卷第四十四（續(xù)）：《十忍品》導讀

　　本品仍是由普賢菩薩宣說。忍是“忍解印可”之意，十忍位是等覺位的后心，以此忍斷微細無明，但亦可通前五位（信、住、行、回向、地）。十忍的體性是智，一般來說忍是因、智是果，實皆是以智慧為體。大乘行或普賢行，皆以忍而不證入實際，為趣向佛果的方法。否則，證入涅槃將落入二乘，則不能圓滿菩薩行，是非�？上Ф�違背發(fā)菩提心的初衷。

　　本品內容主要是說得十忍則能到達一切菩薩無礙忍地，此十忍是：

　　一，音聲忍。于佛所說法音，樂于聞、思、修。

　　二，順忍。隨順諸法思惟觀察。

　　三，無生法忍。不見法生或法滅。

　　四，如幻忍。知一切法如幻從緣起，一中解多，多中解一。

　　五，如焰忍。知一切法如陽焰，一切世間非實而假言說。

　　六，如夢忍。知一切世間如夢想分別而覺悟。

　　七，如響忍。知一切音聲如空谷回響虛妄不實，而能示現(xiàn)種種善巧言句轉法無礙。

　　八，如影忍。于水、鏡中現(xiàn)影，而不漂生死、不沉涅槃。

　　九，如化忍。知一切世間皆如化現(xiàn)，以愿力化現(xiàn)利益眾生。

　　十，如空忍。了知一切法界如虛空無相、無起、無二，又菩薩智慧如虛空清凈、無邊而含持一切法。成就此忍得無來身、無去身等種種身。

　　末了再以重頌復述十忍之義。這十忍近似《般若經(jīng)》的精神，但更加入了普賢菩薩的無盡行愿，而有種種不可思議的成就。

卷第四十四（續(xù)）：十忍品第二十九【白話】

　　這時，普賢菩薩告訴諸菩薩眾：“佛子��！菩薩摩訶薩有十種忍境界，如果他能得證這十種法忍，就能證得到一切菩薩無礙法忍的境地，及無障礙無窮盡的一切佛法。是哪十種法忍呢？一，音聲忍；二，順忍；三，無生法忍；四，如幻忍；五，如焰忍；六，如夢忍；七，如響忍；八，如影忍；九，如化忍；十，如空忍。這十種忍，三世諸佛過去已經(jīng)宣說、現(xiàn)正在宣說、將來也當宣說。

　　“佛子��！什么是菩薩摩訶薩的音聲忍？就是在聽聞諸佛所說的法時，不驚、不怖、不畏，深心信奉開悟了解。樂于趣向，專心憶念，修習安住。以上就是菩薩摩訶薩的第一音聲忍。

　　“佛子��！什么是菩薩摩訶薩的順忍？就是能思惟觀察諸法，并且平等看待，無有違背。隨順因緣了知一切，內心清凈，正確地安住修習，趣入成就。以上就是菩薩摩訶薩的第二順忍。

　　“佛子��！什么是菩薩摩訶薩的無生法忍？佛子��！這位菩薩摩訶薩不曾見到有任何法生起，亦不曾見到有任何法消滅。為什么呢？因為無生則無滅，無滅則無窮盡，無窮盡則離煩惱垢，若離煩惱垢則無差別，無差別則無處所，無處所則寂靜，寂靜則離欲，離欲則無造作，無造作則無愿想，無愿想則無住執(zhí)，無住執(zhí)則無去來。以上就是菩薩摩訶薩的第三無生法忍。

　　“佛子啊！什么是菩薩摩訶薩的如幻法忍？佛子��！這位菩薩摩訶薩了知一切的法如幻不實，都是從因緣生起。因此，得以一法解悟多法，或以多法解悟一法。這位菩薩了知諸法如幻，因此能明了通達國土，明了通達眾生，明了通達法界，明了通達世間的平等，明了通達諸佛出現(xiàn)的平等，明了通達三世的平等，而成就種種神通變化。

