《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》講記 第十三講

　�。ǖ谑�二講資料缺失）

　　諸位大德比丘！諸位居士同修！請(qǐng)掀開(kāi)經(jīng)本，請(qǐng)看經(jīng)文【舍利弗，若有人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿，欲生阿彌陀佛國(guó)者。是諸人等，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。于彼國(guó)土，若已生、若今生、若當(dāng)生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國(guó)土。】好，請(qǐng)看這段經(jīng)文，這是流通分的第二部分“勸愿流通”。上次講的是“勸信流通”，有六方諸佛的贊嘆以及經(jīng)題的詮釋，接著上面，信了之后那就要發(fā)愿佛又勸勉舍利弗，告訴他“若有人”，就是與凈土法門(mén)有緣之人，“已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿、”，釋迦牟尼佛在講這個(gè)經(jīng)的時(shí)候，實(shí)際上，阿彌陀佛成佛以來(lái)于今十劫，在釋迦牟尼佛之前也不斷的有佛在講《阿彌陀經(jīng)》。于是“已發(fā)愿”就是過(guò)去已發(fā)愿的，就是把釋迦牟尼講經(jīng)作為一個(gè)參照系，是在釋迦佛以前的這些眾生已發(fā)愿的眾生。“今發(fā)愿”這就指釋迦牟尼佛在講經(jīng)的當(dāng)下，這樣的一個(gè)時(shí)間態(tài)里面，所謂“今發(fā)愿”。“當(dāng)發(fā)愿”是指未來(lái)，指釋迦牟尼佛滅度之后，如果我們聽(tīng)聞的經(jīng)典，發(fā)愿，就屬于當(dāng)發(fā)愿，未來(lái)應(yīng)該發(fā)愿的。

　　這些發(fā)愿都欲生阿彌陀佛的極樂(lè)國(guó)土，好，這里“是諸人等”，這些發(fā)愿往生的人都能夠不退轉(zhuǎn)于無(wú)上正等正覺(jué)，無(wú)上菩提佛果，這就是當(dāng)生他就能夠不退轉(zhuǎn)。而且?guī)е�這個(gè)愿，以愿往生的心感通阿彌陀佛的大愿攝受眾生的愿海，就能夠橫超，往生到彼土。往生到彼土，那就是有愿皆生，已經(jīng)發(fā)愿的，在極樂(lè)世界就已經(jīng)往生了�，F(xiàn)今發(fā)愿的，那在西方極樂(lè)世界現(xiàn)在就往生了。如果是未來(lái)發(fā)愿的，那未來(lái)的時(shí)候也能夠往生到極樂(lè)世界去。那這里傳達(dá)一個(gè)什么信息呢？你只要發(fā)愿，無(wú)一遺漏地都能往生。所以在信愿行里面呢，后面三次勸愿，這個(gè)愿就顯得更為重要。一談到這個(gè)愿，必然它就是表達(dá)有信心的一種證據(jù)。你如果對(duì)一件事情沒(méi)有信心，怎么會(huì)發(fā)愿呢？所以談愿的當(dāng)下他就有信。那么有這個(gè)信愿，它就會(huì)引導(dǎo)念佛的行持。所以這樣愿在三資糧里面就處于一個(gè)核心的中樞的價(jià)值，談到這個(gè)愿，那么信和行就在里面，于是釋迦牟尼佛就三次勸愿。

　　那這個(gè)愿包含什么內(nèi)容呢？當(dāng)他發(fā)愿要求往生的時(shí)候，他就具足這兩方面：厭離娑婆，欣求極樂(lè)。厭離娑婆，欣求極樂(lè)，這也是從“苦、集、滅、道”四 圣諦所升華出來(lái)的，并且與菩薩的四宏誓愿能夠相應(yīng)的。當(dāng)我們智慧觀照我們的生存環(huán)境，八苦交煎，三界火宅，這個(gè)世界如茅坑，如牢獄，不容一刻的停留，他以這樣的一個(gè)觀苦的心就能產(chǎn)生厭離感。那在這種苦難當(dāng)中對(duì)于一個(gè)念佛行人他廣大心量之后，那不僅自己要解決這個(gè)苦，而且要令一切還在苦海當(dāng)中掙扎沉淪的人們也要脫離這個(gè)苦，所以他就會(huì)發(fā)出“眾生無(wú)盡誓愿度”的愿。當(dāng)他智慧觀照這種苦果來(lái)自什么？來(lái)自“集”諦，就是煩惱的召感性；苦是果，它的因是集是煩惱。那么我們貪、瞋、癡、慢、疑、無(wú)量的煩惱，聚集在我們的內(nèi)心，一切眾生也都有，這個(gè)煩惱就是我們六道輪回苦不堪言的一個(gè)根本。所以觀察到這一點(diǎn)，一定要斷苦因�。∷�以就要發(fā)出“煩惱無(wú)盡誓愿斷”的愿。由這個(gè)“苦、集、”二諦與兩菩薩的前面二種宏誓相應(yīng)，它就是厭離娑婆的內(nèi)涵含攝。

　　那么欣求極樂(lè)，為什么我們要欣求極樂(lè)？這是因道諦，滅諦來(lái)升華出來(lái)的。我們要了解在這種苦難的無(wú)明妄念的當(dāng)下，有真如自性，有涅槃的常、樂(lè)、我、凈。那涅槃的常樂(lè)我凈就集中地展現(xiàn)在西方極樂(lè)世界，由此我們就發(fā)出“佛道無(wú)上誓愿成”的愿。那“佛道無(wú)上”要成就這佛道，要修道，就是有方法。這個(gè)方法在通途它是有三十七道品，藏通別圓無(wú)量的法門(mén)。在凈土一法，它就單刀直入，就是以念佛心，開(kāi)佛知見(jiàn)、入佛知見(jiàn)、證佛知見(jiàn)、他就要發(fā)出“法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)”的愿。所以由欣求極樂(lè)，它與道、滅二諦的這種所發(fā)的菩薩的二種宏誓誓愿相應(yīng)。那么我們知道通途的教法，講菩薩的四宏誓愿就是菩提心。這個(gè)菩提心發(fā)出來(lái)，就能夠不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。從這里我們就深刻地理解，澫益大師講深信切愿就無(wú)上菩提是千真萬(wàn)確的。

