六、《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解》講記

　　第四卷

　　請(qǐng)大家打開《講義》第六頁(yè)。第六頁(yè)是講到我們現(xiàn)前一念心性的作用,就是我們動(dòng)一個(gè)念頭,就會(huì)有很多很多差別的果報(bào)在心中顯現(xiàn)。在凈土當(dāng)中,我們?cè)趦?nèi)心的修行這一方面,我們要做二件事情:第一個(gè)就是要破惡,對(duì)治三界的煩惱,使令我們?nèi)�界的業(yè)力降低;第二個(gè)能夠栽培往生的業(yè)力,就是信、愿、持名三種資糧,生善。這二種,一方面破惡,一方面生善。這個(gè)破惡,我們要特別注意我們這個(gè)念頭,一天當(dāng)中這種數(shù)數(shù)現(xiàn)行的念頭,這是很重要的勢(shì)力。說(shuō)這個(gè)念頭,你每天都起這個(gè)念頭,你一天當(dāng)中一定會(huì)起這個(gè)念頭,或者是貪、或者是癡、或者是慢、或者是疑,因?yàn)槊總�(gè)人過(guò)去所栽培所熏習(xí)而不同;但是你每天要有一種審察的功夫,就是回光反照。就是說(shuō),誒,我們每天都有這個(gè)念頭出現(xiàn),你就要注意這個(gè)念頭了。就是這個(gè)念頭在你心中,已經(jīng)是一個(gè)強(qiáng)大的勢(shì)力了,臨命終時(shí)會(huì)要你的命的就是這個(gè)念頭。因?yàn)檫@種數(shù)數(shù)現(xiàn)行的念頭,它都是強(qiáng)大的勢(shì)力,那是一個(gè)熟境界。所以說(shuō),我們除了平常每天數(shù)數(shù)熏習(xí)清凈念頭以外,你還要注意去破壞這個(gè)惡念的勢(shì)力。否則你一方面增長(zhǎng)惡勢(shì)力,一方面增長(zhǎng)善勢(shì)力,你善的勢(shì)力肯定抵不過(guò)你的惡勢(shì)力;因?yàn)閻簞?shì)力是一個(gè)熟境界,我們善的信、愿、持名是一個(gè)生疏的境界,今生才栽培的,那肯定抵擋不過(guò)它。那臨命終的時(shí)候,「故我一念心,全體即法界」,臨命終起惡念,那就隨業(yè)流轉(zhuǎn),全體就是三惡道的法界。所以說(shuō),我們平常要經(jīng)常反省自己:我今天動(dòng)了什么念頭?每天觀察。如果觀察自己每天都經(jīng)常起這個(gè)惡念,那你就要注意了,你就要很認(rèn)真的面對(duì)它。不只是強(qiáng)迫自己不去犯,你要去觀察這個(gè)惡念的過(guò)患:我為什么會(huì)在這個(gè)地方流轉(zhuǎn)?為什么每一次受生都累積這么多的老病死的苦惱?就是有這個(gè)念頭。這個(gè)念頭雖然讓我隨順自己的習(xí)氣,暫時(shí)得到安樂(lè),譬如刀上的蜂蜜,「不足一餐之美,而有割舌之患」,暫時(shí)的安樂(lè),但是使令我長(zhǎng)劫的受苦。當(dāng)你去思惟它的過(guò)患,你痛苦的根源就是由于這個(gè)念頭而來(lái)。你呵責(zé)它,然后對(duì)治它,多貪眾生不凈觀、多瞋眾生慈悲觀、多癡眾生因緣觀,佛法很多的法寶,直到這個(gè)念頭不再活動(dòng)為止,所以這個(gè)是很重要的。所以這個(gè)地方的「明體」,表面上是講本經(jīng)極樂(lè)世界的依、正莊嚴(yán)的體,事實(shí)上這個(gè)體是十法界的自體,十法界所依止的自體,就是現(xiàn)前一念心性。好,我們看第「三、明宗」。那這個(gè)「宗」分成二段:第「一、統(tǒng)論宗義」,第二、正明經(jīng)宗。我們看蕅祖的解釋:

　　明宗二

　　統(tǒng)論宗義

　　┌修行要徑──┐

　　││┌提綱則眾目張┐

　　第三明宗。宗是┼會(huì)體樞機(jī)├也┤├

　　││└挈領(lǐng)則襟袖至┘

　　└而萬(wàn)行之綱領(lǐng)┘

　　──故「體」后應(yīng)須「辨宗」。

　　「第三、明宗」,這個(gè)「宗是」一個(gè)「修行」的重要途「徑」,就是修行主要的途徑,「宗」就是修行的主要方法�！笗�(huì)體」之「樞機(jī)」,契「會(huì)」我們這種清凈「體」性的「樞機(jī)」,這個(gè)「樞機(jī)」就是一個(gè)重要的關(guān)鍵�！付�萬(wàn)行之綱領(lǐng)」,一切修行法門的大綱。這個(gè)「綱」是一個(gè)大的繩子叫綱,「領(lǐng)」就是衣領(lǐng),這個(gè)萬(wàn)行的一個(gè)綱領(lǐng)�！柑峋W(wǎng)則眾目張,契領(lǐng)則襟袖至。」打漁用的網(wǎng)子,我們把大繩子一提,這個(gè)「眾目」(這個(gè)目就是小繩子)就能夠順利開張了�！钙躅I(lǐng)」,我們拿一件衣服,把這個(gè)領(lǐng)子一拿起來(lái),它的「襟袖」就能夠自然顯現(xiàn),所以「體后應(yīng)須辨宗」。這個(gè)「宗」主要就是一個(gè)修行的方法。