　　“譬如幻術，不是象，不是馬；不是車，不是步騎；不是男，也不是女；不是童男，也不是童女；不是樹，也不是葉；不是花，也不是果；不是地，也不是水；不是火、不是風；不是晝、不是夜；不是日、不是月；不是半月、不是一日；不是一年、也不是百年；不是一劫、也不是多劫；不是入定、也不是散亂；不是純凈、也不是雜染；既不相同、但也不相異；不是廣大，也不是狹��；既不是多，也不是少；不是量，也不是無量；不是粗，也不是細：不是一切種種的各種事物。種種事物不是幻化，而幻化也不是種種事物。然而因為如幻不實，才能示現(xiàn)種種差別的事相。菩薩摩訶薩也是如此，觀看一切世間如幻不實，就是業(yè)的世間、煩惱的世間、國土的世間、法的世間、時劫的世間、生趣的世間、生成的世間、毀壞的世間、運動的世間、造作的世間。

　　“菩薩摩訶薩觀察一切的世間如幻時，不見有任何眾生生起，不曾見到有什么眾生滅失；不見有任何的國土生起，也不曾看見有哪一個國土滅失；不曾看見哪一個法生起，也不曾看見有哪一個法滅失；不見過去有何可分別的，也不見未來有何生起造作；不見現(xiàn)在安住一念；不觀察菩提，不分別菩提；不曾看見有哪位佛陀出現(xiàn)，也不曾看見有哪位佛陀涅槃；不曾看見有誰安住大愿，也沒看見有誰趣入正住，不出離平等本性。

　　“所以菩薩雖然成就佛土，卻了知所有的國土其實沒有任何差別；雖然成就眾生界，卻了知眾生沒有任何差別；雖然普遍觀察法界，而仍能安住法性，寂然不動；雖然通達三世平等，而仍不違背分別三世法；雖然成就蘊處，而仍能永遠斷除依止；雖然度化解脫眾生，而卻了知法界平等，無二無別；雖然了知一切法遠離文字不可言說，而卻恒常說法，辯才無盡；雖然不取著度化眾生的事業(yè)，而卻不舍離大悲，為了度化眾生不斷轉動法輪，無有稍歇；雖然為眾生開示宿昔因緣，卻了知因緣的體性沒有任何動靜。以上就是菩薩摩訶薩的第四如幻忍。

　　“佛子啊！什么是菩薩摩訶薩的如焰法忍？佛子�。∵@位菩薩摩訶薩了知一切世間等同太陽的火焰，譬如太陽的光芒沒有固定的方向，不在內，也不在外；不是有，也不是無；不是斷，也不是常；不是一種顏色，但也沒有很多顏色。但也不是沒有顏色，只是隨著世間的說法而顯示。菩薩如此如實的觀察，因此能夠了知諸法，示現(xiàn)證得一切，得證圓滿。以上就是菩薩摩訶薩的第五如焰忍。

　　“佛子�。∈裁词瞧兴_摩訶薩的如夢法忍？佛子�。∵@位菩薩摩訶薩了知世間如夢一般。譬如夢，不在世間，也沒有離開世間；不在欲界，也不在色界，也不在無色界；沒有受生，但也不是沒有；不染著，但也不可說它清凈。菩薩摩訶薩也是如此，了知一切世間宛如夢境，無有變異；如夢的自性無常，如夢執(zhí)著；如夢離本性；如夢本性，現(xiàn)多種相，如夢所示現(xiàn)的；如夢無差別；如夢想而分別，如夢覺醒了知是虛幻。以上就是菩薩摩訶薩的第六如夢忍。