　　那么在這個(gè)經(jīng)文當(dāng)中又談到，已愿已生、今愿今生、當(dāng)愿當(dāng)生；那么理解這個(gè)“今愿今生”？一般從時(shí)間態(tài)來(lái)看，我們說(shuō)我們現(xiàn)在發(fā)愿應(yīng)該也屬于當(dāng)生的范圍，為什么？你必須還要過(guò)一段時(shí)間到你臨命終時(shí)��！那么這里可以理解為你這一期的生命，要分段生死這一段作為今，所以臨命終時(shí)你往生也屬于今愿今生的范圍。但如果你要細(xì)微地去理解這個(gè)今愿今生，那不是一期生命是一個(gè)“今”。而是我們的念頭剎那，剎那的念頭是今，當(dāng)下這一念。剎那的念頭為今的話，我們講臨終接引，其實(shí)從念頭當(dāng)中我們這一念頭生起來(lái)的時(shí)候，就生了。這一念滅下去就是死了，就是我們的臨終了。那么在每一個(gè)滅下去的這樣的念頭當(dāng)中，阿彌陀佛他臨終接引就應(yīng)該兌現(xiàn)。所以如果把這個(gè)剎那作為“今”的話，那么我們至心稱念這句名號(hào)的時(shí)候，你只要這一念與阿彌陀佛的愿海相應(yīng)這就叫馬上你就生了。不是說(shuō)非得要等臨命時(shí)，你當(dāng)下就往生了。當(dāng)下就往生了，這個(gè)可能我們還覺(jué)得很難理解，我們常�？醋鎺煷蟮聲�(huì)開(kāi)示一句話，常常講【一念相應(yīng)一念生，念念相應(yīng)念念生�！空f(shuō)你這個(gè)往生是你相應(yīng)就往生了，你只要有一念，跟什么相應(yīng)？跟西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)相應(yīng)，跟阿彌陀佛的大悲愿力相應(yīng)，你的愿和彌陀的愿相應(yīng)了，你當(dāng)下這一念就往生了。你每一個(gè)愿都相應(yīng)了，你每一念都往生了，這就不是要等到你在娑婆世界這個(gè)業(yè)報(bào)身到你臨命終報(bào)盡了，才到西方極樂(lè)世界去。實(shí)際上就在當(dāng)下，信愿持名的當(dāng)下，你的心已經(jīng)過(guò)去了，那個(gè)七寶池里面就標(biāo)上你名字的一朵蓮華出來(lái)了。也可以說(shuō)你當(dāng)下就不是娑婆世界的人了，雖然你還沒(méi)有到極樂(lè)世界去，但已非娑婆世界之久客，雖然你身體還在這里，但已經(jīng)是極樂(lè)世界之嘉賓。

　　這個(gè)是非常神妙的，這里體現(xiàn)就不可思議了，就是我們念佛的這一念，我們當(dāng)下這一念叫介爾一念，它本身就是神妙莫測(cè)的。它與阿彌陀佛的這種極樂(lè)世界名號(hào)功德，它形成一個(gè)互滲互即的關(guān)系。怎么互滲互即呢？常常講這個(gè)因陀羅網(wǎng)，因陀羅網(wǎng)��！它有很多寶珠，一千個(gè)寶珠。一千個(gè)寶珠，這個(gè)摩尼珠映了另外一個(gè)摩尼珠信息在里面，甚至把999個(gè)摩尼珠子的信息都映達(dá)一個(gè)珠子里面。這含攝所有珠子影子的珠子，又映在第二個(gè)珠子里面去了。那么這個(gè)比喻，我們正在念佛的時(shí)候，我們就是一顆摩尼寶珠，那么阿彌陀佛極樂(lè)世界也是一個(gè)摩尼寶珠。那么我們這個(gè)寶珠和那個(gè)寶珠的信息是能夠互滲的，互相攝受的。互相攝受，所以當(dāng)我們?cè)谀钸@個(gè)名號(hào)的時(shí)候，西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)就在我們的心中。而且當(dāng)我們正在念佛的時(shí)候，我這個(gè)心就已經(jīng)在西方極樂(lè)世界里面去了。就像兩面鏡子，這兩面鏡子對(duì)照，這面鏡子有那面鏡子的信息，那面鏡子有這面鏡子的信息，相互含攝的；所以我們這一念心可遍到西方極樂(lè)世界去。我們說(shuō)佛有妙明真心，我們當(dāng)下這介爾一念的心也能夠遍到整個(gè)法界，遍到西方極樂(lè)世界去，橫遍十方。

　　在凡夫的念頭當(dāng)中也有這樣的妙用，橫遍十方。那從豎窮三陸際來(lái)看，它也是神妙的，同時(shí)態(tài)的，所以它能夠豎窮過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三際。那豎窮就超越了過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三際的那種隔別。你超越了這種隔別的時(shí)候，當(dāng)你念佛的時(shí)候就是見(jiàn)佛的時(shí)候；當(dāng)你見(jiàn)佛的時(shí)候就是成佛的時(shí)候；你求往生的時(shí)候即是你往生的時(shí)候；即是你的度化眾生。這個(gè)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三際，一下子是同時(shí)的，沒(méi)有前后的差異，這就是因陀羅網(wǎng)的寶珠光光互攝的這樣的一個(gè)把那種趕走時(shí)間和空間的神妙展示出來(lái)的道理。那么這個(gè)道理在事相上是能找出事相證明的，就是我們?cè)阪镀欧x土至心念佛的當(dāng)下極樂(lè)世界就有一朵蓮華出來(lái)了。我們?cè)趺慈ハ胨�的道理都想不通，但是它是事�?shí)。