　　這個(gè)事情是這樣子的:前面的體性是現(xiàn)前一念心性,是成就極樂(lè)世界功德莊嚴(yán)的一個(gè)親因緣;但是這個(gè)心性怎么能夠顯現(xiàn)極樂(lè)世界依正二報(bào)呢?必須有增上緣,有加行。前面是講理論所依止的理性;這個(gè)地方就講修行的方法,是假藉什么樣的因緣才能夠顯現(xiàn)極樂(lè)世界?是這個(gè)意思。

　　正明經(jīng)宗二

　　略標(biāo)三資

　　「正明經(jīng)宗」分二段:「略標(biāo)三資」跟「廣釋三資」。先簡(jiǎn)略的說(shuō)明三資糧的名稱跟相互的關(guān)系。

　　┌信─┐┌非信不足啟愿。

　　││為修行│

　　┌此經(jīng)以┼愿├┼非愿不足導(dǎo)行

　　│││之宗要│

　　│└持名┘│┌不足滿所愿

　　│└非持名妙行┤

　　│└而證所信

　　│

　　│┌先陳依正─以生信。

　　││

　　└經(jīng)中─┼次勸發(fā)愿─以導(dǎo)行。

　　│

　　└次示持名─以徑登不退。

　　本經(jīng)當(dāng)中說(shuō):我們要成就極樂(lè)世界的功德莊嚴(yán),有三種的法門:一個(gè)是「信」,一個(gè)是「愿」,第三個(gè)是「持名」,是本經(jīng)主要的修行方法。為什么這樣講呢?因?yàn)椤阜切挪蛔阋詥⒃浮?如果我們對(duì)極樂(lè)世界的功德沒有信心,我們不相信極樂(lè)世界的存在、不相信我們能夠往生,那當(dāng)然不可能發(fā)愿、不可能有堅(jiān)定的愿力。沒有堅(jiān)定的「愿」力,我們就不可能去執(zhí)持名號(hào)、不可能去力「行」。沒有力行,那就不能「滿足」我們所發(fā)的「愿」,也不能「證」我們「所信」,當(dāng)然就不能往生。不能往生就不能滿愿、就不能夠證明我們所相信的事實(shí)。這個(gè)信、愿、持名它是有相互的關(guān)系,由信而引生愿,由愿引生行,由行又增長(zhǎng)我們的信愿,這是一種相互的增上關(guān)系。在本「經(jīng)」的結(jié)構(gòu),釋迦牟尼佛介紹本經(jīng)是「先陳依正」,先講極樂(lè)世界依正二報(bào),先講果地的功德,能使令我們「生」起「信」心;講完以后,再「勸」我們「發(fā)愿」──「眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó)土」。佛陀講極樂(lè)世界的依正二報(bào)干什么呢?就是要我們放棄娑婆世界,發(fā)愿到極樂(lè)世界,要我們「發(fā)愿以導(dǎo)行」。第三個(gè),怎么去呢?我已經(jīng)發(fā)愿到極樂(lè)世界,應(yīng)該修習(xí)什么資糧呢?不是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧的資糧,而是要修習(xí)「持名」的資糧,你要不斷的去憶念阿彌陀佛的名號(hào),這是往生的正因,「次示持名,以徑登不退」。本經(jīng)當(dāng)中蕅益大師的科判,就是以信、愿、持名這三大科,來(lái)總持本經(jīng)的「正宗分」。這是一個(gè)「略標(biāo)」;再看「廣釋」,「廣」泛的解「釋三資」糧。先一個(gè)「總標(biāo)」,先「標(biāo)」出三資糧的名稱:

　　?廣釋三資二

　　?總標(biāo)

　　┌信自

　　│

　　├信他

　　│

　　├信因

　　┌信則┤

　　│├信果

　　││

　　│├信事

　　││

　　│└信理

　　│

　　│┌厭離娑婆

　　├愿則┤

　　│└欣求極樂(lè)

　　│

　　│┌執(zhí)持名號(hào)

　　└行則┤

　　└一心不亂

　　這個(gè)「信」,蕅祖講得很廣泛、很詳細(xì),有「自他、因果、事理」三對(duì)的差別,這個(gè)我們待會(huì)再說(shuō)明。這個(gè)「愿」呢,蕅益大師這個(gè)愿有二門:一個(gè)是「厭離娑婆」。你要能夠修觀,這個(gè)跟修觀有關(guān),修觀來(lái)對(duì)治對(duì)娑婆世界的愛取,使令你內(nèi)心深處,能夠真實(shí)的厭離娑婆世界。看這個(gè)娑婆世界──這種別人的風(fēng)光、榮華富貴的境界,你內(nèi)心當(dāng)中不當(dāng)一回事;你內(nèi)心當(dāng)中有這種無(wú)常、無(wú)我的智慧,能夠觀察娑婆世界這種不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我,真實(shí)的厭離娑婆。另一方面「欣求極樂(lè)」,你要栽培對(duì)極樂(lè)世界欣求的心。這個(gè)是「愿」這一部分�！感袆t執(zhí)持名號(hào),一心不亂�！乖谛扌猩�,本經(jīng)的修行不講六波羅蜜,是講「執(zhí)持名號(hào)」達(dá)到「一心不亂」,這個(gè)是本經(jīng)的行門。這是一個(gè)總標(biāo),先把信、愿、行三資糧的內(nèi)涵標(biāo)出來(lái),這以下就詳細(xì)的解釋。