　　“佛子啊！什么是菩薩摩訶薩的如響法忍？佛子��！這位菩薩摩訶薩聽聞佛陀說法，然后觀察種種法性，修學成就到達彼岸的凈土時，所有一切的聲音都跟回聲一樣，無來也無去。佛子��！這位菩薩摩訶薩觀察如來的音聲，不是從里面發(fā)出，也不是從外面發(fā)出，也不從內外而發(fā)出。雖然他明了如來的音聲不是在內，也不在外，亦不是從內外發(fā)出的。但卻能示現(xiàn)善巧的名句，成就演說佛法。就譬如空谷回響，雖從因緣而發(fā)起，但卻不與法性相違。因此菩薩能使各種眾生隨著根器的不同而各自解悟修學。如帝釋的夫人阿修羅女，名為舍支她能在一種音聲發(fā)出千種音聲。雖然她沒想要出聲，但卻能發(fā)出一切音聲。菩薩摩訶薩也是如此，他趣入無分別的境界，成就善巧隨類的音聲時，能在無邊的世界恒常轉動法輪。這位菩薩善于觀察眾生，因此能以廣長舌相為他們演說佛法，音聲毫無障礙，遍布十方國土。所以眾生都能修行適合自己的法門，因此他們聽聞的佛法就各不相同。

　　“菩薩雖然了知音聲無所起，而卻能普現(xiàn)音聲；雖然了知諸法無所說，而卻能廣說各種法。菩薩的妙音平等，因此能隨著眾生的類別根器而使他們解悟，智慧明了通達。以上就是菩薩摩訶薩的第七如響忍。

　　“佛子��！什么是菩薩摩訶薩的如影法忍？佛子��！這位菩薩摩訶薩并非出生于世間，也非是死于世間；不在世間內，也不是在世間外；不行于世間，也不是不行于世間；不等同世間，但也不是與世間相異；不往來世間，但也不是不往來世間；不安住世間，也不是不安住世間；不行世間法，但也不行出世間法；不修菩薩行，但也沒有舍離愿行；沒有實在，也不是不實在。雖然他常行一切佛法，卻能辨解一切世間事。但卻不會隨逐世間流轉，也不安住法流。就譬如日月、男子、女人、舍宅、山林、河泉等事物，映照在油中、在水中、在身器、寶器、明鏡等清凈的反射物時，影像與油等的關系，既不是一體，也不是相異；不能說是分開，也不能說是和合；不會漂渡于川流里，也不會沉沒在池井中。影像的本體雖然示現(xiàn)其中，但卻從無染著。

　　“然而眾生都了知這里有這個影像，也知道彼處其實并沒有這個影像。所以說遠物、近物雖然都有影像，但影像卻不會隨著物體而分遠近。菩薩摩訶薩也是如此，能了知自身以及他身，一切都是智之境界，不會想成其他的事情。分別自他，因此不管是自己的國土，或是他人國土，其中的種種差別，菩薩都能同時普遍示現(xiàn)3就如同種子中沒有根芽，但卻能生起像莖節(jié)、枝葉等事。菩薩摩訶薩也是如此，能在無二法中分別二相，行善巧方便，通達無礙。以上就是菩薩摩訶薩的第八如影忍。

　　“菩薩摩訶薩成就這個法忍時，雖然沒有前往參拜十方國土，卻能普遍示現(xiàn)身形于一切佛國剎土。不離此處，也不到彼處。因此能如影像般普遍示現(xiàn)，沒有任何障礙。讓眾生見到的差別身，等同世間的堅實之相。然而這種差別即不是差別，所以不管是分別與不分別，菩薩都無所障礙。因為這位菩薩是從如來的種性中出生，所以身、語、意都清凈無礙，獲證清凈的無邊色相身。