　　《凈土圣賢錄》記載一個(gè)宋代的越國(guó)夫人，她是一個(gè)郡王之妻，她的丈夫是皇帝宋哲宗的叔父森，所以他在一個(gè)地區(qū)就做王�。∷�就是王夫人。她就信仰凈土法門(mén)，專門(mén)念佛，而且引導(dǎo)那些妾呀！婢女��！她都就引導(dǎo)她們來(lái)念佛。但是有個(gè)妾�。【褪呛�懈怠，她不呵斥她，最后妾在她的督促之下，提前就往生了。往生之后，這個(gè)妾就托夢(mèng)給另外一個(gè)妾��！就說(shuō)替我感謝正夫人�。「兄x夫人，傳達(dá)感謝的信息。越國(guó)夫人說(shuō)她往生了，如果她也托夢(mèng)給我，我才相信。果然當(dāng)天晚上，那個(gè)已經(jīng)往生的妾就過(guò)來(lái)，告訴她，感謝夫人，由于你的督促，勸信，我已經(jīng)往生了。這個(gè)夫人說(shuō)，哦！極樂(lè)世界，你能不能把我?guī)У綐O樂(lè)世界去看一看？她說(shuō)可以，就帶她去。這個(gè)越國(guó)夫人到了極樂(lè)世界，就把她引到蓮華池，看到一蓮華池里面很多蓮華，有大有小，有榮有枯，這就跟本土還沒(méi)有往生的人念佛的功夫相關(guān)的。當(dāng)時(shí)她就看到蓮華里面有個(gè)穿朝服的楊杰，楊杰她認(rèn)識(shí)�。�

　　楊杰是大居士，雖然是參禪的，但他也修凈土，七寶池就有他朵蓮華，他的形象就在那里。而且還有一個(gè)馬玗，也是那個(gè)時(shí)代的官員，她看到之后，她說(shuō)這里怎么沒(méi)有看到我的蓮華��！妾說(shuō)你不要急，就把她引到不遠(yuǎn)的地方一個(gè)蓮池里面，看到一朵非常大的放著熾盛光明的蓮華，就告訴她，這就是夫人的蓮臺(tái)��！上品上生的蓮臺(tái)啊！這個(gè)夫人看著，醒過(guò)來(lái)之后，悲喜交集。她果然就在她八十歲的那一天，八十歲生日那天，站在佛像面前持著香爐，點(diǎn)香爐念佛的時(shí)候，她站著往生了，這個(gè)越國(guó)夫人。所以這樣的一個(gè)若今愿若今生，就反映凈土法門(mén)的神妙，我們至誠(chéng)念佛，當(dāng)下就往生了，不是非得一定要等臨命終時(shí)。那么有這么殊勝的利益呢，那佛就勸勉舍利弗“諸善男子、善女人，若有信者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，”��！如果能相信佛的慈悲的話，就應(yīng)當(dāng)發(fā)愿求生極樂(lè)世界，這是第四次勸勉，重重的勸勉。所以我們?cè)俨话l(fā)愿就太頑固啦！

　　好，請(qǐng)看下面【舍利弗，如我今者，稱贊諸佛不可思議功德。彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事。能于娑婆國(guó)土，五濁惡世，劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說(shuō)是一切世間難信之法�！亢�，請(qǐng)看這段，這是勸行流通，勸行流通分兩個(gè)層次：第一是諸佛轉(zhuǎn)贊。佛又告訴舍利弗，如我今者，就是像我這樣在祇園法會(huì)上，稱贊，稱揚(yáng)贊嘆。注意這個(gè)諸佛，這個(gè)諸佛是指阿彌陀佛！他當(dāng)然十方諸佛同證一法身，阿彌陀佛是諸佛的藏身，所以他也含攝六方諸佛。所以可以理解為【如我贊嘆阿彌陀佛不可思議的功德，那么阿彌陀佛與六方諸佛也同時(shí)在贊嘆我不可思議的功德，】“我”就是釋迦牟尼佛自己。你看阿彌陀佛在極樂(lè)本土以及六方諸佛在自己的本土，都在稱揚(yáng)贊嘆釋迦牟尼佛的不可思議的功德。這種佛佛互贊，表達(dá)凈土法門(mén)的因緣極為稀有，極為能得，來(lái)勸勉我們要決定的相信。

　　那么釋迦牟尼佛不可思議的功德體現(xiàn)在什么方呢？為什么能引起阿彌陀佛和十方無(wú)量諸佛對(duì)他的那種贊嘆呢？下面這就是贊嘆之余，他們都在說(shuō)這樣的誠(chéng)實(shí)之言，說(shuō)釋迦牟尼佛能為甚難稀有之事，就是釋迦牟尼佛他在自利利他方面真的是太難了，太稀有了，他能完成一個(gè)非常難以做到的事情。這個(gè)就是二難了，二難第一就是在五濁惡世，五濁惡世��！是一個(gè)令一切眾生墮落的環(huán)境。現(xiàn)在釋迦牟尼佛不僅沒(méi)有墮落，不僅保持了人天的位置。而且他還成就了無(wú)上正等正覺(jué)，這是非常難的，他做到了。而且在這個(gè)五濁惡世，又為這些濁惡的眾生說(shuō)一切世間極難信之法。這二難啊！是十方諸佛他都感覺(jué)到非常難的事情，釋迦牟尼佛竟然用這個(gè)大無(wú)畏的精神，深厚的慈悲心來(lái)完成了這兩種難事。

