《佛說阿彌陀經(jīng)》講記 第九講

　　諸位大德比丘！諸位居士同修！請掀開經(jīng)本，請看經(jīng)文【又舍利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補(bǔ)處，其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說�！亢茫�先看這一段，這一段是開始了正宗分的第二大結(jié)構(gòu)塊段。就緊接著前面廣陳極樂依正產(chǎn)生信心之后，下面就特別地勸勉眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿。那么這里首先就揭示往生的意義，你勸眾生往生，除了前面講的依正莊嚴(yán)非常妙善美好之外，到底往生有什么殊勝的利益呢？這是一個(gè)關(guān)系非常重大的問題，十方眾生為什么要往生極樂世界？他的依據(jù)在什么地方？那在這一段是把十方諸佛度化眾生的本懷揭示出來了，是凈土法門建立的一大事因緣，無上的因緣，也是法界諸佛的度化眾生的大因緣。大家從《法華經(jīng)》里面知道，諸佛如來示現(xiàn)到這個(gè)世間，出興于世，惟以一大事因緣出興于世。這個(gè)一在事因緣是什么呢？主是“欲令眾生開示悟入佛之知見”，這里就體現(xiàn)著這個(gè)佛以無盡的大悲矜哀三界，欲拯救群萌的一個(gè)本懷，就是“惠以眾生真實(shí)之利”。這個(gè)“真實(shí)之利”就是令眾生開示悟入佛之知見。開示是來自佛那邊的，開顯指示眾生本具的如來藏。然后令眾生依法修行能夠悟入，就是悟入佛的知見是什么？就是離念靈知，就是涅槃的自性，就是實(shí)相的本覺，就是超越三界輪回的這么一個(gè)佛的境界�！斗ㄈA經(jīng)》所揭示的佛的本懷跟《阿彌陀經(jīng)》所揭示的是無二無別的。

　　那法藏菩薩發(fā)愿建立凈土的目的是什么？就是要讓眾生離開三界六道的輪回，乃至面對九法界眾生令他離開兩種生死，分段生死和變易生死，快速地圓成佛果。這是凈土法門立教的根本，也是我們眾生之所以求生極樂世界的核心價(jià)值。這個(gè)核心價(jià)值是來自于，你看四十八大愿，第十一愿，正定必至涅槃愿�！驹O(shè)我得佛，國中天人，不住正定，必至滅度者，不取正覺。】就是如果我成佛的時(shí)候，往生到我剎土的眾生不能入到大乘正定聚，直至到大乘的涅槃佛果的話，那我就不成佛。注意了，這第十一愿是代表著四十八大愿的目的價(jià)值。就是讓所有眾生到那去干什么，要入到大乘的正定聚，這個(gè)正定聚就是阿鞞跋致。讓他快速地得到一生補(bǔ)處，同時(shí)還有一生補(bǔ)處愿，在二十二愿講菩薩一生補(bǔ)處愿，十方的眾生到那去可以快速地獲得一生補(bǔ)處。這一段所揭示的那種殊勝的利益，正是阿彌陀佛大愿的展開彰顯。也是體現(xiàn)著阿彌陀佛令一切眾生究竟圓成佛果的這種悲智，這種本懷，他是帶著十方諸佛的這種悲智本懷的，所以就把往生的利益在這個(gè)核心點(diǎn)上展開。你看并沒有講到一定要享受什么，西方極樂世界有很多的享受，但是我們不是為享受去的。那些勝妙的五塵，七寶為地、七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重樓閣、以及風(fēng)吹的音樂的聲音、講經(jīng)說法的聲音、最終指向的都是要讓我們成佛，它要指向這個(gè)目標(biāo)，不僅僅停留在一種觀賞價(jià)值。

　　所以這一段它是揭示了一個(gè)驚心動(dòng)魄的信息了，在極樂國土，眾生生者，這個(gè)眾生是包括了所有的眾生，九法界眾生，不僅包括人道的眾生，也包括蜎飛蠕動(dòng)的眾生，地獄道的眾生。只要他往生到西方極樂世界去，只要?jiǎng)倓側(cè)ザ寄?ldquo;皆是”，就是沒有一個(gè)遺漏都是阿鞞跋致。這個(gè)我們有時(shí)候看這些經(jīng)文，看的有時(shí)候會(huì)無動(dòng)于衷，因?yàn)槲覀兛赡軐νㄍ拘抟?a href="/remen/zhengguo.html" class="keylink" target="_blank">證果的過程不是太了解。在大乘佛法當(dāng)中講這個(gè)阿鞞跋致的獲得，第一是非常重要的；第二是非常難的；“阿”是不的意思；“鞞跋致”是退轉(zhuǎn)的意思；這就是不退轉(zhuǎn)。那么從大乘圓教來說，你在十信位都是空中柳絮，隨風(fēng)東西。那如果進(jìn)進(jìn)退退的話，他可能動(dòng)經(jīng)無量劫又無量劫都不可能成就佛果。他首先要得到一個(gè)底線就是不退轉(zhuǎn)，有不退轉(zhuǎn)的底線他才能句穩(wěn)步地、快速地到達(dá)涅槃城。所以一個(gè)菩薩修行，如果他還在鞞跋致這樣的位次上，他要如救頭燃，要精進(jìn)勇猛地修行，一定要獲得阿鞞跋致。那阿鞞跋致剛才講你得到圓教的初住，破一品無明，你才能得到真正的不退轉(zhuǎn)。

