《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》講記 第八講

　　好，請(qǐng)看下面【舍利弗，于汝意云何，彼佛何故號(hào)阿彌陀？舍利弗，彼佛光明無(wú)量，照十方國(guó)，無(wú)所障礙，是故號(hào)為阿彌陀�！肯瓤催@段，這就是在介紹極樂(lè)世界的正報(bào)莊嚴(yán)。正報(bào)莊嚴(yán)有主有伴，這里主要先介紹主，教主阿彌陀佛。釋迦牟尼佛非常鄭重地問(wèn)舍利弗“于汝意云何”，就是征釋這個(gè)名號(hào)，來(lái)詢(xún)問(wèn)一下舍利弗你在意地當(dāng)中是怎么理解的，是怎么認(rèn)識(shí)的，為什么那尊佛叫阿彌陀佛？這就是征問(wèn)他的義理，阿彌陀佛到底是什么意思？為什么要念阿彌陀佛？這就是直接指向，馬上就要置入這種在愿和行門(mén)當(dāng)中的核心了。這句阿彌陀佛為什么值得我們念？這句阿彌陀佛為什么稱(chēng)為萬(wàn)德洪名？念這句名號(hào)為什么就能成佛？往生成佛。所以這不是一般的佛號(hào)，不是一般的名稱(chēng)，這里面就有甚深的道理在里面。所以就很慎重的問(wèn)，于汝意云何，彼佛何故號(hào)阿彌陀？但這種阿彌陀佛內(nèi)在的功德，舍利弗肯定是不知道的，佛也知道他不知道。

　　所以也就是通過(guò)這樣的一個(gè)善巧方便，先生起一種問(wèn)題，然后佛來(lái)回答。佛回答，舍利弗，為什么那尊佛稱(chēng)為阿彌陀佛？首先就把阿彌陀佛的兩個(gè)核心功德說(shuō)出來(lái)了，【彼佛光明無(wú)量，照十方國(guó)，】光明是一切佛都有的，法身的光明，報(bào)身的光明，是佛佛皆同的。但是這尊佛發(fā)了大愿，就從應(yīng)化身佛的程度發(fā)了一個(gè)大愿。這就體現(xiàn)在十二大愿，光明無(wú)量愿。在這種佛的層面上，在應(yīng)身佛的層面上就有差別，是因地的佛與佛之間，因地愿力不同所表現(xiàn)的有的光能夠照一由旬、兩由旬、或是百千萬(wàn)億由旬、或一佛剎、二佛剎、三佛剎、百千萬(wàn)億佛剎、各種佛都有放光的范圍的不同主，唯有阿彌陀佛的光明可以遍照無(wú)量無(wú)邊的剎土。為什么他就發(fā)了這樣的愿？那這位法藏菩薩為什么要發(fā)這樣的愿？這就是他的心量非常廣大，要普度九法界眾生的一個(gè)悲愿。要普度九法界，只要有眾生的地方，一定要有光明過(guò)去。因?yàn)檫@個(gè)光明是把他的愿力的信息作為載體要傳過(guò)去的。所以我們看這里就要體會(huì)阿彌陀佛光明的功德。

　　無(wú)所障礙是說(shuō)什么？就是不僅是這個(gè)世間的墻壁、高山、鐵圍山這些不能阻擋光明。你說(shuō)鐵圍山、須彌山都是金屬的，這種質(zhì)地非常密集的東西，一般的光是透不過(guò)去的。就好像我們世間，如果一個(gè)燈光，你用一個(gè)很厚的鋼板，你透不過(guò)去一樣。那阿彌陀佛的光，有種無(wú)礙光、炎王光、這種穿透力極強(qiáng)，什么東西都擋不住。不僅世間的東西物品擋不住，山體擋不住，而且眾生的煩惱也擋不住。乃至于眾生的五逆十惡的罪惡，他到阿鼻地獄最黑暗的層面上，這阿彌陀佛的光明都能夠穿透過(guò)去，阿彌陀佛的光明可以到地獄里面最底層。這就是他的一種悲心，這就是他曾經(jīng)發(fā)愿要度盡阿鼻地獄苦眾生�。∧嵌缺M阿鼻苦眾生怎么去度盡？他一定要他的愿力能夠過(guò)得去，就是救度的力量能夠過(guò)得去。他怎么過(guò)去？光明過(guò)去了，他的救度的力量就過(guò)去了，所以他能夠穿透到阿鼻地獄這個(gè)地方去。如果阿鼻地獄眾生，如果宿世有這樣的一個(gè)凈土緣，通過(guò)這個(gè)光明，光明里面有種音聲在呼喚，他接納了這種信息，這種音聲。他也發(fā)起愿往生的心的話(huà)，馬上這個(gè)地獄的眾生就順著這個(gè)光束就從地獄的最底層冉冉上升，就出來(lái)了。

　　這個(gè)在無(wú)論是《阿彌陀經(jīng)》還是《無(wú)量壽經(jīng)》，在介紹依正莊嚴(yán)的時(shí)候，特別是《無(wú)量壽經(jīng)》還沒(méi)有介紹依報(bào)之前，首先就介紹阿彌陀佛的光明。為什么這么重視阿彌陀佛光明？實(shí)在是這個(gè)救度眾生的力量就要靠光明來(lái)兌現(xiàn)，而且這個(gè)光明的力量是太不可思議了。講十二光如來(lái)，從無(wú)邊光、無(wú)礙光、無(wú)等光、智慧光、乃至于超日月光、每一束光明都有救度眾生的特殊的功能作用。那么這個(gè)光明我們可以看到，在《無(wú)量壽經(jīng)》里面講完了這個(gè)依正莊嚴(yán)之后，實(shí)際上與會(huì)的大眾心里還有懷疑。釋迦牟尼佛知道與會(huì)的大眾心里雖然有一定的信心還夾著懷疑，這時(shí)候，他有一個(gè)特別的舉措，就告訴阿難尊者，你是不是想見(jiàn)阿彌陀佛？阿難尊者很出乎意料之外，當(dāng)然很愿意見(jiàn)阿彌陀佛。就讓他相信，頂禮，稱(chēng)念南無(wú)阿彌陀佛名號(hào)。這阿難尊者一頂禮下去，還沒(méi)有等他抬起頭，哎！阿彌陀佛現(xiàn)前了。你看阿彌陀佛現(xiàn)前的時(shí)候，這時(shí)候就如黃金山，阿彌陀佛是紫磨真金色嘛！他顯出的是超出一切世界之上的那種報(bào)身佛的這樣的一個(gè)身量。所以如黃金山那樣的威德巍巍，從全身放出熾盛的光明。