　　“佛子��！什么是菩薩摩訶薩的如化法忍？佛子��！這位菩薩摩訶薩了知世間都是幻化，就是一切的眾生都是意業(yè)的化現(xiàn)，因為這些眾生都是由覺了的思想所生起；一切的世間都是由各種心行化現(xiàn)，因為世間都是由心念的分別所生起；一切苦樂顛倒的化現(xiàn)，都是由虛妄貪取所生起；一切世間的不實法，都是因為假名與言說所示現(xiàn)；一切煩惱與分別心，都是由于人們生起想念；清凈調伏，都是無分別心的示現(xiàn)；能夠化現(xiàn)三世堅固不轉，是因為他已證得一切法都是無生平等；菩薩因為修行廣大，所以能示現(xiàn)愿力。因為如來能夠方便示現(xiàn)，所以能化現(xiàn)大悲。轉法輪的方便化現(xiàn)，因為諸法都是以智慧無畏的辯才宣說。菩薩如此了知世間與出世間的化現(xiàn)，所以能現(xiàn)證地了知、廣大地了知、無邊地了知、宛如真實事件地了知、自在地了知、真實地了知，這些真知是虛妄邪見所不能傾動的，即使隨著世間運行也絲毫不會損失敗壞。

　　“譬如一切的化現(xiàn)都不是從心中生起，不是從心法生起；不是從業(yè)生起，不受果報；不在世間生起，也不在世間毀滅；不隨波逐流，不可攬觸；雖不能久住，但也不能短暫地止�。徊恍杏谑篱g，也不是離于世間；不專系一方，也不普遍屬于諸方；不能計量，也不是不能計量；不厭離、不止息，也不是不厭離、不止息，不可說是凡夫，也不可說是圣人；不染著，也不是清凈；既不是生，也不是死；不能說是有智慧，但也不能說是愚癡；非見，非不見，不依于世間，也不可說是入于法界；既不可說是慧黯，也不可說是遲鈍；非取，非不取；既不是生死，也不是涅槃；不是有，也不是沒有。菩薩如此于世間普行善巧方便，修菩薩道。了知世間法，分身化現(xiàn)而前往教誨。卻從不為世間所染著，不取于自身。所以，完全不會分別世間或自身。他不安住世間，但也不離開世間；既不安住于法，也不離于法。因為宿昔的本愿，使他從不舍棄一個眾生界，也不會只調伏極少數(shù)的眾生界。他不會分別法，但也不是不分別法。w為他了知諸法自性本無來去，雖然無所有而卻能滿足佛法。了知諸法如幻，不是有也不是無。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩如此安住于如此法忍時，能滿足諸佛的菩提道法，利益眾生。以上就是菩薩摩訶薩的第九如化忍。

　　“菩薩摩訶薩成就了這個法忍時，所有的造作都等同幻化。譬如幻化的大師，不住在一切的佛國剎土，也不取著一切的世間。不分別一切的佛法，只是精勤地趣向菩提無有懈怠。他修習菩薩行，遠離各種顛倒。雖然沒有身形而卻又能示現(xiàn)種種身形，雖然無所止住而卻又安住諸佛國土。他雖然沒有色相，卻又普遍示現(xiàn)眾色。雖然不執(zhí)著實際卻又明照法性，平等圓滿。

　　“佛子��！這位菩薩摩訶薩對一切的法都無所依止，所以稱為解脫者。他已舍離一切的過失，所以稱為調伏者。他不動不轉，卻能普遍進入一切如來眾會，所以稱為神通者。他已能善巧治理無生法，所以稱為無退者。他具足一切力量，連須彌、鐵圍山也不能障礙他，所以稱為無礙者。

　　“佛子啊！什么是菩薩摩訶薩的如空法忍？佛子��！這位菩薩摩訶薩了知一切法界猶如虛空，因為無相；因為無生起，所以一切的世界猶如虛空；因為無二，所以一切的法猶如虛空；因為無所行，所以一切的眾生行猶如虛空；因為無分別，所以諸佛猶如虛空；因為無差別，所以一切佛力猶如虛空；因為三際平等，所以一切的禪定猶如虛空；因為不可言說，所以所說的一切法猶如虛空；因為無執(zhí)著、無障礙，所以一切的佛身猶如虛空。菩薩以如同虛空的方便了知一切法皆無所有。