　　當(dāng)然藏通別圓講這個(gè)不退轉(zhuǎn)，它有三種不退，第一是講“位不退”，就是你進(jìn)入圣賢的位次再不會(huì)退到凡夫位。那么這就在這個(gè)聲聞教里面，就是藏通別圓，藏教，你斷見惑得到初果的須陀洹，只要得到初果，斷見惑了，你就不會(huì)退轉(zhuǎn)到凡夫了。那在圓教，它是屬于初信位，十信位的初信位，所以相當(dāng)于初果的水平，不會(huì)墮到凡夫位。第二種是“行不退”，行不退就是你修大乘菩薩行，不會(huì)退轉(zhuǎn)，不會(huì)退轉(zhuǎn)到聲聞自了的這樣的位次上。那這個(gè)位次一定要得圓教初住，大乘的七信位是相當(dāng)于阿羅漢的水平。進(jìn)一步侵?jǐn)鄩m沙惑到十信滿心，破一品無明，它就不會(huì)墮到二乘位。你看這個(gè)舍利弗曾經(jīng)在六信位的時(shí)候由于婆羅門，有個(gè)婆羅門乞他的眼睛的因緣他退轉(zhuǎn)了，覺得這個(gè)眾生太難度了，就在這個(gè)六信位退退轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)六十小劫。塵點(diǎn)劫以前，這個(gè)在大通智勝如來菩提心的這些修行人都退轉(zhuǎn)了。所以你想得到一個(gè)行不退，在這個(gè)世間都是非常難的。再就是“念不退”，念不退它的境界就更高了。那就是要大菩薩的境界了，八地以上它無作用道，無為用道。就是每一個(gè)念頭都跟一切種智相應(yīng)，從心所欲不逾矩，念不退。那么這三種不退，在我們這個(gè)世間是修行動(dòng)經(jīng)無量劫��！

　　那看我們“眾生生者皆是阿鞞跋致”，它傳達(dá)的是什么信息，比如像我們，我們是凡夫。我們這些一品煩惱都沒斷的，見思惑一品都沒有斷的人。只要信愿持名，仰靠彌陀愿力，帶業(yè)往生的話，也都是阿鞞跋致。那這個(gè)是我們通途的教理是沒有辦法進(jìn)行解釋的，因?yàn)槟阋黄窡�惱都沒有斷你應(yīng)該就是凡夫啊！你不可能成為位不退、行不退、念不退的菩薩啊！但他確切就是。但如果你是凡夫，但是你是阿鞞跋致；但你說你是圣人吧！你又是一品煩惱都沒有斷；所以極樂世界因?yàn)閹�業(yè)往生凡夫生到這里都是凡圣同居的水平。凡圣同居水平他的身份，你就很難標(biāo)定他是凡夫還是圣人，這就叫“一切俱非，一切俱是”。你說他圣人，他不是；但又是阿鞞跋致；你說他不是圣人，他又是圣人；所以是我們這個(gè)世間的通途教理沒有辦法去詮釋他的身份、功能、作用。那么這一點(diǎn)是這個(gè)往生的最核心的利益，你得到三種不退之后。在無量三不退，在阿鞞跋致的菩薩里面，其中大多數(shù)都是一生補(bǔ)處位，那就更殊勝了。一生補(bǔ)處那就是等覺菩薩了，轉(zhuǎn)身就補(bǔ)佛位了，相當(dāng)于彌勒菩薩那樣的水平，觀音勢至普賢文殊這個(gè)水平，一生補(bǔ)處。那這樣的數(shù)量之多，是任何人都沒有辦法算得清楚的，數(shù)量很多很多，但只能可以用無量無邊阿僧祇說，數(shù)量很多。