　　你在這個(gè)阿彌陀佛放光當(dāng)中就出現(xiàn)一個(gè)非常奇特的現(xiàn)象，現(xiàn)象是什么呢？就是九法界的境界全都打開(kāi)了。我們的業(yè)力看到的最多就是人道的境界，畜生道的境界。所以餓鬼道的境界我們看不到，地獄的境界看不到，天堂的境界看不到，他方剎土的境界看不到，這是我們業(yè)力受時(shí)空的局限。然而阿彌陀佛的光明一放，他把所有的時(shí)空態(tài)全都展示出來(lái)了。地獄出來(lái)了，看到了地獄、看到了餓鬼、看到了畜生。好，那么阿彌陀佛的光明照到地獄的時(shí)候，所有那些遭受苦刑的地獄眾生，遭受苦刑的刑罰全都終止了，休息了。天堂的境界現(xiàn)前的時(shí)候，天堂的那個(gè)光也顯現(xiàn)不出來(lái)，天堂的天人和宮殿也有光。但是，那個(gè)光跟阿彌陀佛的光明相比，就好像一個(gè)螢火蟲(chóng)跟中午的太陽(yáng)相比一樣，它是顯不出來(lái)的。有僅顯不出來(lái)，有時(shí)還比喻成猶如聚墨，還像一個(gè)黑點(diǎn)一樣。

　　在這個(gè)光明里面西方極樂(lè)世界也現(xiàn)前了，西方極樂(lè)世界的天人能看到我們，我們與會(huì)的大眾看到極樂(lè)世界也像有天眼的人拿著鏡子看自己面像那樣的清楚，歷歷在眼前。就在這個(gè)光明里面，我們?nèi)碎g的眾生得到什么利益呢？那個(gè)利益就非常殊勝了，就在阿彌陀佛放光的時(shí)候，一切盲人就是瞎子見(jiàn)到了光明，瞎子治好了。一切聾子聽(tīng)到了聲音，了再也不聾了。一切駝背的人，腰也伸直了。一切疑難病癥的，如果得了什么癌癥、艾滋病、這個(gè)光一來(lái)都沒(méi)有了。一切精神病患者，一下子恢復(fù)正常了。淫欲心很重的眾生，也能修清靜梵行了。就是所有的身體上的病，全都在這光明里面全都治好了，一切煩惱病也治好了。所以透過(guò)這段經(jīng)文我們才真正相信，為什么這句名號(hào)是阿伽陀藥，萬(wàn)病總治，因?yàn)榘�彌陀佛的光明就有治病的功能，這個(gè)光明都凝聚在名號(hào)里。為什么佛號(hào)能治�。磕憔驼业搅酥尾〉囊罁�(jù)、原理。所以你看為什么那么多海內(nèi)外居士想到東林寺百萬(wàn)佛號(hào)閉關(guān)，其中有個(gè)特點(diǎn)，很多人疑難病癥十天念佛出來(lái)就好了，念好了它能治病�，F(xiàn)在能治病是實(shí)實(shí)在在的一個(gè)好處，你講到往生去極樂(lè)世界，他覺(jué)得很飄渺，以后再說(shuō)�，F(xiàn)在我得了病，可能也沒(méi)有錢(qián)治。或者有錢(qián)治，治了很多，醫(yī)院也治不好，這時(shí)候念佛能治好，不費(fèi)一分錢(qián)沒(méi)有負(fù)面作用，沒(méi)有毒素，何樂(lè)而不為呢？的怪我們要把這個(gè)阿伽陀藥廣 為傳播，它確確實(shí)實(shí)是能治病的。你得要有堅(jiān)定的信心，一點(diǎn)都不假，這些都是光明的功德。

　　光明的功德非常非常廣闊，《無(wú)量壽經(jīng)》講如果佛想廣泛地詳細(xì)地宣說(shuō)阿彌陀佛的光明的話(huà)，是晝夜一劫說(shuō)不能盡的。晝夜一劫是什么？就是用一劫的時(shí)間，晝夜都在宣說(shuō)都說(shuō)不完。那么同時(shí)，我們這個(gè)世間的眾生只要一晝夜來(lái)思惟稱(chēng)贊阿彌陀佛的光明功能，那決定能往生，所以這個(gè)光明具有這么殊勝的作用。那么這個(gè)光明就是阿彌陀佛的本愿，十二愿成就的，也是他無(wú)量劫的菩薩六度萬(wàn)行的功德所成就的。那么這個(gè)佛的光明就能夠?qū)�攝念佛人，攝取不舍，我們?cè)趺锤�這個(gè)光明對(duì)接，就要信愿持名。只要信愿持名的時(shí)候，阿彌陀佛的光就在我們的身心上顯發(fā)出來(lái)。就能讓我們身心健康，就能讓我們得到法喜，就能讓我們獲得往生凈土的勝券。所以阿彌陀佛救度眾生是靠名號(hào)和光明的這種動(dòng)作，這種操作機(jī)制來(lái)拯救眾生的。大家一定要明白這個(gè)道理，所以先介紹光明無(wú)量。