　　那么我們來(lái)來(lái)繼續(xù)看看難在什么地方？五濁惡世，這里指了劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，這是一些名相概念，但我們必須要了解，而且要結(jié)合我們凈土法門(mén)的這種修行的特點(diǎn)來(lái)加以了解。而這五濁惡世實(shí)際上是讓我們要觀察我們所處的生存環(huán)境和我們內(nèi)心的這種真實(shí)的相狀，由此來(lái)自知之明，來(lái)選擇好一個(gè)法門(mén)，來(lái)有負(fù)責(zé)地面對(duì)我們生命求解脫的這種大事因緣，這都要自己要認(rèn)知清楚。

　　首先我們來(lái)看劫濁，劫濁在成住壞空這四大劫里面，有增劫、有減劫；一般劫濁是出現(xiàn)在減劫的。從人壽八萬(wàn)歲第一百年減一歲這樣的次第過(guò)程當(dāng)中，那么到了人壽二萬(wàn)歲的時(shí)候，就開(kāi)始進(jìn)入劫濁，人壽副平均二萬(wàn)歲是迦葉佛時(shí)的情況。在二萬(wàn)歲之前，眾生的善根深厚，智慧猛烈、心地清凈、福報(bào)厚重，所以一般他不會(huì)造五逆十惡。到了人壽二萬(wàn)歲之時(shí)，就開(kāi)始作一些濁染之法，“濁”就是污穢的，濁惡的法；就開(kāi)始出現(xiàn)了。到了人壽平均一百歲的時(shí)候，就是釋迦牟尼佛降生在這個(gè)世間的時(shí)候。這個(gè)時(shí)空態(tài)的濁，五濁的情況站在一個(gè)界外的一個(gè)客觀的立場(chǎng)來(lái)看，就已經(jīng)是深厚得不得了了，就已經(jīng)是眾生在那里遭受劇苦了。所以才引得釋迦牟尼佛因地發(fā)了大悲的五百大愿，要發(fā)愿在人壽百歲的時(shí)候，示現(xiàn)八相成道，拯救那些煩惱厚重，經(jīng)受種種劇苦的眾生。

　　好，現(xiàn)在我們又距離釋迦牟尼佛滅度已經(jīng)三千年了，所以我們現(xiàn)在這個(gè)五濁的情況又比三千年前的情況又熾盛厚重了太多，所以我們現(xiàn)在的這個(gè)眾生就更苦。我們處在這個(gè)劇苦當(dāng)中竟然還不感覺(jué)到苦，這就是娑婆世界眾生的特點(diǎn)叫堪忍。呆得太久了，他都意識(shí)不到，就好像茅坑里的蛆，它呆得太久了，它以為那里臭，而且還以為那里很香美、很滋潤(rùn)。所以我們一定要擺脫一個(gè)小我的知見(jiàn)，站在一個(gè)客觀的角度來(lái)反省我們這個(gè)五濁惡世，會(huì)讓我們從內(nèi)心生起一種出離心來(lái)。你不對(duì)這個(gè)五濁有一個(gè)深刻的了解，你對(duì)念佛法門(mén)很難產(chǎn)生信心。所以這個(gè)劫濁就是各種濁法聚會(huì)的時(shí)候；劫濁，它是一個(gè)時(shí)間的概念，沒(méi)有它的體性，只不過(guò)是把其它的濁法聚集在這里了。比如說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，見(jiàn)濁就在這個(gè)時(shí)代，各種邪知邪見(jiàn)、各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)、各種所謂的科學(xué)理論、各種所謂的東西都在這里，搞得我們莫衷一是，令我們難以產(chǎn)生正知正見(jiàn)。由于這個(gè)知見(jiàn)的濁惡，這個(gè)時(shí)代的眾生的煩惱又很重、貪欲又很重、相互競(jìng)爭(zhēng)、不擇手段、由這個(gè)就感得我們的身體的陋劣，我們心理的障礙，這種抑郁癥��！失眠啊等等都出來(lái)了。由于我們貪瞋癡非常得厚重，所以感得各種天災(zāi)人禍頻來(lái)，地震�。『�嘯�。”�雹��！酸雨��！戰(zhàn)爭(zhēng)��！種族仇視啊等，都集中在這個(gè)時(shí)代。

　　所以我們每天看天天新聞，打開(kāi)報(bào)紙，感受周邊的情況，感覺(jué)到越來(lái)越?jīng)]有安全感。在這個(gè)濁法聚會(huì)的時(shí)候，實(shí)際上我們每個(gè)人都有一份責(zé)任的。處在這個(gè)劫濁的時(shí)候，我們也一定被這個(gè)劫濁的時(shí)代的特點(diǎn)所局限，被這個(gè)劫濁這個(gè)時(shí)空態(tài)的苦難所逼惱。當(dāng)整個(gè)生態(tài)被破壞的時(shí)候，北極的雪融化之后，海平面升高，你住在海邊的人不就受到了逼惱嗎？到哪去移民��！大家肆無(wú)忌憚去享受，整個(gè)的海水也被污染，各種水都被污染了。我們吃點(diǎn)飯，喝點(diǎn)水都是不安全的，飲苦食毒的。所以你在這個(gè)時(shí)代，你就擺脫不了這個(gè)共業(yè)的苦難的。那么你要在這個(gè)時(shí)代還要去修行佛法，還要去了生脫死，你找什么方法，你怎么解決由這個(gè)劫濁給我們的逼惱。我們了解劫濁的時(shí)代，是這樣的苦難深重，我們要解決這個(gè)生死問(wèn)題，我們唯有靠?jī)敉翈�業(yè)往生，帶業(yè)橫超的，這樣方法，才能夠在劫濁當(dāng)中出去啊！否則你靠任何的法門(mén)都出不去��！所以大家要認(rèn)識(shí)到這個(gè)劫濁的這種逼迫性，這種危機(jī)感，唯有靠南無(wú)阿彌陀佛帶業(yè)橫脫直行，他才能夠度脫，這是第一。