　　那為什么能得到不退轉(zhuǎn)，能不退？剛剛說除了阿彌陀佛的大愿之外，再就是來自于極樂世界道場的殊勝，這個(gè)道場的殊勝也是來自于阿彌陀佛的一個(gè)愿力。他是在法藏菩薩的時(shí)候就要建構(gòu)十方剎土最殊勝的一個(gè)道場，叫“道場超絕，國如泥洹”，讓十方眾生快速的到極樂世界，由于這個(gè)道場的殊勝讓他快速的圓成佛果。為了使眾生能夠快速地得到阿鞞跋致，得到一生補(bǔ)處快速成佛，確實(shí)這個(gè)道場具有這樣的善巧方便。比如前面我們講，見色聞聲接觸的，所有的都是讓往生者生起念佛念法念僧之心，讓他很快地伏滅煩惱開發(fā)智慧。尤其他的正報(bào)的身體，往生者正報(bào)的身體就得以根本的改造，你一去就是像佛那樣的紫磨真金色，三十二相八十種隨形好；具有像佛那樣的六種神通。你說你身體的樣子都像佛的樣子，身體會(huì)影響心理，會(huì)影響心理的狀態(tài)，他就會(huì)心也會(huì)趨向像阿彌陀佛那樣的大悲心、平等心、清凈心、感恩心、智慧心，你看正報(bào)就做了這么一個(gè)改造。尤其他知道他方世界的這樣一個(gè)造惡業(yè)的原因，是由于有我執(zhí)我見，所以還專門發(fā)了一個(gè)愿解決這個(gè)問題，【設(shè)我得佛，國中天人，若起想念，貪計(jì)身者，不取正覺�！烤褪峭�生到西方極樂世界的天人，不再貪戀執(zhí)著思念這個(gè)身體，要知道這個(gè)身體，這個(gè)我執(zhí)、我見、身見是虛假的。我們造惡業(yè)就是由于我們認(rèn)為身體是真實(shí)的，我是真實(shí)的。有一個(gè)我執(zhí)就會(huì)執(zhí)著于一個(gè)我所有的，以我劃一個(gè)核心之后就會(huì)要占有一切，擁有一切，就會(huì)貪戀這些五欲六塵為他作享受，這樣就會(huì)造作種種的惡業(yè)。

　　所以我們?nèi)绻�在這個(gè)世間，一個(gè)我執(zhí)比較輕的，特別是證到人我空的人，他就會(huì)把他自性的好的東西顯發(fā)出來。了知五蘊(yùn)當(dāng)中沒有一個(gè)我，我是緣生法，是假的，我們就不被這個(gè)身見，我執(zhí)所騙。進(jìn)而又能夠照見五蘊(yùn)皆空，連這個(gè)法也沒有了。如果能夠把人我空，法我空獲得的話，那他同體的大慈悲心，如來藏的性德就出來了。他自然而然地就會(huì)進(jìn)入到不退轉(zhuǎn)的狀態(tài)，不會(huì)造惡業(yè)。所以我們看這個(gè)為什么能夠得到阿鞞跋致，他有種種的這個(gè)情形讓我們得到。包括這個(gè)阿彌陀佛光明常常注照我們，整個(gè)都是光明的世界，使我們的菩提心芽出來。風(fēng)聲、水聲、音樂聲都在講說苦、空、無常、無我的佛法，三十七道品讓我們聽了都是念自性三寶。再就是諸上善人聚會(huì)一處，菩薩作為我們的殊勝的善友，再加上壽命無量，所以等等這些因緣，都能夠成就這個(gè)不退轉(zhuǎn)，阿鞞跋致。好，如果從銷歸自性來看，我們的自性常住就是不退轉(zhuǎn)的意思；自性決定成佛就是一生補(bǔ)處的意思。所以這個(gè)講剛才講到阿彌陀佛的本愿力，他在發(fā)愿的時(shí)候就把這個(gè)不退轉(zhuǎn)，在他的愿力當(dāng)中非常明晰地建立起來。

　　釋迦牟尼佛介紹阿彌陀佛的愿力，最后有一個(gè)偈子來表達(dá)這個(gè)意思【其佛本愿力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉(zhuǎn)�！窟@是阿彌陀佛的本愿之力成就之后，只要聞信阿彌陀佛名號的眾生，發(fā)愿要往生都能夠去。“皆悉到彼國”，這個(gè)“皆悉”就是沒有一個(gè)遺漏的，在凈土經(jīng)典處處講說是萬修萬人去的。你只要愿去不會(huì)遺留一個(gè)，因?yàn)榘�彌陀佛的大愿就是要平等普度一切眾生，是要一網(wǎng)打盡的。比喻為如天普蓋，似地均擎；就像天普蓋一切，就像大地擎持一切，大造之中不遺一物。在這個(gè)造化當(dāng)中不遺任何一個(gè)眾生，所以皆悉到彼國，都能夠到西方極樂世界去。只要去了之后，有彌陀的愿力的加持，有極樂世界法性土的加持，他再加上往生者的這種自性的功德力，就自然而然的，你看“自致”自然而然地獲得了不退轉(zhuǎn)，這就是凈土法門非常殊勝的一點(diǎn)。如果按通途自己的力量要修戒定慧、六度萬行、動(dòng)經(jīng)無量劫，自己積功累德，那是非常辛苦的，是難行道。

　　那么凈土法門你只要以信心作為方便，愿意去，有彌陀愿力加持，你自致不退轉(zhuǎn)，大家理解這個(gè)自然而然地獲得不退轉(zhuǎn)的位次。好，這個(gè)往生的利益就是我們最要往生的一個(gè)核心的價(jià)值，往生那里得阿鞞跋致，得一生補(bǔ)處快速成佛。所以我們念佛的目的是什么？就是往生成佛。這里要建立這么一個(gè)觀念，這也是阿彌陀佛建立大愿，釋迦牟尼佛給我介紹的本懷，這就是“惠以眾生真實(shí)之利”。不是念佛去求人天福報(bào)的，不是念佛去求聲聞緣覺的化城的，是要到那里快速地圓成佛果。