　　好，請(qǐng)看下面【又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。舍利弗，阿彌陀佛成佛以來(lái)，于今十劫�！亢�，這是介紹壽命無(wú)量，我們說(shuō)法身的壽命無(wú)始無(wú)終，他是以真如理體作為命的，無(wú)始無(wú)終。報(bào)身的壽命，有始無(wú)終，是以智慧為命的。應(yīng)化身，應(yīng)身的壽命是以因緣為命，就是有眾生的機(jī)，有機(jī)感他就來(lái)應(yīng)。那么這個(gè)在阿彌陀佛的第十三愿，他講壽命無(wú)量實(shí)際上也不是，因?yàn)榉ㄉ韷勖�，�?bào)身壽命佛佛相同的。應(yīng)身的壽命能夠發(fā)出無(wú)量，這就是阿彌陀佛特殊的悲愿。法藏菩薩不僅發(fā)出的愿是自己壽命無(wú)量，而且往生者都是壽命無(wú)量。所以當(dāng)他成佛的時(shí)候，那這個(gè)愿就兌現(xiàn)了，所以就特別的指稱(chēng)他叫無(wú)量壽。無(wú)量壽，他的壽命是無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫，往生者也是無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。無(wú)量無(wú)邊阿僧祇這三個(gè)是印度的那個(gè)大的數(shù)量的前三個(gè)，無(wú)數(shù)、無(wú)量、無(wú)邊、阿僧祇、不可說(shuō)、不可思、不可說(shuō)不可說(shuō)等等，這是很大的數(shù)量，就是我們是算不清楚的。他的壽命有多長(zhǎng)，你就把三千大千世界所有的眾生都變成聲聞緣覺(jué)這樣的圣者，然后都坐禪一心，像所有的電腦聯(lián)網(wǎng)，共同來(lái)計(jì)算阿彌陀佛的壽命有多長(zhǎng)，那都算不清楚。就好像只能算到大海當(dāng)中的一滴水，大海的水都算不清楚一樣，所以他的壽命完全不是我們所能想象的。

　　就在這樣這么無(wú)量久遠(yuǎn)的壽命當(dāng)中，阿彌陀佛成佛以來(lái)只有十劫呀！這個(gè)叫十大劫。這個(gè)意思就是說(shuō)，阿彌陀佛實(shí)際上他現(xiàn)在展開(kāi)度化眾生的悲愿才剛剛開(kāi)始，剛剛開(kāi)張，是這個(gè)意思。剛剛開(kāi)始，我們可不要擔(dān)心說(shuō)如果趕著末班車(chē)去了，阿彌陀佛涅槃了，沒(méi)有這個(gè)事，才剛剛開(kāi)始，只有十劫。“于今十劫”也傳達(dá)什么信息，后面講的那么多無(wú)量無(wú)邊的阿鞞跋致和一生補(bǔ)處，都是十劫所成就的。那十劫所成就，說(shuō)明他成就得太快了。我們說(shuō)一個(gè)菩薩從初發(fā)心到圓成佛果，要經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫，甚至是無(wú)量劫才能成就。到那十劫就成為一生補(bǔ)處，那時(shí)間太快了，它也傳達(dá)這個(gè)信息。剛才講，這個(gè)無(wú)量光，無(wú)量壽，是從他的事相上，從他的愿力的來(lái)看。從他的理性上來(lái)說(shuō)，實(shí)際上這個(gè)名號(hào)，阿彌陀佛名號(hào)的功德是無(wú)量無(wú)邊的，本身就是無(wú)量嘛！然而他在無(wú)量當(dāng)中就選擇了兩個(gè)核心功德，一個(gè)無(wú)量光；一個(gè)無(wú)量壽；那么這兩個(gè)核心功德實(shí)際上跟我們一切眾生的自性是高度耦合的。我們一切眾生平等的心性，自性常照就是光明的意思；自性常寂就是壽命的意思；寂定，壽命的意思。自性的寂照不二，就是阿彌陀的意思。這樣就告訴我們?cè)瓉?lái)阿彌陀佛的這個(gè)名號(hào)是建立在，我們一切眾生本具的無(wú)量光壽，寂照不二的心性上的。

　　那這句佛號(hào)就跟我們非常親切，所以為什么我們?cè)侥钤娇鞓?lè)，越念越親切，是由于我們有無(wú)量光壽的性德。這個(gè)法藏菩薩是根據(jù)眾生本具的無(wú)量光壽的性德來(lái)建立無(wú)量光壽的彌陀的名號(hào)的，這一點(diǎn)是我們非常要重視的。但是無(wú)量劫以來(lái)我們卻忘失了無(wú)量光壽，現(xiàn)在我們一念回光要把無(wú)量光，無(wú)量壽的性德要重新把它顯發(fā)出來(lái)�？渴裁矗烤褪强抗�地上已經(jīng)成就的彌陀名號(hào)來(lái)幫助我們顯發(fā)。因?yàn)楝F(xiàn)在我們煩惱業(yè)力太厚重了，雖然我們有無(wú)量壽的長(zhǎng)生的妙決，但是已經(jīng)迷失了，就往往成了夭折之人。雖然我們具有無(wú)量光的杲日的光明，但是我們內(nèi)心全都是黑暗的，無(wú)明的。所以我們是自己昧卻了自心，自己迷失了我們的智慧，現(xiàn)在我們就得要就路還家。這位法藏菩薩為什么要發(fā)這個(gè)名號(hào)救度眾生的愿？他是悲憫我們啊！這個(gè)冤枉在六道輪回呀！我們都有無(wú)量光無(wú)量壽啊！我人人都可以成為阿彌陀佛�。�為什么還在這里流浪得苦不堪言��！所以就建立名號(hào)來(lái)救度我們。建立名號(hào)度我們這很重要，尤其在這個(gè)時(shí)代，我們盡管講念佛有實(shí)相念佛、觀想念佛、觀像念佛、再就是持名號(hào)念佛、在這四種念佛當(dāng)中，現(xiàn)在千萬(wàn)不要好高騖遠(yuǎn)去走實(shí)相念佛、走觀想念佛、觀像念佛的道路，還是要老老實(shí)實(shí)走持名念佛的道路。為什么呢？這里可以有個(gè)比喻，古德曾經(jīng)有個(gè)比喻，這個(gè)比喻是非常貼切，我們每個(gè)人都有夢(mèng)魘，就好像被人壓到了，怎么掙扎都不能，甚至變現(xiàn)出猙獰的面目，好像掐我脖子似的這種夢(mèng)魘的情況。在這種情況，一般你怎么去救，救這種被嚴(yán)重的夢(mèng)魘狀態(tài)。這時(shí)候你千萬(wàn)不要拿著燈光強(qiáng)光去照他，一照他就會(huì)死。也不能去抱他，他在叫��！你去抱他就容易失心��！就容易精神錯(cuò)亂。所以碰到這樣的人，最好的方法就是你在暗的地方，就讓一個(gè)跟他比較有緣，比較熟悉的人就呼他的名字，叫他的名字，不斷地叫叫叫，不停地叫叫叫，慢慢的他就從夢(mèng)魘當(dāng)中醒過(guò)來(lái)了。