　　別釋四

　　釋六信六

　　先看「信」,有六個(gè)信──「信自、信他、信因、信果、信事、信理」。這個(gè)「信」的內(nèi)涵,在唯識(shí)學(xué)的定義說(shuō):這個(gè)「信」是「于實(shí)德能,深忍樂(lè)欲,心凈為性。」這個(gè)信當(dāng)中所強(qiáng)調(diào)的,是要對(duì)三寶的境界。就是對(duì)三寶的「實(shí)」,它存在的真實(shí)性,這真實(shí)有佛陀嗎?真實(shí)有法嗎?真的有涅槃嗎?真實(shí)有僧嗎?對(duì)三寶的存在性,能夠「深忍」,能夠忍可隨順,你內(nèi)心當(dāng)中同意這件事情,叫做「實(shí)」,對(duì)它的存在性的一種忍可隨順�！傅隆�,對(duì)三寶的功德能夠「樂(lè)」,深忍樂(lè)欲這個(gè)樂(lè),好樂(lè)歡喜。說(shuō)這三寶有很多的功德,但是我一點(diǎn)都沒有歡喜心,跟我沒關(guān)系,那不能講你對(duì)三寶有信心,不能這樣子講。就是你對(duì)于三寶的功德好樂(lè)歡喜,叫做「德」。第三個(gè)「能」,你對(duì)三寶的功德,你相信你能夠成就,有一種欲,你有希望成就的一種欲望。你對(duì)這種三寶的功德,你內(nèi)心當(dāng)中也可以成就,不是佛陀才有,也不是菩薩才有,這是經(jīng)過(guò)修行有可能性會(huì)成就的,叫做「能」,對(duì)這種成就的可能性的一種信心。所以說(shuō)這個(gè)一般的信心是對(duì)三寶的實(shí)、德、能的深忍樂(lè)欲。但是在凈土上來(lái)說(shuō),它的功德是比較單一、比較專,不是那么廣泛的攀緣三寶的境界,它是就著極樂(lè)世界依正二報(bào)的功德,是針對(duì)西方極樂(lè)世界依報(bào)、正報(bào)的功德,對(duì)于這種功德的實(shí)、德、能,深忍樂(lè)欲。這當(dāng)中有所謂的實(shí)、德、能,剛好配這個(gè)六信。我們先看它「實(shí)」的部分,就是極樂(lè)世界的存在性、它真實(shí)的存在性,先看信事、信理。這個(gè)事理是對(duì)于「實(shí)」真實(shí)的存在。說(shuō)極樂(lè)世界是存在,它存在在哪里呢?對(duì)它存在性的一個(gè)信心,有事、有理,我們先看「信事」:

　　信事

　　┌只今現(xiàn)前一念不可盡故──┐

　　┌┤├──┐

　　│└依心所現(xiàn)十方世界亦不可盡┘│

　　信事者,深信┤├

　　│┌在十萬(wàn)億土外┐不同莊│

　　└實(shí)有極樂(lè)國(guó)┤├┘

　　└最極清凈莊嚴(yán)┘生寓言

　　──是名信事。

　　這個(gè)「事」指的是緣起的事相。我們這一念心有各式各樣的業(yè)力,這個(gè)業(yè)力的熏習(xí),有各式各樣的差別,有地獄的法界、餓鬼法界、畜生法界、天的法界,這個(gè)事相叫做「事」。我們?cè)谑孪嗌弦�深�?我們「現(xiàn)前一念不可盡故」,隨著這一念內(nèi)「心」的染凈,就顯「現(xiàn)十方世界」,也是各式各樣的差別。這個(gè)意思就是說(shuō):我們?cè)谝蚓壍氖孪嘁�相信「�?shí)有極樂(lè)國(guó)土」,真實(shí)有那么一個(gè)國(guó)土,這個(gè)國(guó)土是在「十萬(wàn)億土外」,而且是「最極清凈莊嚴(yán)」,這個(gè)國(guó)土「不」是「莊生」的「寓言」,不是莊子所說(shuō)那些捏造的寓言故事,「是名信事」。這是在破除我們執(zhí)理廢事。不像禪宗,禪宗的大德他也讀《阿彌陀經(jīng)》,但是他解釋極樂(lè)世界依正二報(bào),他說(shuō):其實(shí)沒有極樂(lè)世界存在。沒有極樂(lè)世界,那佛陀在《阿彌陀經(jīng)》講極樂(lè)世界有七寶池、八功德水,這怎么說(shuō)呢?禪宗說(shuō):這是怎么一回事呢?因?yàn)槟阋荒钚那鍍?就是極樂(lè)世界,當(dāng)下就是極樂(lè)世界;你一念心染污,你就是回到十萬(wàn)億佛土,又回到娑婆世界。說(shuō)極樂(lè)世界跟娑婆世界是一念心迷悟所安立的,沒有一個(gè)真實(shí)的極樂(lè)世界,極樂(lè)世界只是一個(gè)表法。當(dāng)然理上講這樣是對(duì)的,但是這叫執(zhí)理廢事。你不能否定真實(shí)有一個(gè)阿彌陀佛,他真實(shí)發(fā)了愿,而真實(shí)積功累德,創(chuàng)造了這個(gè)極樂(lè)世界,這個(gè)不容許否定。釋迦牟尼佛在經(jīng)上說(shuō):「爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利弗:從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè),其土有佛號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說(shuō)法。」就是在事相上,我們要真實(shí)的相信──真實(shí)有這么一個(gè)世界存在,就像我們相信有真實(shí)的地獄存在一樣,這個(gè)叫做「信事」。所以說(shuō),極樂(lè)世界的存在,在事相上是在十萬(wàn)億土外,這是我們要相信的。第二個(gè)「信理」:

　　信理二

　　明心性無(wú)外

　　「信理」有二段,「明心無(wú)外」,先看第一段:

　　十萬(wàn)億土實(shí)不出我今

　　┌┐

　　│現(xiàn)前介爾一念心外│

　　信理者,深信┤├─┐

　　│以吾現(xiàn)前一念心性││

　　└─┘│

　　實(shí)無(wú)外故。│

　　在「理」性上的相信,我們相「信」這個(gè)「十萬(wàn)億土」外的極樂(lè)世界,它也不出我「現(xiàn)前一念」的明了「心」之外。為什么?因?yàn)槲覀円荒罴哦�常照、照而常寂的�?是周遍法界的�！笇�(shí)無(wú)外故」,離開我這一念心,沒有萬(wàn)法可得。這個(gè)事情是這樣子的:從作用上,我們這一念心的業(yè)力,我們有五戒、十善的因緣,使令我們現(xiàn)在變成一個(gè)人的五蘊(yùn),我們所受用的這種色、聲、香、味、觸、法都是人的果報(bào);其他的果報(bào)就隱沒不明顯,其他的九法界不明顯。但是沒有顯現(xiàn)不表示不存在,就像我們燈光有十個(gè)燈光,我們打開其中一個(gè)燈光,不表示其他的燈光就不存在,它隨時(shí)有可能會(huì)顯現(xiàn),只要這個(gè)因緣具足了,這個(gè)燈光就會(huì)出現(xiàn)。所以說(shuō),雖然我們現(xiàn)在所受用的因緣是人的五蘊(yùn);但是從本體上來(lái)觀察,我們「現(xiàn)前」這「一念心性」是「實(shí)無(wú)外故」,是周遍法界,所以「十萬(wàn)億土」是存在我們心中的。

　　?明事事無(wú)礙

　　又深信─│

　　│

　　┌現(xiàn)前一念心中┐│

　　┌西方依正主伴皆吾┤├─┤

　　│└所現(xiàn)影───┘│

　　這個(gè)觀念跟前面一樣,極樂(lè)世界是我們心中所現(xiàn)影像。

　　│全事即理,全妄即真,│

　　├───────┤

　　┤全修即性,全他即自├是名信理

　　││

　　│我心遍故,佛心亦遍,│

　　│┌──┐│

　　││一切眾生心性亦遍。││

　　││├─┘

　　└┤┌一室┐光光互遍,重重│

　　└譬如┤├┘

　　└千燈┘交攝,不相妨礙。

　　「全事即理」,極樂(lè)世界這種功德事相,不離開我一念心,這個(gè)「理」者,一心也�！溉�妄即真」,雖然這個(gè)極樂(lè)世界的功德相貌,「凡所有相皆是虛妄」,這種「妄」相不離開真實(shí),所有的「修」德不離開「性」德�！溉�他即自」,這個(gè)「全他即自」就是關(guān)鍵了。這里的「他」指的是阿彌陀佛所成就的極樂(lè)世界的功德──極樂(lè)世界的功德,阿彌陀佛的功德。這個(gè)「自」就是我們內(nèi)心當(dāng)中所具足,說(shuō):極樂(lè)世界的功德是我內(nèi)心本來(lái)具足,它本來(lái)就存在我內(nèi)心當(dāng)中,「全他即自」。這是一個(gè)很重要的觀念。這個(gè)觀念我們?cè)趺慈ダ斫饽?「全他即自」,蕅益大師講出一個(gè)譬喻,說(shuō):「我心遍故,佛心亦遍,一切眾生心性亦遍。」阿彌陀佛的極樂(lè)世界怎么會(huì)存在我的心中呢?這個(gè)道理怎么說(shuō)呢?因?yàn)槲业摹感摹故恰副闈M」,「佛」的「心」也「遍滿」,那遍滿跟遍滿之間,當(dāng)然是互相含攝。講一個(gè)「譬」說(shuō):一個(gè)房間里面有很多「燈」光,當(dāng)然佛陀的燈光特別的廣大光明,我們凡夫的燈光(這個(gè)人的果報(bào))比較小,雖然有這個(gè)因緣果報(bào)的差別,但是不能否定「光光互遍,重重交攝」。我們不能否定──我們的燈光也到佛的燈光去,佛的燈光也到我們的燈光來(lái),這是「不相妨礙」的。凈土宗第十二祖截流(徹悟)大師說(shuō):「我雖障深業(yè)重,久居苦域,是彌陀心內(nèi)的眾生。」說(shuō)我這個(gè)凡夫啊,業(yè)障深重,有很多很多的業(yè)障,長(zhǎng)久在三界里面流轉(zhuǎn);但是,我可也是存在彌陀心中,所以彌陀加持我是可能的�！笍浲与m萬(wàn)德莊嚴(yán),遠(yuǎn)在十萬(wàn)億剎之外,是我心內(nèi)之佛。」阿彌陀佛雖萬(wàn)德莊嚴(yán),在十萬(wàn)億土外,但他可也存在我心中,所以我要憶念他,彌陀也馬上知道。既然「心性不二,自然感應(yīng)道交�！箯捏w性來(lái)觀察是不二的,所以感應(yīng)道交。極樂(lè)世界的存在性,從事相上我們可以理解,在十萬(wàn)億土外;在理性上,它存在我們心中。這個(gè)存在我們的心中,破除我們對(duì)距離的一種罣礙。有些人說(shuō):我們應(yīng)該要往生到彌勒凈土去。為什么呢?因?yàn)閺浝諆敉猎谌�界比較近;這個(gè)極樂(lè)世界不得了,在十萬(wàn)億佛土外,一個(gè)阿羅漢的神通只能夠到一個(gè)三千大千世界的國(guó)土,這十萬(wàn)億佛土連阿羅漢都不能去,我們?cè)趺茨軌蛉ツ?那么遙遠(yuǎn)!我們臨命終的時(shí)候,在加護(hù)病房那么無(wú)助,哪有人那么大的心力,能夠超越十萬(wàn)億佛土到極樂(lè)世界去呢?你不如就近到彌勒凈土去。他提出這樣的看法。這個(gè)看法是錯(cuò)誤的,不合乎緣起,是心外求法。因?yàn)槭�萬(wàn)億土它不就是存在我們的心中嗎?這個(gè)距離絕對(duì)不是障礙,障礙的是我們心中的疑根。我們心中懷疑自己不能去,那正是障礙的所在。所以我們?cè)诎l(fā)愿的時(shí)候:「愿我臨終無(wú)障礙,阿彌陀佛遠(yuǎn)相迎,觀音甘露灑吾頭,勢(shì)至金臺(tái)安我足,一剎那中離五濁,屈伸臂頃到蓮池�！鼓憧辞�伸臂頃!可見這個(gè)距離不是障礙,關(guān)鍵是你是不是能夠感應(yīng)道交。所以說(shuō),當(dāng)我們知道極樂(lè)世界存在我們心中的時(shí)候,這個(gè)能夠破除我們對(duì)距離的障礙。我們感覺到:極樂(lè)世界跟我們不是那么的遙遠(yuǎn),它存在我們的心中,是我內(nèi)心本具,是我念念念佛的時(shí)候,念念的顯現(xiàn)。這時(shí)候我們修行,不會(huì)老是攀緣這個(gè)十萬(wàn)億土外的極樂(lè)世界,我們心能夠不向外求,回光反照我們這一念本具的心性:我這一念明了的心性,本來(lái)具足極樂(lè)世界的功德莊嚴(yán),假藉念佛的因緣,念念的開顯。所以這個(gè)「信理」也是很重要的,極樂(lè)世界存在我們心中。這個(gè)佛法不共外道的地方也就在這個(gè)地方。