　　第二就是見(jiàn)濁，見(jiàn)濁就是指五利使就是這種見(jiàn)解上錯(cuò)誤的見(jiàn)解，它非常迅猛，非常迅速，它就驅(qū)使我們?nèi)ピ熳鞣N種的行為，我們的行為都是由觀念和知見(jiàn)所影響的。那么這個(gè)時(shí)代，五濁的時(shí)候，是邪知邪見(jiàn)，是日益增盛的時(shí)代。那么這個(gè)見(jiàn)解上的錯(cuò)誤集中體現(xiàn)在五種：身見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒取見(jiàn)和邪見(jiàn)。那么比如身見(jiàn)，我們其實(shí)每個(gè)人都有俱生我執(zhí)，再加上分別我執(zhí)，所以他就認(rèn)為有一個(gè)客觀的我，有一個(gè)主宰。于是有這個(gè)堅(jiān)固的我執(zhí)之后，他就會(huì)要有一個(gè)擁有的東西，我所有的觀念，所以就在我和我所有的觀念當(dāng)中，他就會(huì)猛烈地去追求財(cái)色名食睡，為我所有；所以這個(gè)身見(jiàn)是末法眾生的一個(gè)根本煩惱。

　　邊見(jiàn)，這是指外道，不是執(zhí)斷就是執(zhí)常，不是執(zhí)有就是執(zhí)空的這個(gè)邊見(jiàn)。見(jiàn)取見(jiàn)，見(jiàn)取見(jiàn)叫非果計(jì)果，就是他把那些很粗糙的東西認(rèn)為是很殊勝的。由于人都有那種貢高我慢，他就認(rèn)為他的知見(jiàn)是正確的，其它的跟他不一樣的知見(jiàn)都是錯(cuò)誤的。于是他接受了一個(gè)所謂的哲學(xué)理論，或者什么東西之后，你再跟他講佛法，他是很難聽(tīng)得進(jìn)去的，他認(rèn)為你佛教講得不如他的高妙。他的一神教�。《嗌窠贪�！無(wú)神論�。∥ㄎ镎摪。∵_(dá)爾文進(jìn)化論��！他反正接觸的什么東西，那都很麻煩。

　　那么見(jiàn)取見(jiàn)，它就是執(zhí)著自己的東西不放，這就叫擔(dān)麻棄金。擔(dān)麻棄金是什么意思呢？就是有那么兩個(gè)人，挑著一擔(dān)麻，在挑擔(dān)麻的時(shí)候，中間遇到了有布，布帛，遇到布帛之后，這個(gè)有智慧的人就說(shuō)，麻無(wú)非是織布的嘛！現(xiàn)在有現(xiàn)成的布，他就把這個(gè)麻不要了，就換了布挑起來(lái)，挑回去。但這個(gè)擔(dān)麻的另外一個(gè)人說(shuō)，哎呀！我已經(jīng)擔(dān)麻擔(dān)了那么長(zhǎng)時(shí)間了，雖然有布，我也不理睬它，我還要挑，往下挑。比較有智慧的聰明的人就換了一擔(dān)布，顯然價(jià)值就比他高了。再走走走，挑到前面，碰到很多白銀，白銀更值錢(qián)��！那就把這個(gè)布不要了，換了一擔(dān)白銀。這個(gè)擔(dān)麻漢還是覺(jué)得，我已經(jīng)挑了這么長(zhǎng)時(shí)間了，我還是不能改。再往前呢，有黃金，��！很多黃金，這個(gè)聰明人黃金更值錢(qián)，白銀不要了，換了一擔(dān)黃金。那個(gè)擔(dān)麻漢還是覺(jué)得，我已經(jīng)挑了這么長(zhǎng)時(shí)間了，我不能改，挑到回去。人家那聰明人挑了一擔(dān)黃金來(lái)了，他還是挑了一擔(dān)麻回家里。這就說(shuō)明一個(gè)什么？那些見(jiàn)取見(jiàn)的人碰到真理，他都不放棄他的東西。那有智慧的人只要他聞到真理，聞即信受，他就會(huì)得到黃金�。∷�以我們處在這個(gè)時(shí)代千萬(wàn)要自負(fù)自己的知見(jiàn)是正確的，要知道我們凡夫的知見(jiàn)都是顛倒的，都是錯(cuò)誤的。都要以謙卑的精神去聽(tīng)從圣人、佛陀的教誨，這樣就會(huì)轉(zhuǎn)凡夫知見(jiàn)為佛知見(jiàn)，我們就把這個(gè)麻放下來(lái)了，得到了黃金了。如果你執(zhí)著凡夫的知見(jiàn)，你永遠(yuǎn)挑著這擔(dān)麻，得不到黃金。所以這個(gè)見(jiàn)取見(jiàn)。

　　戒取見(jiàn)是非因計(jì)因，有一些外道的修行人，他為了求解脫，去修種種苦行��！拔頭發(fā)�。〉沽���！在冰水里面泡�。÷N著一條腿站在那里站多少多少時(shí)間�。∵�是持狗戒、牛戒、羊戒��！他以為這能得解脫，實(shí)際上這些都是不正確的，這是戒取見(jiàn)。邪見(jiàn)，邪見(jiàn)主要是不信因果，不相信因果輪回，這是大邪見(jiàn)。奉行這樣大邪見(jiàn)的，他一定是沒(méi)有道德感的，他一定是什么都敢干的，非常可怕，這就是我們五濁惡世的見(jiàn)濁。處在一個(gè)這樣見(jiàn)濁的時(shí)代，決定為這個(gè)邪的所謂知見(jiàn)所纏繞，為邪師所迷惑，在這個(gè)世界充斥。所以我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代想建立正知正見(jiàn)太難了，包圍我們的所有信息都是離不開(kāi)這個(gè)五利使的東西，特別是身見(jiàn)啊！所以在這見(jiàn)濁當(dāng)中唯有凈土法門(mén)，它不假方便之行，不需要討論很多知見(jiàn)，直接這個(gè)名號(hào)就能解決問(wèn)題。在這個(gè)名號(hào)的執(zhí)持當(dāng)中沒(méi)有你邪知邪見(jiàn)立足的余地，不跟你去討論什么東西，你就能夠度脫這個(gè)見(jiàn)濁。