　　那么凈土法門(mén)也是這個(gè)樣子，在五濁惡世，煩惱非常厚重的時(shí)候，就是我們眾生，現(xiàn)在在夢(mèng)魘當(dāng)中已經(jīng)是很重了，非常顛倒了，非�？植懒�，顯現(xiàn)種種的境界，不好的境界。這時(shí)候你千萬(wàn)不要用那種光照，光照的方式就好像你要走參話(huà)頭啊！要觀想啊！他就要顯發(fā)一種慧光，心光來(lái)做這種事情。這種事情你用夾雜著煩惱的，粗陋的心來(lái)做觀想念佛、觀相念佛，包括參話(huà)頭，就容易引發(fā)這樣的一個(gè)，他可能會(huì)有點(diǎn)智慧，但是帶著那種濁染的智，他就會(huì)翻卷，就會(huì)生起邪知邪見(jiàn)。這樣照之，就像光照了就會(huì)死一樣。所以為什么那些通宗通教往往為什么不信凈土，你說(shuō)他有沒(méi)有智，他有智，頭頭是道。但是，他是帶著濁染的智。對(duì)不可思議的凈土一法，他是怎么樣也相信不了的，照之即死。那么你去觀想這個(gè)西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)，這也不是我們的凡夫的心所能觀想得清楚的。但你一定要非常猛烈地去觀，容易生起魔事，魔的境界，這就是你抱起他就會(huì)失心。

　　所以現(xiàn)在唯一一個(gè)穩(wěn)妥的方法，就是以我們現(xiàn)前這一念心，我們現(xiàn)前這一念心已經(jīng)被無(wú)是的業(yè)力熏染和非常嚴(yán)重了，非常厚重。就好像在夢(mèng)魘當(dāng)中那樣的情況，你以這樣當(dāng)下一心專(zhuān)門(mén)念阿彌陀佛名號(hào)，你這樣念阿彌陀佛！就好像在夢(mèng)中我們自己呼名字自己醒過(guò)來(lái)一樣。所以古德講，聲聲吃喚醒夢(mèng)中人。我們不是在做甜蜜的夢(mèng)�。∥覀円呀�(jīng)是做了一個(gè)非常惡的夢(mèng)，夢(mèng)魘的狀態(tài)，所以在這里你要醒過(guò)來(lái)就要靠彌陀名號(hào)叫��！實(shí)際上，彌陀名號(hào)就是我們的主人翁。我們有無(wú)量光壽的這樣的心，現(xiàn)在就是被無(wú)明煩惱已經(jīng)嚴(yán)重是壓住了，所以就不斷的叫叫叫，叫到后來(lái)，醒過(guò)來(lái)了。醒過(guò)來(lái)就好辦了，眾生得救，就是醒過(guò)來(lái)就得救，這就是覺(jué)嘛！如果是朗然大覺(jué)，你就是成佛了嘛！所以念這句名號(hào)千萬(wàn)不要掉以輕心。在這個(gè)末法時(shí)代，就是靠這個(gè)名號(hào)來(lái)喚醒，用其他的方法都會(huì)麻煩的。所以這就是釋迦牟尼佛這么苦口婆心，先征釋這個(gè)名號(hào)，無(wú)量光無(wú)量壽。

　　請(qǐng)看下面【 又舍利弗，彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數(shù)之所能知。諸菩薩眾，亦復(fù)如是。舍利弗，彼佛國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)�！亢茫�這就是正報(bào)莊嚴(yán)的眷屬無(wú)量。有主必然有伴，阿彌陀佛他的本愿是要救度九法界眾生。又在無(wú)量劫以來(lái)隨行九法界，尤其是隨行三惡道，跟無(wú)量的眾生廣結(jié)法緣。于是他由法藏菩薩成為阿彌陀佛的時(shí)候，所有跟他有緣的眾生都來(lái)了。都來(lái)了就在他初會(huì)的弟子當(dāng)中都是無(wú)量無(wú)邊，更何況還有二會(huì)、三會(huì)、四會(huì)、五會(huì)。所以這個(gè)西方極樂(lè)世界真是盛況空前，根深葉茂，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)��！緣結(jié)得太廣了。所以你看，他有無(wú)量無(wú)邊的聲聞弟子，這些聲聞弟子，聲聞是什么？就是一般講聞四圣諦教來(lái)開(kāi)悟，證悟。證悟什么？證到人我空，破見(jiàn)思惑這就叫聲聞。聲聞?dòng)兴墓�，從初果須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、四果當(dāng)中都是阿羅漢破見(jiàn)思惑的，這樣的圣者。這阿羅漢都不是數(shù)量所能知道的，數(shù)量算不清楚。那么這里會(huì)有人問(wèn)，這阿羅漢，西方極樂(lè)世界不是大乘的法界嗎？怎么會(huì)有聲聞阿羅漢呢？那么阿彌陀佛發(fā)愿是九法界眾生的對(duì)象，都是救助的對(duì)象。

　　聲聞，這里面談聲聞實(shí)際上包括著緣覺(jué)的，只不過(guò)是沒(méi)有說(shuō)出來(lái)，包括緣覺(jué)的。聲聞、緣覺(jué)也是兩個(gè)法界，也是阿彌陀佛要救助的對(duì)象。而且在修行人當(dāng)中，這個(gè)更需要以悲心來(lái)救度。為什么呢？從一般通途的觀念來(lái)看，這些小乘阿羅漢都是自了漢，都是視生死為冤家，急于要解脫的。他對(duì)于莊嚴(yán)凈土，利樂(lè)眾生，成菩薩，成佛沒(méi)有好樂(lè)之心。所以站在大乘的佛法的角度來(lái)看，這個(gè)阿羅漢特別是定性阿羅漢，那簡(jiǎn)直就是焦芽敗種。菩提的芽沒(méi)有了，沒(méi)有成佛的種子啦！所以這種是很可憐的。他在偏真涅槃當(dāng)中墮在那里面，飲三昧酒，墮無(wú)為坑，永遠(yuǎn)不能成佛。永遠(yuǎn)不能成佛，作為修行人來(lái)講是最大的損失。寧可下地獄，也不能成為這樣取證的定性聲聞。