　　過(guò)去有一個(gè)很有名的一個(gè)政治人物,他研究基督教、也研究佛法。他說(shuō):上帝存在我們心中(哈──)。這句話有佛法的意思,但是基督教徒發(fā)表了很多很多的文章,反對(duì)這句話。因?yàn)樵诨�督教里面的這個(gè)上帝,是一個(gè)常一主宰、一個(gè)有獨(dú)立體性的,一個(gè)有明了性的上帝。他怎么存在我們心中呢?基督教不同意這種思考。只有佛法說(shuō):佛陀存在我們心中,這是合理的。因?yàn)榉鹜佑蟹ㄉ?佛有三身,從應(yīng)化身跟報(bào)身來(lái)說(shuō),我們同意阿彌陀佛是應(yīng)化身跟報(bào)身,這種有相的境界是存在極樂(lè)世界外;但是「阿彌陀佛是法界身,入一切眾生心想中」,我們也相信極樂(lè)世界的法身,他入我們的心中。所以我們憶念彌陀的時(shí)候,念念感應(yīng)道交,因?yàn)閺浲拥姆ㄉ硭�存在我們的心�?我心遍故,佛陀的心也遍,所以說(shuō)能夠「光光互遍,重重交攝,不相妨礙」。這個(gè)極樂(lè)世界阿彌陀佛的存在,有事相的信心跟理性的信心,有這二點(diǎn)。

　　再看因跟果這一對(duì)。因跟果這一對(duì)就是他的「德」,前面是約「實(shí)」,那這里是約極樂(lè)世界的一個(gè)功德──因地的功德跟果地的功德,它功德性的好樂(lè),先看「因」:

　　?信因

　　┌散亂稱名,猶為成佛種子─┐

　　信因者,深信┤├是名信因

　　└況一心不亂─安得不生凈土┘

　　極樂(lè)世界的一個(gè)因地,我們?nèi)デf嚴(yán)極樂(lè)國(guó)土,不是靠布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,是靠信、愿、持名,靠這個(gè)名號(hào)。所以我們應(yīng)該相信,我們「散亂稱名」,我們平常念阿彌陀佛也打妄想,打妄想也念阿彌陀佛,夾雜著「散亂」;但是這個(gè)功德也不可思議,念念之間「猶為成佛」的「種子」,何「況」我們臨命終時(shí)那一念專注的「一心不亂」,「安得不」跟彌陀感應(yīng)道交,而得「生凈土」呢?「是名信因」。這個(gè)「信因」就是對(duì)名號(hào)功德的一個(gè)信心歸依。我們講名以召德,阿彌陀佛無(wú)量無(wú)邊的功德,它把這個(gè)功德攝持在這個(gè)名號(hào)。所以我們這一念心跟名號(hào)一接觸的時(shí)候,我們內(nèi)心當(dāng)中也能夠出現(xiàn)這樣的功德,名以召德。

　　我過(guò)去讀佛學(xué)院的時(shí),我們的教務(wù)主任上慧下天老和尚,他講一個(gè)他實(shí)際遇到的一個(gè)念佛感應(yīng)故事,他實(shí)際見聞?dòng)X知的。老人家出家以前,在高雄一個(gè)陸軍官校,跟一個(gè)軍官、一個(gè)參謀的軍官。他辦公室里面,有另外一個(gè)軍官,突然間好幾天沒有來(lái)上班,聽說(shuō)是生病了。有一天他得空,下班后就去醫(yī)院看這個(gè)軍官。這一看不得了,這個(gè)人整個(gè)消瘦下去,印堂發(fā)黑、臉色蒼白,這個(gè)死相現(xiàn)前。問(wèn):你怎么回事呢?醫(yī)生說(shuō)我肝硬化,嚴(yán)重的肝硬化�？此�講話的時(shí)候發(fā)抖。問(wèn):你現(xiàn)在感覺怎么樣呢?他說(shuō):我看我這個(gè)情況很不好,晚上睡不著覺。問(wèn):這怎么回事呢?說(shuō):晚上一睡覺的時(shí)候,就有二個(gè)鬼(冤親債主)找上門,他壓我的身體,壓得我晚上都不能睡覺,整個(gè)人的精神體力越來(lái)越衰退。這個(gè)軍官知道老和尚是修學(xué)佛法的,問(wèn):這佛法有沒有什么法門能夠幫助我?老和尚說(shuō):有是有啊,告訴你恐怕你不信啊。他說(shuō):你隨便告訴我一個(gè)法門,我一定要好好的奉持。老和尚說(shuō):好,你念南無(wú)阿彌陀佛。他這個(gè)人就相信了,相信以后,慧老師就回去了。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間再去看他,唉呀!不得了,整個(gè)人的氣色就不同。說(shuō):你最近的感覺怎么樣呢?他說(shuō):你告訴我念南無(wú)阿彌陀佛,那天晚上那二個(gè)冤親債主又來(lái)找我,那個(gè)時(shí)候我念阿彌陀佛。他說(shuō)他念一句佛號(hào)就放出一道光明,那二個(gè)鬼神看到光明就慢慢躲慢慢躲,最后躲到門外去。他念一累的時(shí)候,他停下來(lái),這佛號(hào)一停下來(lái),那二個(gè)鬼又跑進(jìn)來(lái)(呵──)。這個(gè)時(shí)候他可不敢停,他整個(gè)晚上就一直念佛,念阿彌陀佛。從那以后,他晚上就不斷念佛。誒!慢慢慢慢,這個(gè)鬼就不來(lái)了。冤親債主不來(lái)障礙以后,這整個(gè)身心就跟藥物相應(yīng)了。我們有鬼神障礙的時(shí)候,你吃藥,你的色身跟藥物就不相應(yīng),有障礙。那慢慢慢慢這個(gè)藥物的調(diào)整,內(nèi)心也能睡覺,內(nèi)心安寧,哦!病自然好轉(zhuǎn),后來(lái)果然出院。

