的眾生。

　　「能信、所信」,能信的我們這一念心,所信的一個凈土法門�！改茉�、所愿」,能愿的是欣厭之心(欣求的欣,厭離的厭),所愿的是極樂世界�！改艹�、所持」,能持的是我們的三業(yè),身口意三業(yè);所持的是名號。這都不離開一念的心性。「能生、所生」,能生的是信、愿、持名三資糧,所生的是四種凈土�！改苜�、所贊」,能贊的是釋迦牟尼佛,所贊的是彌陀的依正莊嚴。這些各式各樣的差別,都是現(xiàn)前一念心性所顯現(xiàn),「無非實相正印之所印也�！共浑x開我們現(xiàn)前一念心性,隨順各式各樣的因緣所表現(xiàn)出來。那這一點是偏向于作用。

　　這個地方,我們把這一段的大觀念再作一個整理。蕅益大師要我們在了解極樂世界依、正二報之前,先了解到諸法實相。諸法實相的理解,這個現(xiàn)前一念心性,我們可以分成體性跟作用這二個方向。這個古德講一個偈頌說:「法界圓融體,作我一念心;故我一念心,全體即法界�！巩斘覀償z用歸體的時候,是「法界圓融體,作我一念心」,這十法界的各式各樣的差別,當我們攝用歸體的時候,就是我寂而常照、照而常寂的這一念明了的心性�！阜ń鐖A融體」它的會歸處,「作我一念心」,就是我這一念心寂照不二的心性,這是無差別的境界。但是我們不是老是安住在無差別,我們有很多很多的造作因緣,所以說「故我一念心,全體即法界」。我們每一個眾生隨順個人的染凈因緣,就創(chuàng)造了很多很多的差別法界,每一個人各式各樣的正報、各式各樣的依報、各式各樣的內(nèi)心狀態(tài),這個就是因緣上的差別�，F(xiàn)在我們所要關(guān)心的是它的作用,就是「故我一念心,全體即法界」,這句話怎么說呢?就是我們一念心性,在唯識學上說它有二個主要功能:第一個它有異熟性,第二個它有等流性。這個異熟性跟等流性,我們可以從十二因緣來觀察。無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死憂悲苦惱。這十二個因緣的運作,「此生故彼生,此有故彼有」。這句話怎么說呢?這異熟性跟等流性是說:比如說,我們今天起了一個貪煩惱去造作一個罪業(yè)。這個貪煩惱就是無明,這是一個煩惱。當我們這個煩惱一活動,就落入「行」,這是一個業(yè)力。你依止貪煩惱去造作身口業(yè)的時候,你內(nèi)心當中會有一種果報體出現(xiàn)──名色、六入、觸,一種生老病死的果報出現(xiàn),但是這時候還沒有表現(xiàn)出,一種功能,異熟性。那你不斷的造作,數(shù)數(shù)現(xiàn)行都無慚愧,這個時候它的等流性,「此有故彼有」,在內(nèi)心當中你一次一次的造作,它累積一次一次的功能,到臨命終時就表現(xiàn)出來,到銅床鐵柱去受果報了。反過來說:你今天懺悔,就是你在這一口氣還沒結(jié)束之前,臨命終之前你懺悔了。你懺悔以后,你依止煩惱去造作的這個罪業(yè),惑業(yè)苦這個相續(xù),你開始懺悔,當然懺悔還是從煩惱開始下手,你訶責這個煩惱,思惟它的過患,訶責它的煩惱,修不凈觀、修無常觀來對治這個煩惱的相續(xù)。哦!這個煩惱不活動了。這個時候你內(nèi)心的狀態(tài)有變化,「無明滅則行滅,行滅則識滅,乃至于生老病死滅」,就是你那一個有得果報力量的業(yè)力,就在你心中慢慢慢慢的消失掉了。所以我們講「罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡,心亡罪滅二俱空,是則名為真懺悔�！拐f這個罪業(yè),是你一念心的煩惱活動才有;我們沒有煩惱,這個身口所造的不叫罪業(yè);一定要有煩惱的活動。煩惱驅(qū)動你的身口去造業(yè)力,「罪從心起」,所以說罪業(yè)的根源啊,我們講懺悔業(yè)障,怎么會有業(yè)障呢?身體跟嘴巴是不會造業(yè)的,就是有煩惱的驅(qū)動。所以追根究底啊,還是要去找這個對治煩惱,所以「將心懺」。「心若滅時罪亦亡」,你說怎么知道你這一部分的業(yè)被懺清凈了呢?就是你心境相應的時候,你這一念心跟你過去的境界、你所貪愛的境界一接觸,這一部分的煩惱不活動了。你過去心境相應的時候,有這個煩惱;你現(xiàn)在這個煩惱被你調(diào)伏了,這個時候「心若滅時罪亦亡」。你過去所累積的這個業(yè)力啊,沒有力量了,沒有得果報的力量,因為這個惡念的相續(xù)被你破壞了。「心亡罪滅二俱空,是則名為真懺悔」,這是真實的懺悔、真實的滅罪。所以說當我們這一部分的煩惱還在,這一部分的業(yè)力一定還在。這個觀念就是說:我們祈求臨命終時候往生極樂世界,我們不想在三界投胎,這個時候我們怎么知道我們今天的業(yè)力是趨向極樂世界呢?就是在你的內(nèi)心的狀態(tài)當中,你的信、愿、持名的力量,那個等流力量是強過你對三界的貪愛。就是說,我們內(nèi)心有很多很多的勢力,強大的勢力,都有得果報的力量;臨命終的時候,真妄交攻啊,所有的勢力──善的勢力、惡的勢力都現(xiàn)前,各憑本事,看誰的勢力大。這些當然都是你平常栽培的。你要能夠帶業(yè)往生,你一定是在佛堂當中,你栽培信、愿、持名這個等流性,是所有心的勢力里面最強大的、最強大的。換句話說,我們想往生極樂世界,除了你栽培信、愿、持名以外,你還要對治你三界的愛取煩惱。否則這二個勢力都很大,如果我們對于三界貪愛的勢力強大,那就是「強者先牽」,先在三界得果報了。所以這句話是說明:我們這一念心性,隨著染凈的因緣(當然這個因緣有強弱的不同),舉體作依報、正報各式各樣的因緣,就從心性里面出現(xiàn),就這樣出現(xiàn)了。所以說我們在栽培資糧的時候,一方面要栽培信、愿、持名,一方面要對治我們?nèi)�界的煩�?懺悔業(yè)障,使令三界這種業(yè)力薄弱,使令這個凈土的業(yè)力強大,是這個意思。這個就是我們講這一部經(jīng)的體性。這一段你要了解,你才知道怎么修行。蕅益大師這一個觀念我們不了解,我們不知道念佛干什么!嘴巴念佛,法門沒有往內(nèi)心的深處去會歸,「口念彌陀心散亂」,你內(nèi)心對彌陀的歸依沒有生起,你臨命終不可能往生極樂世界。我們講「法界圓融體,作我一念心,故我一念心,全體即法界。」你這一念心根本從來就沒有歸依彌陀,怎么會變現(xiàn)彌陀的依正莊嚴出來呢?不可能的事情。所以說這個「辨體」是非常重要的。你一定知道:這個世間有很多的果報,有地獄的果報、有餓鬼的果報、有畜生的果報,有極樂世界、有天堂。這件事情是怎么回事啊?為什么他會到極樂世界?為什么這個人會到地獄去?這都不是上帝的安排,「故我一念心,全體即法界。」就是你平常栽培什么樣的心情,你內(nèi)心當中的狀態(tài),有各式各樣的不同,所以臨命終就各式各樣的業(yè)力去投胎。所以我們這一段文,你明白以后,你才知道要怎么去栽培往生的資糧,從心地上去栽培,是這個意思。這一段有沒有問題?

