二、《佛說阿彌陀經(jīng)要解》講記

　　別顯凈宗二

　　凈土橫超勝

　　凈土的特色,蕅益大師由粗到細、由淺入深分二段:第一個「凈土橫超勝」,看這一段:

　　然於一切方便┌至直捷┐┌念佛

　　┤├者,則莫若┤

　　之中,求其└至圓頓┘└求生凈土

　　在一切的禪、教、律、密的方便當中,我們希望能達到二個目的:第一個「至直捷」,第二個「至圓頓」。這個「至直捷」指的是在因地的時候,我們能夠不必多生多劫的修持,就在一生當中成就生死的大事。這個「至直捷」,我看古德的注解解釋說:「直捷」就是帶業(yè)往生,橫超三界,這個叫做「直捷」。你不必去消滅你的罪業(yè),帶著你無量無邊的業(yè)種往生凈土,這叫「直捷」。前面「至直捷」是約因地,這個「至圓頓」是約果地。那你果地的功德是怎么回事呢?「圓凈四土,圓證三不退�！鼓愕搅藘敉烈院�,它的功德不是人天的功德,也不是二乘的功德,是大乘的功德。圓凈四土──有凡圣同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光凈土,這四土是互含互攝的,是橫具的,你同時可以受用四土;能夠成就三不退──位不退、行不退、念不退,這個叫做功德的「圓頓」。如果我們今天要求在一切方便當中,要滿足它的「直捷」性,又滿足它的「圓頓」性,那「莫若念佛求生凈土」,「念佛」是因,「求生凈土」是果。

　　這個地方我們解釋一下。我們說「方便有多門」,這個佛法的修持,都是在對治我們現(xiàn)前的妄想執(zhí)著。這個法門的施設,有通也有別。通相來說,就是戒、定、慧三無漏學。你一定要持戒,特別是四根本重戒,「堅持四重戒法,為入道之根本」,這是通于一切法門,持戒為本。其次,止觀雙運。任何一個法門,它在安定內(nèi)心的時候,它不是止就是觀,不是觀就是止,沒有其它第三種狀態(tài),「善巧安心止觀」。這個戒、定、慧三無漏學,是一切法門的總相。但是它有它的別相,這個止觀的別相,就是它的所緣境有所不同。這段我們解釋一下。智者大師解釋《法華經(jīng)》的經(jīng)題「妙法蓮華經(jīng)」,他解釋這個「妙法」,說妙法有三種法妙:第一個是眾生法妙。這個眾生法,就是眾生有無量無邊的惑業(yè)苦,有各式各樣的煩惱,這煩惱一動,就是一個罪業(yè),有無量無邊的罪業(yè)。有這個罪業(yè),就會有各式各樣痛苦的果報,這件事情不可思議,所以眾生法妙。第二個、佛法妙。佛菩薩的功德莊嚴,正報莊嚴、依報的莊嚴,這件事也是妙。第三個是心法妙。前面的眾生法是約著雜染的境界來說;這個佛法界是一種清凈的法界;現(xiàn)前的一念心性,智者大師的意思:它有染有凈,有凈有染,一念具足十法界。它迷惑的時候,它所表現(xiàn)出來的是一個雜染的法界;它覺悟的時候,表現(xiàn)出來的是清凈的法界:染凈不二,所以這個現(xiàn)前一念心性也是不可思議,也是妙。