　　好，那么請看下邊經(jīng)文【舍利弗，眾生聞?wù)�，�?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國。所以者何？得與如是諸上善人，俱會(huì)一處�！可厦骊愂鲋�往生的利益這個(gè)大事因緣，這一段就是勸勉發(fā)愿心，勸發(fā)愿心。下面有四重的勸勉，這是第一重，釋迦牟尼佛真是苦口婆心。聽到這么殊勝的利益不要像耳邊風(fēng)，佛法特別重視實(shí)踐修行，不能說食數(shù)寶，不能以一種娛樂的心態(tài)去進(jìn)行一個(gè)概念上認(rèn)知的游戲。這是一個(gè)生命當(dāng)中最重大的問題，一定要把凈土法門利益在我們身上給實(shí)現(xiàn)起來。那么兌現(xiàn)出來就得要怎么辦呢？就得要發(fā)愿。所以佛就很懇切地呼舍利弗的名字，呼舍利弗的名字是讓他重視，下面的話重要，舍利弗是當(dāng)機(jī)者。實(shí)際上跟舍利弗講就是跟我們跟與會(huì)的大眾去講，乃至于跟末法的所有的眾生去講，重視這一點(diǎn)。“眾生聞?wù)?rdquo;就是無論是現(xiàn)在，還是未來的眾生聽聞到這種大事因緣，就應(yīng)當(dāng)在心里要發(fā)起一種愿心，要發(fā)愿，愿意往生西方極樂世界。

　　這個(gè)發(fā)愿在我們的生命當(dāng)中是非常重要的，為什么要?jiǎng)衩惆l(fā)愿？因?yàn)槲鞣綐O樂世界是阿彌陀佛愿力建立起來的，阿彌陀佛四十八大愿，每一愿也都是要愿我們眾生到那邊去的。我們對應(yīng)著阿彌陀佛的那種愿海，我們也要發(fā)出跟彌陀大愿相應(yīng)的愿。他愿接引我們?nèi)�，我們就�?yīng)當(dāng)呼應(yīng)，我們愿意往生。那這個(gè)愿要發(fā)自真心了，這個(gè)真心的愿發(fā)出來就會(huì)產(chǎn)生一種力量。我們說阿彌陀佛建立凈土是由他愿力建立的，十方世界的修行人，菩薩他成就佛果也是由了的愿力來推動(dòng)的。所以就是通途佛法，你講修菩薩道也得發(fā)菩薩四弘誓愿，也是四弘誓愿是一種動(dòng)力機(jī)制，是一種指向目標(biāo)的一種坐標(biāo)。那么我們每個(gè)人，就是凡夫在這個(gè)三界里面輪轉(zhuǎn)，實(shí)際上也是由于我們的愿來決定的。所以無論世間的這樣的情況，還是出世間的解脫，都跟這個(gè)愿有關(guān)系。愿是影響我們的行為，愿影響我們最終的歸宿。

　　你看，我們從這些《高僧傳》上都能看到，你這個(gè)愿都不能隨便發(fā)。你隨便發(fā)就隨便開玩笑發(fā)的愿，它都會(huì)兌現(xiàn)的。曾經(jīng)有一個(gè)比丘，他就是修行了幾十年，也覺得是不是能解脫啊！也沒有什么把握。他有天行腳到一個(gè)山上對著一塊石頭就說，他正好山下看到有一位大將軍非常有勢力威風(fēng)。他就跟那個(gè)大石頭說，我如果今生不了道，今生能夠得道當(dāng)然好，今生萬一得不了道，愿來生做一個(gè)大將軍。他就對著石頭發(fā)了一個(gè)好像開玩笑的愿，還真的他今生沒有了道，因?yàn)槟憧客ㄍ镜姆椒ㄒ�了道太難了。你必須要斷見思惑，你才能夠不在三界里面了。開悟了都不行�。￠_悟了你見思惑沒有斷，還有后有，還要投生，所這位比丘真的是一轉(zhuǎn)身就做大將軍去了。還有的接受了一些施主的供養(yǎng)，供養(yǎng)了一輩子覺得不好意思，人家施主問“你愿不愿下輩子到我家來啊！”他只是點(diǎn)個(gè)頭。好了，一下子就過去了，他要報(bào)恩�。∷�以這個(gè)愿不能隨便發(fā)的。對凈土行人來說，你千萬不要去發(fā)這個(gè)下一輩子我要出家，我要做大法師，我要這個(gè)廣修佛法，這個(gè)你都不要去發(fā)這個(gè)愿，就是發(fā)愿生西方極樂世界。