　　煩惱濁就是五鈍使，五鈍使它也是驅(qū)使我們行為，但是它比較遲鈍一點(diǎn)。不像那個(gè)知見(jiàn)非常迅猛的，非常微細(xì)的，動(dòng)念就是這個(gè)知見(jiàn)有這種力量。那么這樣的煩惱濁就是比較鈍一點(diǎn)，但是它也是迷惑顛倒，使我們煩動(dòng)，這就是貪、瞋、癡、慢、疑。貪就是對(duì)財(cái)色名食睡猛利的貪心，這種貪心無(wú)非它就是由身見(jiàn)所引發(fā)出來(lái)的。然后貪不到的時(shí)候，處在逆境的時(shí)候他就發(fā)脾氣、憎恨。由這個(gè)貪瞋的煩惱，他就愚癡，不了解整理因果現(xiàn)象，不了解因緣法。那么再加上與生俱來(lái)的我慢，貢高我慢，還有懷疑，對(duì)一些善法表示懷疑。對(duì)一些超越性的，超越凡夫知見(jiàn)之上的佛法，表示懷疑，不相信。所以這個(gè)五鈍使��！在這樣的煩惱濁里面，我們絕對(duì)會(huì)被我個(gè)貪欲所陷溺啊！我們凡夫眾生真的在這個(gè)世間，哪個(gè)人能夠過(guò)得了財(cái)色名食睡的關(guān)��！為這個(gè)貪欲所陷溺。然后由煩惱他就造作惡業(yè)，惡業(yè)又引發(fā)他宿世的惡業(yè)嘛！串習(xí)嘛！所以惡業(yè)現(xiàn)前，也就是苦不堪言哪！身體不好�。�家庭不和睦��！碰到天災(zāi)人禍�。≡┘覍�(duì)頭碰頭�。∮置媾R下崗啊！錢(qián)都虧損哪！股市……，反正什么都讓他碰上一點(diǎn)，雪上加霜。他這個(gè)人，凡夫眾生在這個(gè)時(shí)代，一定想他過(guò)好日子不那么容易的。所以講福，為什么叫幸福？你受苦是正常的，你得到點(diǎn)福是僥幸��！所以這叫幸福啊！你別以為幸福的日子一輩子都存在的，僥幸而已�。∷�以在這個(gè)煩惱濁當(dāng)中怎么辦？怎么求解脫？這句佛號(hào)，即凡心是佛心。你用凡夫心來(lái)念這句名號(hào)，但是是心作佛，是心是佛，你當(dāng)下就超越了煩惱濁，就能夠往生西方極樂(lè)世界。所以當(dāng)我們處在貪瞋癡慢疑煩惱當(dāng)中，趕緊念佛，它也能對(duì)治煩惱，馬上使我們這種動(dòng)蕩不安的心，這種熱惱的心，散亂的心收攝住了。

　　第四是眾生濁，眾生濁就是由前面見(jiàn)濁、煩惱濁、就感召我們的身心，五蘊(yùn)的身心就非常得粗糙、陋劣；身體很陋劣，心也很陋劣。所以身體陋劣是長(zhǎng)相丑陋，常常生病，很不莊嚴(yán)。那心理的陋劣呢？妄相雜念特別多，心有千千結(jié)，常常存著懷疑，非常怯弱，看到什么都害怕，甚至還會(huì)得抑郁癥，想不開(kāi)，還想去自殺等等心理狀態(tài)的陋劣的問(wèn)題。那么處在這個(gè)眾生濁當(dāng)中，我們一定會(huì)被這個(gè)身心所控制，這個(gè)身體是非常臭穢的。但是我們卻發(fā)現(xiàn)不了身心的這種不凈，安于這個(gè)臭穢的身體不能覺(jué)察，而且還沾沾自喜，覺(jué)得自己的身體如何如何漂亮，貪戀執(zhí)著身體。特別對(duì)女同胞來(lái)說(shuō)，涂脂抹粉，覺(jué)得女人的身體很好，她不能覺(jué)察女人身體多么苦惱。所以在這種情況下，那對(duì)于男同胞他這個(gè)心理很劣弱，猶豫不決，處事不能果斷，碰到大義他也不能見(jiàn)義勇為，甚至打仗的時(shí)候，都會(huì)做逃兵。他這些東西，他就覺(jué)得自己不行，他對(duì)于希圣希賢這種超越性的東西，也振作不了他的精神。這些凡夫這些眾生濁的情況啊！就是像一個(gè)沼澤地帶��！不斷地向下陷、陷、陷�。≡谶@種情況下，唯有凈土法門(mén)這個(gè)厭離身心，厭離身心所感召的環(huán)境以及對(duì)西方極樂(lè)世界的那種依正莊嚴(yán)的欣慕，他才能夠從這個(gè)眾生濁當(dāng)中超越出來(lái)。

　　最后是命濁，命濁就是我們壽命短促，在減劫的時(shí)代，這個(gè)壽命是越來(lái)越短的。那在命濁當(dāng)中，決定我們被無(wú)常所吞噬��！生命就像石火電光��！讓我們措手不及��！這次我們?cè)谒拇ǖ卣穑�你看到一下震過(guò)來(lái)，你還能跑嗎？那真的是無(wú)常��！那一震過(guò)來(lái)，整個(gè)學(xué)校，幾百人上千人一下子就沒(méi)有了。所以我們不要以為我們能活多少年的，我們一定能活到一百歲嗎？八十歲嗎？這個(gè)時(shí)代的災(zāi)難這么多，我們真的天天要思惟死的問(wèn)題��！明天我就要死�。‘�(dāng)下我就死�。∥以趺崔k�。〈竽耆�十，臘月三十晚上，是隨時(shí)我們要面對(duì)的。所以在這個(gè)命濁當(dāng)中，唯有靠一種短、平、快的法門(mén)才能得度。那么這個(gè)短平快的法門(mén)就是念佛，你一日乃至七日，甚至十聲乃至一聲，你都可以蒙彌陀愿力加持，往生。所以總結(jié)出來(lái)，在五濁惡世非念佛法門(mén)無(wú)以得度，沒(méi)有第二條選擇。