　　我們一般在修止觀,就是三種所緣境:或者你觀察眾生法界。一般南傳佛教,它的止觀就是觀我們的五蘊身心──色、受、想、行、識,無量無邊的煩惱、無量無邊的罪業(yè)所招感的現(xiàn)前色受想行識,是我們的所觀境。不過觀察眾生法,一般我們的心情,那是否定的,用不凈、或者是苦、無常、無我這四種智慧來觀照它,基本上我們對它是厭惡的、否定的,是要把它息滅掉的,是這樣的一種心態(tài)。第二種的所觀境是佛法界。這個凈土宗跟密宗歡喜用這種觀法,就是我們現(xiàn)前一念的心性,直接去觀察佛菩薩的功德莊嚴,或者觀想佛菩薩的正報莊嚴,三十二相、八十種好、放大光明;或者去觀察極樂世界的依報莊嚴,七寶池、八功德水、琉璃地、蓮華、宮殿、樓閣。我們?nèi)ビ^想佛菩薩莊嚴時,內(nèi)心是肯定的,這個時候所緣境,這種佛菩薩的本尊相現(xiàn)前的時候,我們內(nèi)心當中是贊嘆、禮拜、供養(yǎng)的一種歸依的心情。若按密宗的道次第來說,密宗認為:我們直接觀佛菩薩的這種功德莊嚴,這是最直捷、最圓頓的方法,就是成佛最快。印光大師講出一句話來形容這種觀法,他說:我們這一念心直接觀察佛菩薩的這種莊嚴,就像是「即眾生心,投大覺海」。我們現(xiàn)前一念無量無邊這種煩惱的心,去觀察佛菩薩的莊嚴,是就著我們現(xiàn)前一念的心,投入佛菩薩的功德大海去,一念的相應就是一念的佛,念念相應念念佛。所以說在無量無邊的所觀境當中,你用眾生法為觀境、以心法為所觀境、以佛法界為所觀境,這當中以佛法界為所觀境,是最直捷、最圓頓的成佛法門,是這個意思,叫「凈土橫超勝」。這當中牽涉到有佛力的加被,本尊相應,密宗講,就是我們跟佛菩薩這樣一觀以后,我們這一念心跟佛菩薩的功德就接觸了,蒙佛加被,這當中有佛力的力量加持進來,所以這個地方就有直捷跟圓頓這二種功德。這是講到這個法門的一個比較性,有橫超的、有豎出的差別。其次,我們再看下一段:

　　又顯持名勝二

　　正顯

　　在整個凈土當中,這個「持名」又特別殊「勝」,有二段,第一個「正顯」。

　　又於一切念佛法┌至簡易┐┌信愿

　　┤├者,則莫若┤

　　門之中,求其└至穩(wěn)當┘└專持名號

　　念佛法門,我們講本尊相應,它的一個基本觀念,就是你要想盡一切辦法,使令你這一念心,跟佛菩薩的那一念大悲心能夠接觸,就是感應道交。這當中基本上有三種的方法:第一個,觀想佛菩薩的相狀,觀想、或者觀像、或者持名,你憶念它的名號。就是說你去觀想、觀像、持名,都能夠跟佛菩薩的大悲心相接觸。但是這三個「法門」當中,我們?nèi)绻�要加以簡別的話,就是它要能夠「至簡易」,下手最簡易,它的成就最「穩(wěn)當」,萬修萬人去,成功率最高,那就是「信愿專持名號」。執(zhí)持名號,它有簡易跟穩(wěn)當?shù)亩�種功德。

　　簡易跟穩(wěn)當這件事,我們可以從二方面來說,第一個從平時的修學方面來說。在叢林古時候有一個叫冬瓜和尚,冬瓜和尚他歡喜吃冬瓜,所以人家稱他叫冬瓜和尚。這個冬瓜和尚他的工作是采購,古時候的叢林,「天下名山僧占多」,這高山上,從山上走下來四個小時,上去四個小時,來回八個小時,他哪有時間去念佛堂用功呢?他整天都在外面跑來跑去。但是他想:這樣下去不是辦法。有一天,隔壁來了一個參學客的比丘,他就去找他說:我一天到晚在外面跑來跑去,你可不可以告訴我一個方法能夠修持。這個客比丘說:你好好的專心念阿彌陀佛。這個人也是老實、厚道,他一聽就相信了。他就在這個工作當中跑來跑去,心中就好好的念阿彌陀佛,「信愿專持名號」。有這么一天,大家早課做完要下殿,冬瓜和尚就站出來說:大眾師慈悲,我今天要往生凈土,請大家先不要下殿,送我一程(呵──)。大眾師心想:你平常念佛堂也沒看到你來參加,你現(xiàn)在說你要往生凈土?大家半信半疑。大家想:好嘛,看看嘛。那冬瓜和尚就在中間坐著,大家為他念佛。念一段時間以后,冬瓜和尚就講了一個偈頌:「終日走街坊,心中念佛忙,世人皆不知,別有一天堂�！怪v完以后,就安然坐化。這當中就把他一生的修因,因地的修行跟他果地的功德表達出來�？此�的因地是怎么修的?他的因地是「終日走街坊」,我這個人工作隨緣盡分,我的工作范圍是一天到晚在外面跑,在街坊、在菜市場當中跑過來跑過去,不像你們有這個福報在念佛堂、禪堂用功。當然這是我身體的狀態(tài),我的身體在這個街坊當中跑過來跑過去,終日走街坊。但是我內(nèi)心是什么境界呢?「心中念佛忙」,內(nèi)心當中念念的憶念彌陀的名號。這件事情是不容易的。我們看《釋禪波羅蜜》,任何止觀的修學,一定要閑居靜處、息諸緣務,把所有塵勞的事情都要放下,沒有說什么終日走街坊的。因為凈土法門它的所觀境最簡易,因為你這個佛號一現(xiàn)前,一句彌陀念、誦、聽,念從心起,聲從口出,音從耳入,經(jīng)過這三個次第,這個佛號從你信愿的心里生起,從嘴巴的震動產(chǎn)生一個聲相,再把它聽回去。誒!這件事就相應了,就跟你的本尊相應了。所以說他最后成就了,「世人皆不知,別有一天堂�！鼓憧次乙惶斓酵碓谕饷媾軄砼苋�,我內(nèi)心的境界、我心中的佛號是什么境界,「世人皆不知,別有一天堂」。所以從這句話可以看出來,這個凈土法門的方便。你在佛堂用功當然是好,但是你在動中也可以跟彌陀相應,那這是約著平時的用功來說。