　　所以這個(gè)佛也在告訴我們，一定是愿生彼國，沒有第二個(gè)愿，目標(biāo)非常單一，我們念的每一聲佛號都是包含著愿生彼國的信心。絕對不能包含著要開悟，要得神通，要這樣要那樣的，那就不正確了。所以這個(gè)“應(yīng)當(dāng)”兩個(gè)字，特別是包含著信心，你有深信再發(fā)愿，有這個(gè)深信切愿，你就絕對能夠往生。澫益大師說深信切愿，臨終十聲乃至一聲都能往生，得生與否，全憑信愿有無。如果你不具有信愿，只是把這個(gè)念佛作為功夫來使用，那么你縱然功夫念到風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銀墻鐵壁那樣的水平，你也往生不了，亦無得生之理。所以這個(gè)發(fā)愿是非常重要的，你只要愿意往生，阿彌陀佛絕對能令我們往生。這個(gè)愿就改變了一種我們凡夫的心態(tài)，這種改變馬上就會(huì)感應(yīng)到。

　　這種感應(yīng)我們可以用個(gè)比喻，比如阿彌陀佛已經(jīng)成就的四十八大愿，它就是一個(gè)磁場，大磁鐵，它能夠有很強(qiáng)的攝受吸納的功能，在整個(gè)法界都有吸納的功能。但是比如這個(gè)大磁鐵他能夠把那個(gè)針吸過來，但是對一根草，它不產(chǎn)生作用是不是？它不同質(zhì)。一塊玉，也產(chǎn)生不了作用。那就你想想，我們?nèi)绻�是發(fā)的是凡夫的心；五欲六塵的心；求人天福報(bào)的心；就好像一根草，一根草跟大愿的磁場它產(chǎn)生不了一種吸攝的功能。那么，如果我們當(dāng)下聽聞這個(gè)在信心的情況下，真的從內(nèi)心深處生起一個(gè)愿求西方極樂世界的愿的話，好，你當(dāng)下這個(gè)心就從一根草變成一根針了。你變成一個(gè)針馬上跟這個(gè)大愿的磁場，就產(chǎn)生一種吸納的關(guān)系了，所以你的往生就是非常自在了。如果你還是一根草或者一片玉，比如那塊玉就是他修其他的法門修得很清凈，很有功德，但是你還是一片玉。雖然是比較透明，但是你還是跟個(gè)無緣哪！

　　所以凈土法門不怕你的功夫，你的功夫就是到了阿羅漢的水平，如果你不發(fā)愿，你也去不了。發(fā)愿就是轉(zhuǎn)變一種心態(tài)，跟阿彌陀佛的愿產(chǎn)生同質(zhì)對應(yīng)，吸攝的關(guān)系；所以這就是重視發(fā)愿的一個(gè)重要的原理。所以為什么我們每天要發(fā)愿呀！但是要注意這個(gè)愿一定要從內(nèi)心發(fā)起來呀！不是念給其他人聽的，心里說�。∥以敢馔�生，真的阿彌陀佛來了，哎呀！不行�。∥疫�得要告幾年假呀！這個(gè)愿就有問題。這次我們在人才培訓(xùn)班上最后大家談體會(huì)，讓大家表演一下。其中有一位居士她就念那個(gè)蓮池大師的西方發(fā)愿文，她念得非常懇切，跪在那兒念，念念，念念，她都念哭了，整個(gè)她用她的全身心的力量來念這個(gè)西方發(fā)愿文�。∧畹梅浅：�。蓮池大師西方發(fā)愿文現(xiàn)事具備，非常好，大家要從內(nèi)心懇切地把這個(gè)愿心發(fā)出來。那么這樣，我們就被阿彌陀佛的愿海所攝受，我們就已經(jīng)回歸到了阿彌陀佛的大悲愿海了，就決定能夠往生。

　　那么，愿生西方極樂世界又有什么樣的依據(jù)呢？他能得到什么利益呢？這里又進(jìn)一步的說出了一句非常非常驚心動(dòng)魄的話，【所以者何？得與如是諸上善人，俱會(huì)一處�！繛槭裁匆�發(fā)愿到西方極樂世界去，是能夠在極樂世界和諸上善人在一起。好，大家注意了，諸上善人，“諸”就是很多了；“上善人”是什么？不是一般的善人，無以倫比的善人，這些諸上善人就是指一生補(bǔ)處的菩薩。好，在凡圣同居的凈土，如果按通途的教理來說，凡夫雖然跟圣人在一個(gè)地方，但是凡夫是見不到圣人的。我們這個(gè)世間也叫凡圣同居土�。∥迮_(tái)山也有文殊菩薩呀！但是有幾個(gè)人到五臺(tái)山能夠見得到文殊菩薩。但自古以來有特殊因緣的他能見得到，但一般人見不到。佛陀在世的時(shí)候我們這個(gè)世間也有很多圣人，包括現(xiàn)在也有圣人，為什么？因?yàn)楸热缭谛〕朔ㄐ扌�，他修到初果之后，他還要七次往返天上人間。七次往返天上人間，他一定會(huì)來這個(gè)世間來進(jìn)一步修行來斷他的思惑的，欲界的思惑，他能夠七次往返。所以，他來了以后，他也是圣人哪！還有尤其是，他方世界的佛菩薩是有他的大悲愿力，應(yīng)我們眾生的機(jī)緣，他示現(xiàn)哪！也來到這個(gè)世間。但這兩種人沒有特殊的因緣，我們不認(rèn)識，我們接觸不到。