　　所以我們一般說(shuō)念阿彌陀佛是臨終的往生,其實(shí)平常它也能夠消業(yè)障。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō):「若眾生心,憶佛、念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見佛,去佛不遠(yuǎn)。不假方便,自得心開,如染香人,身有香氣,此則名曰香光莊嚴(yán)�！拐f(shuō)我們不斷的「憶佛、念佛」,我們這一念煩惱的心不斷的憶佛、念佛,「現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見佛」。當(dāng)然我們見佛不一定說(shuō)一定是見到阿彌陀佛,阿彌陀佛有各式各樣因緣,有光明、蓮華,總之我們就能夠跟阿彌陀佛相應(yīng)。舉一個(gè)例子,「如染香人,身上有香氣」,說(shuō)我們身上沒有香,但是我們經(jīng)常跟香接觸,誒,我們身上也有香。說(shuō)我是業(yè)障凡夫,但是我這一念煩惱的心經(jīng)常跟萬(wàn)德洪名這個(gè)佛號(hào)接觸,阿彌陀佛這個(gè)功德,就能把我們心中的罪障給消滅掉。所以這叫「信因」,就是我們所歸依的佛號(hào),它是總持阿彌陀佛的功德,這個(gè)在因地上我們要相信的。再看「信果」:

　　?信果

　　┌─凈土諸善聚會(huì)─皆從念佛三昧得生┐

　　││

　　信果者,深信┤┌如種瓜得瓜,種豆得豆─┐├

　　└┤├───┘

　　└亦如影必隨形,響必應(yīng)聲┘

　　──決無(wú)虛棄,是名信果。

　　前面的「因」是信、愿、持名,這個(gè)「果」是往生凈土,這個(gè)果就是凈土,凈土是果。「深信凈土諸善聚會(huì),皆從念佛三昧得生。」凈土當(dāng)然有很多很多的諸上善人,有等覺菩薩、有各式各樣的圣人、也有凡夫,各人的功德不同,但是他們的因地一定是從臨終的時(shí)候念佛三昧得生,一心不亂的念佛才能夠得生。這個(gè)事情是這樣子的:凈土法門它是一個(gè)他力法門,不是我們自己的功德去莊嚴(yán)凈土的。所以說(shuō)不管你修多大的功德,你等覺菩薩能夠積集無(wú)量無(wú)邊的資糧,但是你要到凈土去,你一定要念彌陀的名號(hào),或者是觀想、觀像。換句話說(shuō),往生凈土是在于感應(yīng)道交,不是你自己的力量去的。所以「凈土」的「諸善聚會(huì)」,它一定是有一個(gè)共同的相貌,是從「念佛三昧得生」。這當(dāng)中講一個(gè)譬喻:「如種瓜得瓜,種豆得豆。亦如影必隨形,響必應(yīng)聲;決無(wú)虛棄,是名信果�！惯@二句話有一點(diǎn)差別,這「如種瓜得瓜,種豆得豆」,我們種瓜不可能馬上得瓜,一定先有種子的栽培,才后生芽、開花,最后結(jié)果,所以這個(gè)種瓜得瓜、種豆得豆是約異熟果來(lái)說(shuō)。就是我們平常念阿彌陀佛,雖然不能馬上往生,但是已經(jīng)念念在栽培往生的一個(gè)因種,這個(gè)是約異熟。就是我們平常念佛,到臨終的時(shí)候,才花開見佛,才往生,這第一個(gè)是約臨終來(lái)說(shuō)。