　　第二個約臨命終,這個臨命終就是我們一生最關鍵的時候,古人說:「臘月三十算總帳」。印祖說:我們一個人,平常什么事情都能夠作假:你沒有修行,也能夠裝出有修行的樣子;你造了很多罪業(yè),也能夠現(xiàn)出慈悲善良的樣子。平時是可以作假,但是臨命終的時你作不了假的。臨命終你現(xiàn)出什么相貌,善業(yè)起現(xiàn)行、惡業(yè)起現(xiàn)行,你作不了主,你沒有辦法作假,那你這個叫算總帳了。那這個算總帳就會影響到我們下一輩子的投胎,善業(yè)起現(xiàn)行,或者惡業(yè)起現(xiàn)行。這當中有二個因素會決定我們來生的果報:第一個隨業(yè)往生,我們會隨順過去的善惡業(yè)去投胎,如果善業(yè)起現(xiàn)行就到人天法界去,惡業(yè)起現(xiàn)行就到三惡道法界去,隨業(yè)往生;第二個隨念往生,就是臨命終的時候,你能夠栽培一個強大的心念,去改變你的業(yè)力,在這個業(yè)還沒有成熟之前。比如說你憶念你一生曾經(jīng)做過什么樣的善法,那以這個強大的善念,能使令這個善業(yè)先得果報,隨念往生�；蛘吣阍谶@個凈土法門當中,你這時候?qū)Ｐ牡膽浤畎�彌陀佛的名�?這個時候會有這樣明確而堅定的心念,這個時候也是隨念帶業(yè)往生。但是這個隨念的標準,這個念力一定要能夠強過你的業(yè)力,這個念力一定是非常明確、非常堅定的念力。那在臨命終的時候,在這樣一種散亂心的狀態(tài),我們要栽培一個明確而堅定的念力,念阿彌陀佛的名號是最簡易、最穩(wěn)當,因為它的所觀境最簡單。你在臨命終的時候,色身的敗壞、內(nèi)心的散亂,你要去觀想極樂世界的正報莊嚴、依報莊嚴可就不容易了,不像平常身體健康、心情愉快在念佛堂當中那么容易。所以站在臨命終的時候,這個至簡易、至穩(wěn)當就非常重要。不管是平時、不管是臨終,我們講這個下手最簡易、成功最穩(wěn)當?shù)?就是信愿專持名號,把這個念佛當中加以簡別。蕅益大師講完這一段話以后,他又加以「引證」,把他的理論作一個「引證」。

　　引證

　　是故凈土三經(jīng)并行于世,而古人獨以《阿彌陀經(jīng)》

　　列為日課,豈非有見于持名一法─

　　┌─普被三根───┐

　　┤├尤為不可思議也哉!

　　│┌攝事理以無遺┐│

　　└┤├┘

　　└統(tǒng)宗教而無外┘

　　(凈界法師90年主講于凈律寺)