　　那怎么去救助這樣的聲聞呢？原來(lái)有些注經(jīng)家會(huì)解釋?zhuān)�這些修小乘法的聲聞一定要回小乘心向大乘心才能往生，否則就往生不了。這種解釋從通途教理來(lái)看，也有一定道理。但是你能夠修小乘戒行能回小向大，固然好，往生品位會(huì)增高，但是這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的事情。無(wú)量劫以來(lái)，他都是這樣的一個(gè)修聲聞法的人，你讓他忽然地轉(zhuǎn)為大乘心，哪有那么簡(jiǎn)單�。∷�以這里面要體會(huì)阿彌陀佛的愿心和悲智。就是你轉(zhuǎn)變不過(guò)來(lái)，也沒(méi)有關(guān)系，你只要愿意到西方極樂(lè)世界去，也可以去，也可以往生。這一點(diǎn)，通途佛法的這些注經(jīng)家他不承認(rèn)，但是凈土宗的祖師，從曇鸞大師到善導(dǎo)大師都明確地告訴這一點(diǎn)，就是你不需回小向大，只要你愿生，也可以去。去了以后先證小果，證到小果，因?yàn)榈搅藰O樂(lè)世界，它是大乘的法界，又得阿彌陀佛大乘的悲心的愿力加持，他在那里就能轉(zhuǎn)小乘心為大乘心。一轉(zhuǎn)了大乘心他就更不會(huì)退失到二乘心，這叫二乘種不生，在極樂(lè)世界二乘的種性不會(huì)生起來(lái)。

　　曇鸞大師在往生論注里面談到一般聲聞，他的修法一定是發(fā)起不了菩提心的，所以這叫焦芽敗種。但是阿彌陀佛的愿是太不可思議了，威神愿力能夠?qū)⒍ㄐ月暵劷右�到西方極樂(lè)世界。也讓這些定性聲聞發(fā)起不了菩提心的定性聲聞，還竟能得彌陀的神力加持，能夠重新發(fā)起菩提心，這就是大不可思議。它有個(gè)比喻，就好像鴆鳥(niǎo)��！鴆鳥(niǎo)的羽毛都有劇毒，它落到那個(gè)池塘的水里面，水都有毒。水有毒，水里面的眾生魚(yú)�。∥r啊全都毒死了。毒死了怎么辦？有起死 回生的可能性嗎？一般來(lái)說(shuō)是沒(méi)有。但是有一種情況有，就是犀牛的角它有解毒的功能，犀牛的角一進(jìn)去，馬上魚(yú)、蝦又活過(guò)來(lái)了，看過(guò)去不能活的竟然活過(guò)來(lái)了。這個(gè)阿彌陀佛的愿力亦復(fù)如是，讓這個(gè)焦芽敗種的人竟能重新發(fā)起菩提心。所以我們從這里來(lái)看，西方極樂(lè)世界竟然有這么多阿羅漢，非是算數(shù)所能知之的阿羅漢，這就是阿彌陀佛威神愿力的一種表達(dá)。所以十方世界的阿羅漢、聲聞一看到，他也很放心可以去了。連聲聞都這么多，那些菩薩的數(shù)量更是無(wú)量無(wú)邊了阿僧祇數(shù)不能算出，叫亦復(fù)如是。

　　那么極樂(lè)世界當(dāng)然是大乘的法界，專(zhuān)門(mén)對(duì)大乘的菩薩予以著更多的加持，更高的期待。你看無(wú)量壽經(jīng)對(duì)那個(gè)極樂(lè)世界菩薩的贊嘆，用種種比喻，其中有二十三個(gè)比喻，來(lái)比喻這極樂(lè)世界菩薩的禪定啊！禪定的功夫就像須彌山；智慧就像明亮的月亮；這種心量就像大海，能夠出種種的功能的珍寶；他還有忍辱就像大地一切平等；這種心的清凈就像水能夠洗濯種種垢染；還有這種灑脫之風(fēng)，無(wú)所藏積，猶如候鳥(niǎo)；這些比喻都能給我們提出很好的效仿的榜樣。無(wú)所藏積，猶如候鳥(niǎo)，因?yàn)槲覀儽娚�都很貪，天天要到超市買(mǎi)這個(gè)買(mǎi)那個(gè)，存在那里舍不得布施，存了很多東西。你存的東西越多，心就越被牽掛在那里。萬(wàn)貫家財(cái)，到臨死的時(shí)候，萬(wàn)貫家財(cái)怎么辦呀！我舍不得啊！舍不得就變成條蛇，盤(pán)在那此錢(qián)上，你舍不得嘛！