　　第二個(gè)「亦如影必隨形,響必應(yīng)聲」,這個(gè)是約平常。就是說(shuō)我們平常念阿彌陀佛,雖然沒有馬上到極樂(lè)世界,但是念念之間,已經(jīng)成就極樂(lè)世界的功德莊嚴(yán)。這個(gè)當(dāng)下的成就……,比如說(shuō)我們看有些人有神通,有神通的人,你造了極大的罪業(yè)跟極大的善業(yè),他看你的相貌就知道不同。哦!你最近積集一個(gè)很大的陰德。可見得我們?cè)炝藰I(yè)力以后,在心中會(huì)存一種影像,要不然他怎么看得出來(lái)呢?所以我們一個(gè)念阿彌陀佛的人,我們平常念念之間,已經(jīng)成就了這個(gè)因種,雖然這個(gè)果報(bào)是臨命終才顯現(xiàn);但是它的成就,卻是你平常在佛堂的時(shí)候,念念成就的。這是「影必隨形,響必聲應(yīng)」,這是約平常的成就;那「種瓜得瓜,種豆得豆」,是約臨命終的顯現(xiàn)來(lái)說(shuō)。這個(gè)叫做「信果」。這個(gè)因果有各式各樣的因果,不過(guò)念阿彌陀佛的因果,它特別就是:它是一個(gè)他力法門、他力法門。我們上學(xué)期上《小止觀》,講到善根發(fā)相。說(shuō)我們修不凈觀、或者修因緣觀、或者修念佛觀,這五停心觀的所緣境不同;但是我們要入三昧,要到初禪之前,它會(huì)有一些相貌出現(xiàn)。比如說(shuō)你修不凈,修不凈觀時(shí),你會(huì)在定中出現(xiàn)一些尸體,你要得到禪定之前,你會(huì)看到很多尸體,有老鷹、禿鷹來(lái)吃這些肉。哦!你這個(gè)善根發(fā)相,你就是準(zhǔn)備要得初禪了。這各式各樣的所緣境,有各式各樣的相貌。念佛三昧,它要得這個(gè)三昧之前,一定會(huì)先見佛、見華、見光,而且這個(gè)念佛三昧在《小止觀》上說(shuō):你修念佛三昧的人,以佛菩薩為所緣境,你從定中出來(lái),你的相貌會(huì)有所不同──光明巍巍,人天愛敬。但是你修不凈觀就沒有這種功德,你修不凈觀出來(lái),你的長(zhǎng)相就跟你平常一樣。(哈──)但是你一個(gè)念佛念得好的人,他雖然還沒有往生極樂(lè)世界,你看他的相貌就不一樣,看這個(gè)人就是有大資糧的境界,光明巍巍,人天愛敬。因?yàn)檫@個(gè)佛號(hào)那還得了,那是一個(gè)萬(wàn)德洪名,這個(gè)清珠投于濁水,濁水不得不清。這個(gè)萬(wàn)德洪名經(jīng)常在你的心中運(yùn)作,你的心中沒有香氣,都變成有香氣了,所以這叫花報(bào)。所以在所有的所緣境當(dāng)中,如果我們以凡夫的五蘊(yùn)這種雜染為所緣境,那你沒有成就三昧之前,你跟平常的人看起來(lái)是一樣的;但是你要是以佛菩薩為所緣境,這種感應(yīng)道交的法門,你還沒有正式成就功德之前,你的福報(bào)力、那個(gè)資糧就不同了,人天愛敬。所以說(shuō),我們說(shuō)這個(gè)因果同時(shí),「影必隨形,響必應(yīng)聲」,當(dāng)下的,有形體的當(dāng)下就有影子,有聲音的當(dāng)下就有響聲,不必等到臨命終。所以這個(gè)凈土法門的因果是當(dāng)下就成就的。所以我們看很多念佛的人,真正念得好的人,你一看就知道這個(gè)人不同,他的相貌就不一樣。因?yàn)槿f(wàn)德洪名在他的心中不斷的運(yùn)轉(zhuǎn),他的心是阿彌陀佛的功德,他看起來(lái)就不一樣。當(dāng)然這只是花報(bào),正式的果報(bào)在凈土。

　　我曾聽過(guò)很多老和尚說(shuō):你要蓋廟,這個(gè)蓋廟很不容易,要花很多錢,現(xiàn)在臺(tái)灣蓋一座廟一千萬(wàn)以上。我們哪有那么大的福報(bào)力,去招感那么多的信徒呢?除非你是顯一些神通、作怪。說(shuō)你要老老實(shí)實(shí)的蓋廟,那怎么辦呢?你這個(gè)道場(chǎng)打佛七、打長(zhǎng)期的佛七,這個(gè)廟一定蓋得起來(lái)。這個(gè)是事實(shí)。說(shuō)你想蓋廟,你不想作怪,你就整天打佛七,你這個(gè)廟一定蓋得起來(lái)。這個(gè)萬(wàn)德洪名不可思議!所以我們?cè)谶@個(gè)「德」上,信因、信果。我們相信:這一句佛號(hào),能夠使令我們現(xiàn)生業(yè)障消除、�；�增長(zhǎng),使令我們臨命終蒙佛接引,往生西方,這是因果的隨順相應(yīng)。這是對(duì)因果一種功德的信心。這個(gè)地方有沒有問(wèn)題?這個(gè)「自他」的內(nèi)涵比較多一點(diǎn),我們下次再講。有問(wèn)題可以提出來(lái)討論。

　　問(wèn):三昧的意義?

　　答:這個(gè)「三昧」翻成中文叫「等持」,就是「平等持心,于一境轉(zhuǎn)」。就是你這一念心對(duì)于所緣境,它是平等的攝持這一念心�！钙降取沟囊馑季褪撬�不昏沉,這昏沉就不平等,昏沉的話這個(gè)心太沉沒了、太低了;它也不掉舉,掉舉也不平等,掉舉的心就太高了。它的心是平等的攝持這一念心,不昏沉、不掉舉�！赣谝痪侈D(zhuǎn)」,在一個(gè)境界里面相續(xù)的運(yùn)轉(zhuǎn),這就是三昧。它也不是一個(gè)很高的境界。善導(dǎo)大師說(shuō):臨命終時(shí)候的一心不亂有二個(gè)條件:第一個(gè)無(wú)間念,就是你佛號(hào)念念之間,中間沒有夾雜妄想,這個(gè)十念往生就是無(wú)間念,一句佛號(hào)接一個(gè)佛號(hào),中間沒有三界愛取的妄想摻在里面,無(wú)間念;第二個(gè)無(wú)后念,就是這個(gè)佛號(hào)以后,沒有再起其他的妄想,就是念佛念到最后跟彌陀感應(yīng)道交,后面沒有生起其他妄想:就是無(wú)間念、無(wú)后念。善導(dǎo)大師講這一個(gè)譬喻很容易了解,這個(gè)就是一心不亂。在臨命終的時(shí)候,你念佛達(dá)到無(wú)間念、無(wú)后念,這樣子也可以說(shuō)是念佛三昧,這個(gè)時(shí)候心中是不昏沉、也不掉舉。就是要正念分明,那個(gè)佛號(hào)要很清楚分明。所以臨命終時(shí)候,我們絕對(duì)不能打碼啡,那種止痛劑都不能打。如果你有一點(diǎn)點(diǎn)疼痛,可以忍耐一下,專心在佛號(hào)上「專一安住、相續(xù)安住」。你若打止痛劑,這個(gè)止痛劑一打下去,整個(gè)人就混沌,念佛念起來(lái)就不清楚,不容易感應(yīng)道交。所以臨命終的時(shí)候,不能注射這個(gè)止痛劑的。