　　這個(gè)澫益大師是非常的看得清楚��！而且就對(duì)于這句“阿彌陀佛”可以轉(zhuǎn)五濁為五清。五濁的對(duì)面就是五清，用信愿莊嚴(yán)一聲“阿彌陀佛”可以轉(zhuǎn)。那轉(zhuǎn)什么呢？轉(zhuǎn)劫濁為清凈海會(huì)，你到西方極樂(lè)世界是種種清凈的法聚在一起。轉(zhuǎn)見(jiàn)濁為無(wú)量光，那么我們知見(jiàn)的邪偽是因?yàn)榘第�，無(wú)明嘛！你到了西方極樂(lè)世界，你是無(wú)量光，就有無(wú)量的智慧他才有正知正見(jiàn)嘛！轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光，就在我們貪瞋癡慢疑的煩惱當(dāng)中，卻有法身德，般若德和解脫德，常寂光。轉(zhuǎn)眾生濁為蓮華化生，我們身心陋劣的眾生到了西方極樂(lè)世界蓮華化生就是金剛那羅延身體；他這身體就有佛的那樣的一個(gè)莊嚴(yán)；他的心里也有佛的那樣清凈、平等、慈悲的心。轉(zhuǎn)命濁為無(wú)量壽，那到西方極樂(lè)世界更是壽命無(wú)量��！所以這句“南無(wú)阿彌陀佛”名號(hào)就是釋迦牟尼佛在五濁惡世所得到的成佛之法。釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下靠什么方法來(lái)成佛的？就是靠“南無(wú)阿彌陀佛”！現(xiàn)在就把這個(gè)成佛的方法、果覺(jué)全體授予五濁惡世的眾生。這確實(shí)無(wú)論是法門(mén)的建立，還是他的果實(shí)來(lái)看，都是諸佛所行的境界，唯佛與佛方能究竟。九法界的眾生靠自己的力量不能相信，不能理解。我們先理解五濁惡世成道之難，但成道之難卻給我們一個(gè)捷徑，一個(gè)特別的法門(mén)，讓我們先出五濁惡世，到五清的凈土去，這是第一個(gè)成佛之難。

　　第二是說(shuō)法之難，為諸眾生說(shuō)一切世間難信之法。這個(gè)凈土一法確實(shí)難說(shuō)，難說(shuō)在什么地方呢？它完全不是凡眾生的范圍里面的事情，太超越了。所以這種凈土文化不是地球的文化所能囊括的，它是整個(gè)法界的文化，不僅僅是面對(duì)人道的眾生的，它是面對(duì)九法界眾生的。它的整個(gè)的時(shí)空，整個(gè)的狀態(tài)，整個(gè)的原理都不是我們?nèi)说赖脑�理所能夠施設(shè)和理解的。它這就難信，一切世間難信，就是九法界眾生都難信�。∷�以不僅凡夫難信，就是聲聞、緣覺(jué)二乘行人都難信；不僅二乘行人難信就是菩薩都難以信；它是一個(gè)這樣的法門(mén)。所以這個(gè)難信，把這個(gè)難信之法娑婆世界濁惡的眾生去說(shuō)，那就猶如什么呢？猶如在一個(gè)不穿衣服的國(guó)家裸體的國(guó)家去宣說(shuō)這個(gè)衣冠的文明一樣。就好像你對(duì)一個(gè)生來(lái)就是一個(gè)瞎子，你跟他說(shuō)辨別顏色，這是白這是黑一樣，是這么困難的。

　　但是雖然這么困難，佛還要說(shuō)。有人就問(wèn)，既然是難信之法為什么還要去說(shuō)��！沒(méi)有人相信，不就得了嗎，休息休息一下。還確實(shí)你說(shuō)這話還真有一點(diǎn)是說(shuō)對(duì)了，釋迦牟尼佛成道之后還真的就想永遠(yuǎn)休息，就想入般涅槃。因?yàn)樗�成佛之后，觀察這個(gè)世界的眾生，被這個(gè)五欲啊！所纏繞��！內(nèi)心非常的染濁啊！對(duì)這個(gè)清凈的佛法產(chǎn)生不了信心�。∧阏f(shuō)出來(lái)他會(huì)誹謗�。∷�以佛當(dāng)時(shí)就想般涅槃。般涅槃是由于大梵天王他知道有尊佛出世了，趕緊來(lái)請(qǐng)法；忉利天王也來(lái)請(qǐng)法；三次請(qǐng)法，佛才應(yīng)了，接受這次請(qǐng)法。既然一乘的清凈法相信不了，就由實(shí)開(kāi)權(quán)嘛！就開(kāi)出二乘法，從那里開(kāi)始講起。所以說(shuō)方便法是逼不得已啊！佛最想說(shuō)的是一乘的法，不是說(shuō)聲聞、緣覺(jué)的法，更不是說(shuō)人天的法。但眾生信佛其實(shí)是從人天二乘的法開(kāi)始說(shuō)起，這就叫循循善誘�。�來(lái)調(diào)熟根機(jī)��！所以這種事情，它是確實(shí)不容易的。這種難在這個(gè)世間說(shuō)大乘佛法之難��！我們總是很難體會(huì)這個(gè)為什么佛不斷地說(shuō)這個(gè)難信是為甚難，不斷地提醒這一點(diǎn)，確實(shí)這是千真萬(wàn)確的。