　　寒山拾得稱為是這個(gè)文殊菩薩的化身，普賢菩薩的化身。那么沒有一個(gè)人說破的話，誰也不知道，只知道在國清寺，這個(gè)廚房里面有兩個(gè)瘋瘋癲癲的和尚，誰認(rèn)識他是圣人應(yīng)化�。《�且他們比如說這些小乘的圣人，如果斷了這個(gè)欲界的思惑，他就自然走了，不再來了。大權(quán)示現(xiàn)的佛菩薩機(jī)緣斷盡了，他也走了。所以我們跟圣人在這個(gè)世間是暫時(shí)同居，而且你很難跟他親近，很難認(rèn)識他，或見非見哪！那么西方極樂世界就不一樣，西方極樂世界你跟這些諸上善人聚會(huì)一處。我們在這個(gè)世間聽到南無觀世音菩薩，啊！這個(gè)天天都是很崇拜，只是念念而已，看看形像佛像菩薩形像而已。但你到了西方極樂世界你天天跟觀世音菩薩在一 起，與觀世勢至把手同行，那就不一樣了。你跟什么人呆在一起，他的整個(gè)的心理狀態(tài)得到的利益完全不一樣。所以孔子選擇住的地方還要選擇里仁為美，“擇不處仁，焉得知”。你找一個(gè)居住地方還要找那些有仁愛心的善人住在一起，你受那個(gè)熏陶，你就慢慢地也是善人，也能開發(fā)智慧。如果你跟那些吃喝嫖賭的人住在一起，那你也會(huì)受他的熏染。

　　那么到西方極樂世界去，我們跟這些等覺菩薩在一起，它意味著什么？第一是意味著這個(gè)凡圣同居土圓融了上三土。從通途教理來看，你在凡夫同居土只能見到凡夫。但是你到了凡圣同居土的凈土之后，還能見到聲聞、緣覺的圣人；還能見到菩薩；還能見到佛。這說明你凡圣同居土就含攝著方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光土、這是表達(dá)這個(gè)意思。第二呢，就是你跟這些諸上善人聚眾一處，這些諸上善人跟我們同為師友，工同修行、工同破無明、共同成佛、所以就在這三種不退當(dāng)中，尤其是念不退當(dāng)中，我們帶業(yè)往生的凡夫就頓然超越了通途教理的那個(gè)次第，十信、十住、十回向、十地、這樣的。那在西方極樂世界就不需要了，他就在念佛這個(gè)當(dāng)中快速地到達(dá)一生補(bǔ)處。所以，這就看到在我們這個(gè)世間凡圣同居土是最難出得去的，你一定要斷見惑，思惑斷盡，才能出凡圣同居土。但是這個(gè)極樂世界凡圣同居土就有他的超勝的一面，只要我們以信愿持名仰靠彌陀的愿力，就能夠去，就橫超帶業(yè)，一到那兒去，他就能夠跟上三土的整個(gè)的環(huán)境融在一起。所以往生到凡圣同居土，就等于生到上三土，這也是他能夠快速成佛的一個(gè)善巧方便，一個(gè)殊勝的地方。所以這樣，我們就會(huì)義不容辭地到諸上善人聚會(huì)的極樂世界去了，這是大家一定要明晰的。如果我們不能到極樂世界跟這些諸上善人聚會(huì)一處，如果去不了，那么我們可能下一輩子，就跟那些披毛戴角的人聚會(huì)一處；就跟阿鼻地獄的眾生聚會(huì)一處；因?yàn)槲覀冊斓臉I(yè)太多，都是三惡道的因，想得人生是很困難的。所以這里面的選擇就非常的鮮明對照了，你是愿意到地獄去，還是愿到極樂世界跟諸上善人聚會(huì)一處。這個(gè)當(dāng)仁不讓，有一個(gè)很清晰的選擇。

　　所以從銷歸自性來說，自性還歸本體，是愿生彼意，自性萬善同歸是同會(huì)一處意。好，注意這個(gè)，極樂是我們的心性本體，這就講故鄉(xiāng)明月，是我們本有的家鄉(xiāng)。回歸到自性理體，這就是愿生彼國。跟諸上善人聚會(huì)一處，這個(gè)聚會(huì)一處實(shí)際上不僅在事相上跟這些人在一起，跟諸上善人在一起。而且實(shí)際上我們跟他同心，都是以阿彌陀佛的愿心做為我們的心的。心和土是同構(gòu)的，有什么樣的心才會(huì)有什么樣的土，心凈則佛土凈。所以跟諸上善人聚會(huì)一處，也說明我們所居的土，我們的心就通史快速地清凈。所以為什么沒有得到凈心的往生者，就能快速得到凈心菩薩的位次，就是這種環(huán)境的殊勝人，這種所接觸人的殊勝，馬上使我們頓超，回歸到自性。