　　我們講禪宗開悟,其實禪宗開悟就是明白這個道理,就是明白「應觀法界性,一切唯心造」,就是明白這個道理叫做開悟,說這個人有資格修行了(呵──)。你不明白「應觀法界性,一切唯心造」啊,你拜佛、持咒、布施、持戒,不能講修行。為什么?因為在生命的本質(zhì)當中,你要產(chǎn)生生命的增上,一定要先明白道理,「佛者,覺也�！刮覀冎v:「人天長夜,宇宙黯暗,誰啟以光明?」如果我們內(nèi)心當中,不能真實明白「緣起的道理是內(nèi)心的迷悟」,不能往這個地方會歸,雖然你偶爾也會造一點善業(yè),說這個人他不學佛,他不明白「應觀法界性,一切唯心造」,他也是造善業(yè)。沒錯,他會依止這個善業(yè),暫時的到人間、天上得暫時的果報,如果這個善業(yè)強的話。但是就著整個生命的增上、這整個大方向呢,沒有一個決定性的力量、沒有一個決定性的力量。這個人一定要等到他接觸佛法,明白這個道理、覺悟了這個道理,這個生命才真實有決定性的變化。因為你不明白這個道理,你造善業(yè),以后墮落,還是會造惡業(yè),因為你在隨業(yè)飄轉(zhuǎn),你想離苦得樂,你根本就不知道怎么下手。你明白了這個道理以后,雖然我們的進步是緩慢的、累積的,但是你這個大方向知道了,哦!我應該要好好的去消滅我心中的惡念,增長我心中的善念。這個時候?qū)δ阏麄�生命的大方向,有決定性的影響。

　　所以一個人,一定要能夠先明白佛法的道理以后,這時候生命才有決定性的變化,應該是這樣子的。