　　佛在說(shuō)《法華經(jīng)》的時(shí)候他也是極口的贊嘆說(shuō)《法華經(jīng)》之難��！如果說(shuō)其它的經(jīng)典都很容易，但是說(shuō)這個(gè)《法華經(jīng)》這個(gè)純圓獨(dú)妙的成佛的《法華經(jīng)》它的難難在什么程度呢？就是你用手把這個(gè)須彌山拋到其它的剎土當(dāng)中去；你用足動(dòng)兩足震動(dòng)三千大千世界；這樣的事情都不難，但是你在一濁惡世說(shuō)這個(gè)《法華經(jīng)》則為甚難。于是我們想，這個(gè)《阿彌陀經(jīng)》是法華和華嚴(yán)的歸宿啊！它就更難啊！那難在什么地方呢？主要是不相信，你說(shuō)了他不相信，他聽(tīng)了以后哈哈大笑，他聽(tīng)了以后，還說(shuō)你這個(gè)傻瓜還相信這些東西��！你吃了飯沒(méi)事干了，錢(qián)都賺不完，你還弄這些東西干嘛呀！你再要跟他說(shuō)，他會(huì)生氣，以怨恨的心，嫉妒的心。甚至你再跟他說(shuō)，他會(huì)罵你；甚至罵得還不解恨他還用棍子打你，用石頭擲你，他就是這樣的。你看《法華經(jīng)》那個(gè)常不輕菩薩就是講一句話，我不敢輕慢汝，汝等皆當(dāng)作佛，就是說(shuō)這句話，就是招來(lái)了那么多人的嫉妒、怨恨、打罵。大家你可以試試到大街上你說(shuō)說(shuō)這個(gè)凈土法門(mén)，有幾個(gè)會(huì)相信的，沒(méi)有幾個(gè)人會(huì)相信啊！

　　但是沒(méi)有多少人相信，但畢竟還是有人相信，這就是佛的悲心�。∧呐掠幸粋�(gè)人相信，佛都要說(shuō)，更何況不止一個(gè)。有一個(gè)人相信，就有一個(gè)人成佛啊！那也值��！它是一個(gè)這樣的一個(gè)事情��！所以佛就再三說(shuō)，再三勸勉，五時(shí)都說(shuō)，千經(jīng)萬(wàn)論共指。而且不僅一尊佛說(shuō)，而且?guī)��?dòng)了所有十方諸佛說(shuō)，不僅現(xiàn)世的佛說(shuō)，還要讓候補(bǔ)佛也得繼續(xù)說(shuō)。這種慈悲我們想想，你看《無(wú)量壽經(jīng)》的生半部，佛講完之后，就把這部經(jīng)付囑給彌勒菩薩啊！付囑彌勒菩薩的用意是什么？他是后補(bǔ)佛��！你得要把這個(gè)法門(mén)傳承下去�。∧阍邶埲A三會(huì)要說(shuō)這個(gè)《無(wú)量壽經(jīng)》�。∧菑浝掌兴_接了這個(gè)接力棒之后，接了這個(gè)火炬之后，在龍華三會(huì)又會(huì)對(duì)下一尊佛又要付囑�。∧愕靡�在你成佛的時(shí)候要說(shuō)��！佛佛相傳�。�

　　所以當(dāng)時(shí)無(wú)量壽會(huì)上佛對(duì)彌勒菩薩一段話，也都是談這個(gè)問(wèn)題非常婆心切切呀！說(shuō)【如來(lái)舉世 ，難值難見(jiàn)：諸佛經(jīng)道，難得難聞：菩薩勝法，諸波羅蜜，得聞亦難：遇善知識(shí)，聞法能行，此亦為難。若聞斯經(jīng)，信樂(lè)受持，難中之難，無(wú)過(guò)此難。是故我法，如是作，如是說(shuō)，如是教。應(yīng)當(dāng)信順，如法修行�！磕憧催@都是，說(shuō)個(gè)告訴彌勒，就是如來(lái)出現(xiàn)在世間上，這是像優(yōu)曇華一樣的，難值難見(jiàn)��！那么佛說(shuō)了這個(gè)經(jīng)道、經(jīng)法，這是十方諸佛共證的法啊！也是難以遇到，難以聽(tīng)聞�。∮绕涫瞧兴_殊勝的法，種種波羅蜜法，像六度波羅蜜、十波羅蜜，你想聞到這個(gè)菩薩的法也很難。要遇到能講法的善知識(shí)，遇到了又能聞法能行，這就更難。那么層層難，最后一個(gè)難就是你能遇到這個(gè)《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》跟《阿彌陀經(jīng)》是同部的一部經(jīng)。如果能聞到這部經(jīng)，而且還能相信，還能生好樂(lè)之心，還能依教奉行，這是所有難事當(dāng)中的最難的，沒(méi)有比這樁事情更難的事情，難中之難，無(wú)過(guò)此難。

　　但是佛是有慈悲心的，佛是有這個(gè)度化眾生的無(wú)作妙用的，所以還是要如是作、如是說(shuō)、如是教。自然而然的這個(gè)凈土法門(mén)的作是無(wú)作妙用出來(lái)了，我要順著這樣的一個(gè)法如實(shí)地宣說(shuō)，以這個(gè)法如實(shí)地教誨。你們有緣的眾生應(yīng)該相信，應(yīng)該隨順，應(yīng)該如法修行。你能夠隨順修行就解脫了，就能得真實(shí)大利了。所以我們看到這個(gè)五濁惡世成道難，五濁惡世說(shuō)凈土法門(mén)難，這兩難我們把它聯(lián)系起來(lái)思惟一下，它確實(shí)要我們深刻地通過(guò)這種種的難，要我們深刻體會(huì)佛心，佛的悲心，佛的大恩，要死盡偷心，要全身心修行這個(gè)法門(mén)。才能辜負(fù)這難中之難，無(wú)過(guò)此難的稀有之德。