　　好，請看下面一句【舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土�！亢�，看這段，這一段就是正宗分的第三大結(jié)構(gòu)段，正面開示行人執(zhí)持名號來做為自己往生的正行。那么釋迦牟尼佛又重新呼喚舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。這句經(jīng)文也許大家有種種不同的這種解釋，從文勢上來說，前面你看極樂世界那么殊勝，往生的利益又能夠快速得一生補(bǔ)處，又能和諸上善人聚會(huì)一處，他是從修行的過程來看，這些都是無以倫比的利益。那能得到這個(gè)利益，你就不是一般的情況可以去得了的，所以一定要多善根，多福德，殊勝的因緣才能去得了。所以佛用一種反語的方式來表達(dá)，不可以少善根福德因緣，得生彼國。

　　好，那什么是善根福德因緣？一般會(huì)把發(fā)菩提心作為善根，善中之善；把六度萬行等等這些作為福德。那么福德有我們?nèi)颂斓母５�，比如�?a href="/remen/wujie.html" class="keylink" target="_blank">五戒十善��！修橋補(bǔ)路這些幫助人都在修福��！造立寺院��！佛像啊這些。那么，這里告訴我們，如果是求人天的福報(bào)，這就是無善根，因?yàn)樗麤]有發(fā)菩提心。修出世間的聲聞、緣覺、他有一定的善根，但是他不是大善根，叫少善根。這個(gè)意思，就是人天的善，二乘的善根福德都不是往生極樂世界的正因。那往生極樂世界的正因是什么？這里就特別解釋信愿持名就是善中之善，福中之福，不是殊勝的因緣。而前面我們會(huì)談到這個(gè)善根，不是來自于我們。大家可千萬不要看到這里，哦！要多善根福德因緣才生，我趕緊去修很多的福，我很很多的善我怎么怎么樣，都不是這個(gè)。這個(gè)善根來自于還是體現(xiàn)凈土法門的一個(gè)特質(zhì)，以果地覺作因地心。是阿彌陀佛的大愿，作我們眾生多善根之因；阿彌陀佛無量劫的菩提大行，作我們眾生多福德之緣。我們能夠信愿持名，就是把阿彌陀佛的大愿大行轉(zhuǎn)化為我們自性的功德，這就是多善根多福德殊勝的因緣。就憑著這個(gè)作為往生凈土，得生彼國的正因，這就是凈土的講凈土資糧信愿行，大家要明白這個(gè)道理。

　　好，說完這句話之后，佛又重復(fù)舍利弗，你看又重復(fù)舍利弗，這是不斷地叮嚀哪！不斷的提示哪！“舍利弗，若有善男子、善女人，”好“若有”，就是假設(shè)有善男子。善女人這里的“善男子、善女人，”是指什么呢？在九法界里面，只要他具足信愿的，都稱為“善男子、善女人，”哪怕是五逆十惡的人，就是觀經(jīng)的下品往生的，他臨命終時(shí)聞善知識勸勉來念十聲乃至一聲的，這種即將下地獄的這樣的眾生他也屬于善車輪子、善女人。反過來說他很善良，修了很多很大的行，很講修行，但是在凈土一法當(dāng)中，他不具足信愿啊！他不相信，也不能夠得上這句話時(shí)的“善男子、善女人。”那么這個(gè)善男子、善女人不僅包括人道，也包括畜生道，畜生道里面的雄的，雌的也都屬于善男子、善女人。所以，他所面對的眾生的面是很廣的。

　　那么這些善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若一日到若七日，一心不亂。這段話是把這個(gè)行門的這種方法點(diǎn)示出來，阿彌陀佛就標(biāo)顯出所念的境緣，執(zhí)持名號，一心不亂，表達(dá)念的方法。在念佛法門當(dāng)中，我們知道常常有觀想念佛、觀像念佛、實(shí)相念佛 、持名念佛、這些念佛當(dāng)中，特別標(biāo)顯出名號。所以《阿彌陀經(jīng)》為什么單刀直入，就把法藏菩薩因地的愿心揭示出來。法藏菩薩在五劫的思惟當(dāng)中，為了實(shí)施他平等普度九法界眾生的這種愿，這種大愿，思惟考察，用什么方法能夠平等普度。十方諸佛度化眾生的方便有很多，或者以神通度眾生、以相好光明度眾生、以說法度眾生。那么，阿彌陀佛也都是具足這些度眾生的方法，但在這之外，尤其施設(shè)了名號度眾生的方法。【若我成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。】所以，凈土法門實(shí)施究竟平等，廣度一切眾生的方法就是名號。那么，這個(gè)名號呢，就是不簡單了，是我們往生凈土的正行。那在這個(gè)名號里面，阿彌陀佛就把他的一切拯救眾生的悲愿，他的神通、他的光明、他的善巧方便、都凝聚在這個(gè)名號里面。同時(shí)這個(gè)名號的體性又是實(shí)相，是一真法界。