　　所以要死的時(shí)候無(wú)所藏積。那個(gè)候鳥(niǎo)這個(gè)季節(jié)要飛到大海的那一邊，要到那一邊。那個(gè)候鳥(niǎo)是不能藏任何東西的，如果它還要背上很多東西，它飛不動(dòng)�。∷�以我們要學(xué)學(xué)候鳥(niǎo)，不要有東西，要舍�。∵@些都告訴我們。無(wú)量壽經(jīng)上講對(duì)極樂(lè)世界的菩薩的功德也是晝夜一劫都不能說(shuō)盡呀！這些菩薩是這樣的多，所以我們現(xiàn)在是后補(bǔ)菩薩了。那要跟這些清凈大海眾的菩薩這么大的功德智慧在一起，我們?cè)撚惺裁礃拥男膽B(tài)？做好什么樣的準(zhǔn)備？大家要了解這些圣者的功德。那么從回歸自性來(lái)看，自性即空即假，就是佛有聲聞菩薩的意思。聲聞是證到空性的，即空。菩薩是出假的，發(fā)起度生之妙用。所以我們常常說(shuō)為什么極樂(lè)世界全體的依正莊嚴(yán)，在我們眾生的一念心當(dāng)中完全具足，想到阿彌陀佛，我們自性具有無(wú)量光壽；想到觀世音菩薩這就是我的自性悲；大勢(shì)至菩薩就是自性的智，智慧。極樂(lè)世界聲聞就是自性的空；極樂(lè)世界的菩薩就是自性的假，俗諦；那么極樂(lè)世界全體的依正莊嚴(yán)是我們自性的無(wú)量的性德的展示。所以實(shí)際上阿彌陀經(jīng)所談的不是外面的東西，都是談我們心里的事情，這就是屋里人說(shuō)屋里話(huà)。只是心里的寶藏我們忘得太久，再一看，好像這都是講外面的，看了越來(lái)越生疏，越來(lái)越生疏就是我們業(yè)障深重�？戳艘院笤絹�(lái)越親切，越來(lái)越高興，就好像如數(shù)家珍，好了，那你往生就更方便了。行了，我們就講到這里。

　　下面提問(wèn)：現(xiàn)場(chǎng)答疑。

　　問(wèn)：求出離談何容易，要怎樣知道母親有沒(méi)有往生西方極樂(lè)世界？

　　答：第一個(gè)問(wèn)題，求出離談何容易，是不是帶一點(diǎn)瞋恨心來(lái)說(shuō)呀！是不容易，但一定要去努力做到。如果你沒(méi)有出離心，說(shuō)明你愚癡，你沒(méi)有智慧。如果你的出離心上來(lái)了，就是你的善根發(fā)露，就是你學(xué)佛有點(diǎn)東西了，有點(diǎn)收效了。我們?cè)谶@個(gè)世間，你還在貪戀什么呀！有什么值得你離不開(kāi)呀！這個(gè)世間真的一切都是假的，沒(méi)有一項(xiàng)是真的。連你這個(gè)身體都不是真的，你貪他干嘛啊！

　　《觀經(jīng)》講韋提希夫人她的生活情況是不是比你更好一點(diǎn)，國(guó)太夫人。然而她忽然才知道連兒子都要?dú)⑺�的時(shí)候她才知道，這個(gè)世間沒(méi)有任何可以留戀的了。她對(duì)這外世間就頓然全舍了，對(duì)這個(gè)世間有真實(shí)的出離心啊！不想再留在這個(gè)閻浮提，一定要求生無(wú)憂(yōu)惱處了，這個(gè)時(shí)候韋提希夫人的善根發(fā)露了。但靠她自己發(fā)露不了，所以她的兒子阿阇世王子還真的是她的逆善知識(shí)，大善知識(shí)。

　　所以你如果出離不了的話(huà)，還真的你就干脆多來(lái)點(diǎn)逆境，讓你碰得頭破血流，心灰意冷，冷灰里面爆出熱豆子你就成功了。如果你這里還有點(diǎn)錢(qián)賺，還有點(diǎn)什么覺(jué)得自己其樂(lè)融融，今天弄點(diǎn)這個(gè)吃的，明天到那里去玩一玩，出國(guó)去跑一趟，念伙食費(fèi) 你都忘了。所以，為什么佛說(shuō)的他知道眾生是很難出離。所以有一句話(huà)，閻浮提眾生，必須以八苦為師。以苦難作為我們的老師，來(lái)警覺(jué)我們，所以你現(xiàn)在苦還吃得不大夠。

　　你的母親能不能往生，這得看她平時(shí)的行持。但是到底她到哪一道去了，最好的方法是你趕緊到西方極樂(lè)世界，用天眼通一看，就知道了。

　　問(wèn)：我媽媽信仰佛教幾十年了，現(xiàn)在除了住在家里之外，所有的全像和尚一樣。請(qǐng)問(wèn)為什么我媽媽一夢(mèng)見(jiàn)保家仙，或死去的人，身體就得病，早已經(jīng)讓他們超度皈依了，可就是身體還是時(shí)好時(shí)壞，好的時(shí)候非常健康，病時(shí)每次都突然，去醫(yī)院更本查不出病來(lái)？謝謝！

　　答：要知道有這個(gè)四大的血肉之軀，一定會(huì)生病的。生病是常態(tài)，不生病是僥幸，所以 千萬(wàn)不要以為把身體健康作為學(xué)佛的一個(gè)依據(jù)。連佛示現(xiàn)在這個(gè)世間也不能說(shuō)他是完全健康的，佛也生病啊！你看他方世界的佛有時(shí)候派菩薩來(lái)，問(wèn)訊釋迦牟尼佛，都會(huì)很有意思的一個(gè)鏡頭，常常問(wèn)的就是佛少病少惱否，眾生易度否。他都不問(wèn)無(wú)病無(wú)惱，少病少惱。所以時(shí)好時(shí)壞，無(wú)論身體是好還是壞，都要好好念佛。身體好的時(shí)候，好不容易身體好，趕緊加功用道，念佛。身體壞的時(shí)候，覺(jué)得我馬上就要死了，還不趕快念佛，你就是心理健康了。

　　做夢(mèng)，夢(mèng)境跟你的心有關(guān)系，如果你念佛念得很熟了，心不離佛，佛不離心，你的夢(mèng)境就會(huì)好。你媽媽雖然好像和尚一樣，像和尚一樣是什么，和尚也有各種各樣的和尚。一定要發(fā)大心，精進(jìn)勇猛地念佛，發(fā)懇切的信愿持名求往生的心，這就是發(fā)菩提心。這時(shí)候你心里的狀態(tài)轉(zhuǎn)變，你的夢(mèng)境在轉(zhuǎn)變。如果你老是夢(mèng)見(jiàn)那些故去的人，已經(jīng)去世的人，說(shuō)明你心里比較陰，陰氣比較重，同類(lèi)相感。如果你是內(nèi)心充滿(mǎn)光明，這些陰間的眾生是靠不攏的。如果萬(wàn)一他來(lái)，也是覺(jué)得你念佛的功夫很好，求你把念佛的功德回向給他，超度。不是他要纏著你要讓陰間里面多一個(gè)鬼，不是這樣的，所以好好念佛。