　　問(wèn)答:什么叫感應(yīng)道交呢?能應(yīng)的是彌陀的大悲心,彌陀的大悲心是能應(yīng),眾生的信、愿、持名是能感。這個(gè)感應(yīng)道交就是我們凡夫的心跟彌陀的心,二個(gè)道路相接觸了,叫做感應(yīng)道交。如果彌陀不是存在我們的心中,彌陀是我們心外的佛,離開我們這一念心以外,有一個(gè)獨(dú)立自主的體性是佛陀,他跟我們內(nèi)心沒有關(guān)系,那你一定沒有辦法感應(yīng)道交,你怎么加行都沒有辦法感應(yīng)道交。你整天晝夜彌陀十萬(wàn),還是不能感應(yīng)道交。因?yàn)樗�跟你沒有關(guān)系!如果彌陀是存在我們心外有一個(gè)獨(dú)立自主的體性,你怎么感應(yīng)道交呢?你的修行都是你心中的運(yùn)轉(zhuǎn),他是在你心外,那這個(gè)因果不相符合。一定是彌陀的心跟我們的心從體性來(lái)說(shuō)是不二的,才能夠解釋感應(yīng)道交。所以唯識(shí)學(xué)它不能解釋感應(yīng)道交,阿賴耶緣起不能感應(yīng)道交,一定是真如緣起。

　　問(wèn)答:「真應(yīng)不二」在第五頁(yè),這個(gè)真身就是佛陀的真身,佛陀的真身是講報(bào)身,應(yīng)是應(yīng)化身。功德報(bào)身當(dāng)然是無(wú)量光明、無(wú)量相好,是現(xiàn)給地上菩薩的受用。這個(gè)應(yīng)化身是三十二相、八十種好,是給凡夫看的。這是因緣的不同,但是會(huì)歸到體性來(lái)說(shuō),是不二,他們都是寂而常照、照而常寂的一念心所顯現(xiàn),所以攝用歸體的話還是不二。

　　問(wèn)答:這個(gè)事理,這個(gè)「事」是指事相,這個(gè)「理」是一心,現(xiàn)前一念心性,這個(gè)事相不離開一心,一心也不離開事相,是這個(gè)意思。

　　問(wèn)答:也可以這樣講,因?yàn)槭孪嗟臇|西它是無(wú)常生滅,所以它是妄的,也可以這樣講。

　　問(wèn)答:心若滅時(shí)罪亦亡就是說(shuō)……

　　當(dāng)然我們有各式各樣的心、各式各樣的煩惱,就有各式各樣的罪業(yè)。我們?cè)?a href="/remen/chanhui.html" class="keylink" target="_blank">懺悔的時(shí)候,我們?cè)趺粗�道這一方面的業(yè)已經(jīng)消滅了呢?就是你這一方面惡念的相續(xù)心,已經(jīng)不再活動(dòng)了。就是你過(guò)去心境相應(yīng)的時(shí)候起這個(gè)煩惱,但這個(gè)煩惱已經(jīng)被你對(duì)治掉了。當(dāng)然這個(gè)對(duì)治不能只是修止,一定是要有理觀,要有四念處的理觀──不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我這種理觀。經(jīng)過(guò)你的理觀以后,把這個(gè)煩惱消滅了,那這個(gè)煩惱所相應(yīng)的罪業(yè)就不能得果報(bào)了。不能得果報(bào)的意思,從唯識(shí)學(xué)上來(lái)說(shuō),叫做不增長(zhǎng)業(yè)。除非你以后再去增長(zhǎng)它的勢(shì)力,否則它沒有得果報(bào)的力量,它沒有力量,就帶業(yè)往生了。說(shuō)一個(gè)帶業(yè)往生的人,他的相貌,說(shuō)這個(gè)人凈業(yè)成就,他看這個(gè)娑婆世界是完全沒有價(jià)值的。他一心歸命極樂(lè)世界,這個(gè)人看到國(guó)王、看到乞丐,在他心中是一樣的,那都是苦惱的境界。他對(duì)三界愛取的欲望,完全是淡薄了,這個(gè)人看得出來(lái)是凈業(yè)成就了。所以這個(gè)人的樹啊,他平常經(jīng)常的修止修觀,這棵樹經(jīng)常往西方極樂(lè)世界的方向開展,他隨時(shí)把它砍斷,這棵樹就隨時(shí)往西方的方向倒下去,沒有第二個(gè)方向,這叫信愿具足,這個(gè)人信愿具足了。不過(guò)這個(gè)都是要有觀的。如果你一路修止,那這不行的,那這個(gè)只是人天福報(bào)而已。好,我們今天講到這個(gè)地方。向下文長(zhǎng),付在來(lái)日,回向。