　　所以我們凈土法門講的這個(gè)萬德洪名哪！這個(gè)名號就是實(shí)相身，真實(shí)智慧無為法身的實(shí)相在名號里面。這個(gè)真實(shí)智慧無為法身，就是無量光無量壽；無量光壽寂照不二，就是實(shí)相；所以這個(gè)名號就是實(shí)相。然后又把阿彌陀佛的無量劫的修行的功德，凝聚在這個(gè)名號當(dāng)中，所以這個(gè)名號就稱為萬德洪名。萬德，就是所有的德都在名號里面。當(dāng)我們念這個(gè)名號的時(shí)候，就以名召德，這個(gè)名號的功德就出來了。所以這個(gè)名號就是無盡的寶藏，用我們的信愿持名來開采，這是一個(gè)很不可思議的一個(gè)現(xiàn)象。因?yàn)槲覀儗Π�彌陀佛的法身、�?bào)身、應(yīng)化身、以及他無量的功德，他要給我們，他用什么方法給我們，他就靠名號的方法給我們。但這些功德是無為、無漏的功德、是無形無相的，但又是確確實(shí)實(shí)存在的。所以就借助我們能夠把握的一個(gè)音聲、一個(gè)符號，把這個(gè)無形無相的功德，透過這種有為的東西，傳達(dá)給我們。這是一種非常玄妙的道理，非常形而上學(xué)的道理，但是他確實(shí)是靠這種方法來把他的功德傳達(dá)給我們的，來令我們在這個(gè)名號當(dāng)中得到世間和出世間一切利益的。

　　所以就在《阿彌陀經(jīng)》里面，你看直接就把這個(gè)名號的功德，雖然他沒有展開，但是他對于這么殊勝的大事因緣就是讓我們?nèi)ツ罘�，念這個(gè)名號。那你看這個(gè)名號就能獲得前面所說的所有的利益，無上大利益是在名號里面獲得的，所以我們對這個(gè)名號要生起至重的恭敬心。所以“聞?wù)f，”“聞”就包含信，相信了阿彌陀佛的名號的功德，他才會(huì)去執(zhí)持�。�“執(zhí)”就是執(zhí)受；“持”就是不讓它失去，就是牢牢的抓牢。但這個(gè)“執(zhí)持”就是專念不忘，專念不忘的意思。“執(zhí)持”也有皈命的意思，我對這個(gè)名號有絕大的信心，我要把生命交托給阿彌陀佛。我們只有對這個(gè)名號具有極大的信心的時(shí)候，才能把這個(gè)名號執(zhí)持得住，把握得住。如果信心很輕浮的時(shí)候，這句名號我們也念得很輕浮，是把不住的。為什么把不��？因?yàn)槲覀儍?nèi)心里面有很锪妄想雜念，像急流水。如果我們對世間的東西覺得很重要，比名號更重要，肯定這個(gè)名號就不在我們的心里，系不住我們這個(gè)狂暴的心了。

　　所以，這個(gè)大家講這個(gè)念佛�。∧罘鹑龤q小孩都能念，阿彌陀佛誰不會(huì)念。但試問要把這個(gè)佛號念好、守得住、把得穩(wěn)、念得熟、念茲在茲、明記不忘、談何容易��！只有在佛號用過功夫的人，你才會(huì)感覺到這個(gè)佛號是太不好念了，甚至念的過程念得很枯燥乏味。本身這個(gè)佛號是萬德洪名，是法味充足的，法喜濃厚的，但是由于我們的無明、煩惱執(zhí)著太厚重，這個(gè)名號的那種法上的法性的光我們接納不上。就是油和水的關(guān)系呀！透不進(jìn)來�。∷�以我們可能一邊念著阿彌陀佛心里還在想自己的事情。所以這個(gè)“執(zhí)持”是實(shí)實(shí)在在的，你每個(gè)佛號都在你的內(nèi)心當(dāng)中照過的，踏踏實(shí)實(shí)念出來的，才叫執(zhí)持。如果你口里面念著佛號，心里還想著其他的事情，哎呀！這個(gè)股票的情況怎么樣了？過一兩分鐘聽聽股票的行情��！這個(gè)佛號，有時(shí)候念阿彌陀佛！阿彌陀佛念成他股票，股票、股票，他就執(zhí)持不住�。�

　　所以這里面他一定要有一個(gè)極大的這樣的一個(gè)信心，如救頭燃，把死掛在額頭上來念，以那種救命的心態(tài)來念這個(gè)名號，才能把持得住。以這個(gè)心態(tài)那就是提出了克期取證的時(shí)間，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，這個(gè)一般解釋呢，就是從因至果利根的能夠一日就能夠一心不亂；鈍根的七日能一心不亂。那從保持這個(gè)一心不亂的功夫來看，它又利根上智能夠七日一心不亂；鈍根下智，能夠一日一心不亂；一般會(huì)作這樣的解釋。這個(gè)意思就是我們建立了深信切愿之后，要具體落實(shí)在執(zhí)持名號的功夫上。執(zhí)持名號功夫它有種種克期取證的時(shí)間，這里提出七天。像《無量壽經(jīng)》提出十日十夜，乃至一日一夜；有的提二十一天、四十九天；甚至《般舟三昧經(jīng)》提九十天；它克期取證的時(shí)間是不一樣的�？傊�是要在這段時(shí)間當(dāng)中是要萬緣放下，一念單提。