　　問(wèn)：阿彌陀佛！請(qǐng)問(wèn)念佛一聲能消八十億劫生死重罪的原理是什么？

　　答：看來(lái)你還是有懷疑��！《觀經(jīng)》里面講的這句話(huà)，下品下生的，這句話(huà)是確鑿無(wú)疑的，實(shí)實(shí)在在是這樣的。但是前面都有兩個(gè)字你不要丟了“至心”，至心稱(chēng)念一聲阿彌陀佛名號(hào)，能消八十億劫生死重罪。不是你泛泛悠悠地，有氣無(wú)力地“阿彌陀佛”就能消了，那消不了。那什么是“至心”呢？你想想那個(gè)“至心”，那個(gè)眾生已經(jīng)看到油鍋在等他了，他那時(shí)候念阿彌陀佛是全心在念的。就好像我們被很多冤家對(duì)頭重重包圍，他要突圍�。∵@時(shí)候突圍是什么心？只有一個(gè)念頭呀！

　　我們?nèi)ツ?a href="/remen/fangsheng.html" class="keylink" target="_blank">放生的時(shí)候，依稀仿佛的感覺(jué)到有點(diǎn)“至心”，就是我們?cè)诖蠛．?dāng)中，那個(gè)船被那個(gè)雨刮得要掉到海里去的時(shí)候，這時(shí)候念得很懇切。那時(shí)候隨時(shí)就要往生了，不能丟這個(gè)名號(hào)，阿彌陀佛！阿彌陀佛！念得很懇切，每一聲佛號(hào)都可能就是最后一念了。這跟我們前幾天在地毯上，在空調(diào)里念得完全不一樣。地毯上空調(diào)上你至心不了呀！你念念佛，哎又是腰酸、又是腿痛、又想吃點(diǎn)什么東西，家里還有點(diǎn)什么事，反正你什么念頭都有了，你這個(gè)是不可能消八十億劫生死重罪的，所以一定要至心。

　　那么怎么做到至心？要非常懇切��！為什么要把死掛在額頭上，祖師說(shuō)，就是我想到我馬上就要死了。在你死的這個(gè)當(dāng)下，你還會(huì)想你的家親眷屬，還會(huì)想你的存折問(wèn)題，還會(huì)想你的股票虧了多少，那都不會(huì)去想了。洞房花燭夜都不會(huì)去想了，你馬上要死了，就抓住這個(gè)名號(hào)。所以這叫什么呢？全心即佛、全佛即心、突圍的那一念心非常猛厲，最后的那個(gè)叫大心。大心的力量是超過(guò)一生泛泛悠悠的業(yè)力，所以它的原理就是就能夠消八十億劫生死重罪。我們得用至重的心念至慈悲、至有萬(wàn)德名號(hào)，這時(shí)候是實(shí)相的心念實(shí)相的名號(hào)。實(shí)相的名號(hào)就有光，你的八十億劫生死重罪是一個(gè)黑暗的房子。黑暗的房子黑了八十億劫，但你的光進(jìn)去了，馬上黑暗就沒(méi)有了，就是這樣的道理，就能消。

　　問(wèn)：我學(xué)佛有多少年，修凈土法門(mén)念佛，但是我很奇怪，時(shí)常夢(mèng)見(jiàn)去一個(gè)陌生的山谷，在那邊繞來(lái)繞去，不懂得搭什么公車(chē)回家，同時(shí)常常做同樣的夢(mèng)，請(qǐng)問(wèn)這是什么意思？

　　答：你為什么老是夢(mèng)見(jiàn)這個(gè)東西呢？說(shuō)明你的念佛雖然念了多年，但也還是泛泛悠修。如果你念的佛號(hào)被極樂(lè)世界的信息，被阿彌陀佛的愿力熏習(xí)、熏習(xí)、熏習(xí)的力量很大的話(huà)，那你就可能夢(mèng)見(jiàn)這個(gè)蓮華，搭著蓮華的這個(gè)公車(chē)到極樂(lè)世界去了，這才叫真正的回家。你別以為你現(xiàn)在住的房子啊！買(mǎi)的房子，這不是你的家。正確的表達(dá)是我花了多少新幣買(mǎi)的一個(gè)住的地方，這哪是你的家，你老是想著，這是我的家，這是我的家。極樂(lè)世界的家，你反而以為是一個(gè)旅館。你要轉(zhuǎn)換觀念，這才是旅館，這才是買(mǎi)來(lái)暫時(shí)住一住的地方，回家就是極樂(lè)世界。

　　所以你這個(gè)觀念首先先得改變過(guò)來(lái)，然后常常做極樂(lè)世界的夢(mèng)。你真正佛號(hào)念的好，還真的會(huì)常常做這個(gè)夢(mèng)。偶爾做不好的夢(mèng)，也得要最低限度做到，當(dāng)不好的夢(mèng)現(xiàn)前的時(shí)候，你這一句佛號(hào)能夠起來(lái)。你這個(gè)佛號(hào)一旦起來(lái)，不好的夢(mèng)境就馬上消失。包括大家做惡夢(mèng)好像被人壓著，這時(shí)候你心里明白的時(shí)候，你千萬(wàn)不要去掙扎，掙扎沒(méi)有用，叫也叫不出來(lái)，動(dòng)也動(dòng)不了。這時(shí)候你心里就默念佛號(hào)，默念佛號(hào)慢慢地就沒(méi)事了。

　　所以大家一定要有一個(gè)非�？坦倾懶牡母杏X(jué)，無(wú)論是在夢(mèng)中，還是在這個(gè)世間，碰到最危急的時(shí)候你不要害怕，就是這句名號(hào)，你緊緊地抓住，抓住你就成功了。包括地震，發(fā)地震的時(shí)候你抓住這句名號(hào)，你就可能有意想不到的結(jié)果。我們東林寺有個(gè)居士，他的父母就住在四川。地震的時(shí)候他父母正在做晚課，地震了，旁邊地震他們倆都不知道，念佛念得非常投入。最后旁邊的很多房子都震塌了，他房間沒(méi)有事兒，大家想想這個(gè)道理。所以這個(gè)境界是由心來(lái)把握的，你真的全心全意去念佛，連外面都忘記了，你就是安全的。

