一、《佛說阿彌陀經(jīng)要解》講記

　　《佛說阿彌陀經(jīng)要解》講記

　　凈界法師主講(90年講于凈律寺)

　　第一卷

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》,諸位法師、諸位同學,阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)

　　學人這次很歡喜,有這個因緣,跟大家共同學習這部《阿彌陀經(jīng)》。我們在正式講這部《阿彌陀經(jīng)》之前,先簡單的介紹一下,我們研究這一部經(jīng)的目的�；�本上我們學習佛法,雖然我們每一個人進入佛門,各有各的因緣不同,但是我們學習佛法的目的卻是一致的,那就是「離苦得樂」。我們希望我們今生,乃至來生的身心,能夠離開痛苦、得到究竟的安樂。我們依止這樣的目的來到佛門,或者是在家、或者是出家,來修學佛法�？墒沁@當中值得我們注意的就是,我們應(yīng)該如何離苦得樂?這個痛苦是怎么產(chǎn)生的?安樂又是怎么樣產(chǎn)生的?從佛法的因緣觀來說明,這一切的痛苦,是由于生死輪回而引起的──「生是苦本」。換句話說,我們在輪回當中的每一次受生,都結(jié)集了很多的痛苦──老病死、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦,乃至五蘊熾盛苦。換句話說,當我們在三界一旦受生,這個痛苦就不能避免,每一期的受生,都積集了無量無邊的痛苦。所以說我們講息滅痛苦,就必須息滅生死的輪回,達到無生的涅槃彼岸,這就是我們修學佛法的主要宗旨。至于這個方法,道綽大師在《安樂集》當中,他把佛陀的教法作一個判教,他說佛法當中主要有二大門:一個是圣道門,第二個是凈土門。這個圣道門的方法,就是以自力斷惑證真,了生脫死。就是你必須仰仗你內(nèi)心的戒定慧,來消滅你無始劫的煩惱跟罪障,仰仗自力,斷惑證真,了生脫死,這是一個方法,這個叫做圣道門。第二個,你可以選擇凈土門,仰仗佛力的接引往生西方。我們一念真誠的心來憶念彌陀的名號、憶念彌陀的功德、憶念彌陀的相好,跟彌陀感應(yīng)道交以后,我們到凈土去斷惑證真,了生脫死。一個是在穢土斷惑證真,一個是在凈土斷惑證真,有這樣的差別。這二個差別,印光大師講出一個譬喻說:這二個法門的差別,就像是「蟻子登于高山」,以及「風帆揚于順水」。說我們假設(shè)選擇圣道門,就像是一只螞蟻在登高山,這整個過程是非常辛苦,有很多的障礙:煩惱障,你整個修行過程當中,煩惱會障礙你修學圣道;業(yè)障,你無量劫來所積集的業(yè)力,它障礙你修學圣道;報障,你的生命體有老病死,老病死一出現(xiàn)的時候,障礙你修學圣道。就像一只螞蟻,它要經(jīng)過很多很多的波折,才能夠到達山頂。入道多辛苦,這個叫做難行道,這是一個方法。第二種方法,就是你可以選擇到凈土去,這種情況就像是「風帆揚于順水」,像一艘船,在順風的情況之下,你坐上彌陀的大愿船,從生死的此岸到達涅槃的彼岸,這當中在彌陀大愿船的攝受下,你就比較容易成就。在凈土當中,有極樂世界依正二報功德的攝持,你能夠在那個環(huán)境「自然皆生念佛、念法、念僧之心」。這二個法門所成就的目的是一致的,但是過程就不一樣。如果我們站在末法時代,業(yè)障深重、福慧淺薄這樣的一個根性來說,凈土法門對我們來說就是比較契機的法門。在整個凈土當中,主要有三經(jīng)一論(《無量壽經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》和《往生論》)。印祖說:這部《阿彌陀經(jīng)》的特色:「文簡意賅,詞約理富�！刮淖趾喴�,但是義理卻是非常的詳細豐富。所以說,如果我們能夠透過《阿彌陀經(jīng)》的學習,我們的確能夠正確的掌握凈土的理論跟它的方法,作為我們未來自利,乃至利他的一個基礎(chǔ)。這是我們共同研究這部經(jīng)的目的。好,我們現(xiàn)在打開《講義》。

　　《佛說阿彌陀經(jīng)要解》

　　我們是根據(jù)蕅益大師的「《要解》」來解釋《阿彌陀經(jīng)》。看《講義》:

　　○將述此義,大分為三。

　　我們這次分成三大科,來解釋這部經(jīng)。

　　┌壹、自序

　　│

　　├貳、解經(jīng)

　　│

　　└參、跋語今初。

　　「壹、自序」,蕅益大師自己作了一個序;「貳、解經(jīng)」,正式解釋經(jīng)文;第「參、跋語」,蕅益大師寫完《要解》以后,他的一段跋語�！附癯酢�,先看第一科「自序」:

　　┌?總序多門

　　┌?序法門┤

　　│└?別顯凈宗二

　　│

　　│┌?序古疏

　　└?序注疏┤

　　└?序今解二

　　「自序」我們分成二大科:第一個是「序法門」,先說明佛陀所施設(shè)的這些差別法門;第二個是「序注疏」,講到蕅祖?zhèn)�人著作這部《要解》的一個因緣。先看「序法門」�！感蚍ㄩT」當中分成二科:

　　「一、總序多門;二、別顯凈宗」,先籠總的說明佛陀說法的原則,是一個總說。

　　壹、自序二

　　?序法門二

　　?總序多門

　　┌雖歸元無二

　　原夫諸佛憫念群迷,隨機施化┤

　　└而方便多門

　　這個「原夫」是發(fā)語詞,沒有意思的。這三世「諸佛」在自受用的甚深法性三昧當中,以這個大悲心,憐憫我們這些迷惑的眾生,「隨機施化」為眾生說法。這說法的原則有二個:第一個站在契理的角度,「雖歸元無二」;第二個站在契機的角度,「而方便多門」。這句話我們解釋一下。這個「歸元」的「元」,跟根源的「源」是同一個字。這個「歸元」,指的是我們整個修學的一個目標,我們所追求的一個究竟的真理。我們在整個修學過程當中,我們所追求的真理,以天臺宗來說,就是「我們現(xiàn)前一念的真如佛性」。在經(jīng)論上說:「一切業(yè)障海,皆由妄想生�！拐f我們無量無邊的生死輪回是怎么有的呢?這不是上帝創(chuàng)造的,是由于我們有很多很多的妄想、執(zhí)著,所謂的「無明」,「無明」一動就是「行」,「行」就有「識」(凡夫的情識),乃至于各式各樣的業(yè)力,就有「生、老、病、死」。所以無量無邊的罪業(yè),是由我們的妄想所創(chuàng)造的。所以息滅我們的妄想、恢復我們清凈的本來面目,這是所有佛弟子究竟的歸依處,所以這樣的一個目標是一致的,「歸元無二」。不管你采取什么樣的方法,你只要成佛,阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、藥師佛,他們內(nèi)心當中所安住的真理,是同一味、同一法性,就是佛性,所謂的「一如無二如」。我們就著眾生的根機,他所采取的方法,這就有一些差別相。我們講禪、教、律、密、凈,你可以參禪來對治妄想,你也可以持戒來對治妄想,或者是修止觀、或者是持咒、或者是念佛,來調(diào)伏你現(xiàn)前的妄想,恢復你本來面目。所以說,站在方便契機的角度,就有各式各樣的法門;但是它的會歸處,就是我們現(xiàn)前一念清凈光明的佛性。這句話的意思,我們可以知道一個消息──學佛它是一個心地法門,法法消歸自性。

　　在《了凡四訓》里講到一個故事,說有一個女居士,這個女居士很貧窮,她對三寶有信心,經(jīng)常到寺廟里面禮拜、贊嘆、供養(yǎng)三寶。有一次,她好不容易積集了二文錢,就拿到寺廟去,很虔誠的供養(yǎng)寺廟。這個方丈看到以后,非常感動,就親自為她誦經(jīng)、為她回向。過了幾年以后,這個女居士福報現(xiàn)前,被國王選為貴妃,住到宮里面去,那當然是一個榮華富貴的境界。這個貴妃有一次她又回到這間寺廟,她拿了千金來供養(yǎng)寺廟。但是這次方丈和尚并沒有親自為她回向,他叫旁邊一個徒弟,代他誦經(jīng)回向。這女居士就覺得很奇怪說:師父啊!我以前只供養(yǎng)二文錢,你親自為我誦經(jīng)回向;我現(xiàn)在供養(yǎng)千金,你卻叫你徒弟為我回向,這是怎么一回事呢?這方丈和尚說:你當初供養(yǎng)二文錢,內(nèi)心非常的真誠,你這一念真誠心的功德太大,我一定要親自為你誦經(jīng)回向。而你現(xiàn)在雖然供養(yǎng)千金,但是你這一念心充滿驕慢,所以我找小徒弟代為回向就可以了。所以說「一切福田,不離方寸」。就是說我們整個修學的過程當中,現(xiàn)前一念的心是不可思議的,心力不可思議。

　　印光大師《文鈔》也講到一件事,說:印祖有一個徒弟,他每天念佛念很多,拜佛也拜很多。他寫信給印祖說:師父啊!我每天拜了很多佛、念很多佛,但是我怎么越念煩惱越重,看誰都不順眼?印祖說:你的修行只是在事相下功夫,沒有把這些法門用來對治你心中的妄想,你只是說「我今天拜多少佛、念多少佛」,心外求法。所以這樣子跟整個佛法的目的是相違背的。

　　所以這個地方蕅益大師的慈悲,一開始就標出了「歸元無二路,方便有多門」,就是說不管你修行任何的法門,你一定要往你的清凈心的目標去會歸,這是三世諸佛施設(shè)教法的一個原則,這是一個總原則。這一段是「總序多門」,籠總的把佛陀施設(shè)教法的原則先標出來。再看第二段「別顯凈宗」,特別把凈土法門的特色講出來。