　　上次還有汶川幾個(gè)居士談個(gè)什么事情，我們東林寺不是派了三十多個(gè)人到汶川去賑災(zāi)嘛！我們鏡義法師去了。他回來(lái)跟我講，汶川幾個(gè)居士告訴他，有三輛公交車(chē)，正在山體滑坡的時(shí)候，前面一輛，也被山體給它掩埋了。第二輛隔五十米，第三輛也是隔五六十米，也被山體給它覆蓋了，唯有中間這輛公交車(chē)沒(méi)事，這中間公交車(chē)正是這幾個(gè)居士在里面念佛。所以在地震最危險(xiǎn)的時(shí)候，真正是老實(shí)念佛的時(shí)候就有奇異的事情出現(xiàn)。

　　這點(diǎn)常常我們會(huì)信不及，如果你相信了真的是關(guān)鍵時(shí)刻阿彌陀佛是叫得應(yīng)的，一定會(huì)來(lái)救度我們的，讓我們逢兇化吉，遇難呈祥。所以你碰到夢(mèng)中不好的，你可千萬(wàn)不要搭什么公車(chē)回家，你一定搭公車(chē)回極樂(lè)世界的故鄉(xiāng)明月。

　　問(wèn)：密宗與凈土都是從凈門(mén)入，二者之間有何區(qū)別？是不是密宗有次第，一步一步，而凈土是頓超？一些喇嘛、仁波切、法王都預(yù)知自己將投生在哪一家，父母是誰(shuí)，時(shí)間地點(diǎn)都知道，為什么不投身佛凈土，而要再做人轉(zhuǎn)世？

　　答：哎！你問(wèn)得很有智慧，確實(shí)從凈土法門(mén)來(lái)看是非常不贊成那種轉(zhuǎn)世，或者轉(zhuǎn)世童貞出家，一聞千悟轉(zhuǎn)大法輪等等這些，千萬(wàn)別發(fā)這個(gè)愿。因?yàn)樵谶@個(gè)世間，我們都是凡夫，第一你能不能保持人身，你都沒(méi)有把握。第二你即便能保證人身，這個(gè)聲聞都有隔陰之迷，菩薩都有隔胎之昏，更何況一般的修行人。他一隔胎，一轉(zhuǎn)身都忘了。忘了之后，如果記得他前生修行的功德，可能得大富貴呀！大文才呀！說(shuō)不準(zhǔn)就用這個(gè)富貴、廣才又造作更多的惡業(yè)，所以第三輩子就得下三惡道了，所以這是非常嚴(yán)峻的。

　　一個(gè)凈業(yè)行人，一定要有觀念，沒(méi)有來(lái)世，就是今世了脫。所以?xún)敉练ㄩT(mén)，你今世不經(jīng)過(guò)中陰身，蓮華來(lái)了，馬上去。去了到西方極樂(lè)世界，蓮華一出來(lái)就是阿鞞跋致，就能夠快速地得一生補(bǔ)處，快速成佛。所以?xún)敉练ㄩT(mén)可真是當(dāng)生成佛的法門(mén)，即生成佛。他并沒(méi)有經(jīng)過(guò)一個(gè)死亡的中陰身階段，是文成印壞，臨終在定之心就是往生極樂(lè)世界之時(shí)，都是不隔的。所以?xún)敉练ㄩT(mén)它確實(shí)是頓超，為什么能夠頓超？是靠阿彌陀佛的慈悲的愿力。

　　如果靠我們自己修行的功夫一步一步地去走，可以說(shuō)這個(gè)時(shí)代是沒(méi)有人能夠出得了三界的。出三界要斷見(jiàn)惑的八十八使，思惑的八十一品，要全都斷盡才能出得去。試問(wèn)這個(gè)時(shí)代，哪怕是大修行人，誰(shuí)能做到這個(gè)程度呢？所以這是不能說(shuō)大話(huà)的。預(yù)知自己投生在哪一家哪一家，那真的是比較有風(fēng)險(xiǎn)。那它的宗派有這樣一說(shuō)，人家這樣做，我們也不好說(shuō)什么。

　　但是在座的諸位，如果已經(jīng)聽(tīng)聞到阿彌陀經(jīng)無(wú)上的名號(hào)功德，接納到阿彌陀佛！釋迦牟尼佛這么至重的悲心。如果還要找一個(gè)下生投生的話(huà)，那你就太對(duì)不起釋迦牟尼佛！太對(duì)不起阿彌陀佛了，不孝的子孫啊！逆子。

　　問(wèn)：我媽在生，每天早晚念普門(mén)品和阿彌陀經(jīng)，當(dāng)她往生前，很清凈地念南無(wú)大慈大悲觀世音菩薩，請(qǐng)問(wèn)師父我媽會(huì)到極樂(lè)世界和阿彌陀佛在一起嗎？

　　答：你媽已經(jīng)是這么念阿彌陀經(jīng)和普門(mén)品，往生前又那么清凈地正念現(xiàn)前去，你還有什么懷疑呢？這個(gè)法門(mén)真的是信愿持名，萬(wàn)修萬(wàn)人去的法門(mén)。所以你要為你的媽媽感到高興，她一定會(huì)在極樂(lè)世界，在清凈海會(huì)里面的一員。你有這樣的媽媽?zhuān)�你感到自豪。你�?yīng)該也要念阿彌陀經(jīng)、念阿彌陀佛！跟你的媽媽一快重逢在極樂(lè)世界的七寶池里面。你不要擔(dān)心你媽媽不能往生，你媽媽已經(jīng)都有這樣的修行功夫是可以往生的。你至心稱(chēng)念佛號(hào)，臨終哪怕十聲，一聲都能往生。五逆十惡的罪人都能往生；蜎飛蠕動(dòng)的都能往生；鸚鵡八哥都能往生；你媽媽這個(gè)樣子還不能往生，那怎么說(shuō)得過(guò)去，你放心好了。

　　好，時(shí)間到了，南無(wú)阿彌陀佛！