　　“佛子�。∑兴_摩訶薩以如同虛空的忍智了知一切法時，因此證得如虛空的身、身業(yè)；證得如虛空的語、語業(yè)；證得如虛空的意、意業(yè)。譬如虛空，一切的法依止不生不滅，菩薩摩訶薩也是如此，一切的法身不生不歿。譬如虛空不可破壞，菩薩摩訶薩也是如此，智慧的各種力量皆不可破壞。譬如虛空，一切世間無不依止它，而實無所依，菩薩摩訶薩也是如此，一切諸法無不依止，而實無所依。譬如虛空無生無滅，卻能總持一切世間的生滅，菩薩摩訶薩也是如此，無趣向、無證得，亦能示現(xiàn)趣向證得，普遍使世間清凈。

　　“譬如虛空無方所，也無有角落，卻能顯現(xiàn)無邊的方隅，菩薩摩訶薩也是如此，無業(yè)、無報，卻能顯示種種的業(yè)報。譬如虛空非行、非住，而能顯示種種的威儀。菩薩摩訶薩也是如此，非行、非住，而能分別一切的諸行。譬如虛空沒有色相，但也不是沒有色相，卻能示現(xiàn)諸色，菩薩摩訶薩也是如此，沒有世間的色相，也沒有出世間的色相，但卻能示現(xiàn)一切色相。譬如虛空非久、非近，卻能久住，示現(xiàn)一切物，菩薩摩訶薩也是如此，非久、非近，卻能久住，顯示菩薩所行的諸行。譬如虛空不是清凈，也不污穢，卻不離凈穢，菩薩摩訶薩也是如此，不是有障礙，也不是沒有障礙，卻不離有障礙、無障礙。譬如虛空，一切世間皆示現(xiàn)眼前，但也沒有示現(xiàn)在一切世間之前。菩薩摩訶薩也是如此，一切諸法皆示現(xiàn)于其前，但也沒有示現(xiàn)于一切諸法之前。譬如虛空，普遍人于一切而無邊際。菩薩摩訶薩也是如此，他雖普遍入于諸法，而菩薩心卻無有邊際。

　　“為什么呢？乃因菩薩的作為如同虛空，就是所有的修習、所有的莊嚴清凈、所有的成就都完全平等。體性一同、一味、一種，卻能分量成如此的虛空境，清凈遍布一切處。菩薩如此證知一切法，而不分別一切法。莊嚴清凈一切的諸佛國土，圓滿一切無所依之身。了知一切的方所，無有迷惑。具足一切力量，不可摧壞。滿足一切的無邊功德，已到達一切甚深法處。通達一切波羅蜜道，普遍安坐一切的金剛座。因此能發(fā)出各類生靈不同的聲音，為世間轉動佛法法輪，不曾錯失恰當?shù)臅r節(jié)因緣。

　　“以上就是菩薩摩訶薩的第十如空忍。菩薩摩訶薩成就這個法忍時，因為無去，所以得證無來之身；因為無滅，所以得證無生的身；因為無壞，所以得證無動的身；因為遠離虛空，所以得證不實的身；因為無相，所以得證一相的身；因為佛力無量，所以得證無量的身；因為同如一相，所以得到平等的身；因為等觀三世，所以得證無差別的身；因為清凈眼目平等照耀無有障礙，所以得至一切處之身；因為了知一切法無和合離散，所以得證離欲際的身；因為福德藏無盡如同虛空，所以得證虛空的無邊際身；因為以無體性為體性如同虛空，所以得證無斷無盡法性平等辯才之身。了知一切法相是唯一相。

　　“因為無所障礙如同虛空，所以得證無量無礙的音聲身；因為在一切處皆無障礙如同虛空，所以得證具足一切的善巧清凈的菩薩行身；w為不可斷絕如同虛空，所以得證一切的佛法大海次第相續(xù)身；因為如同虛空遠離無邊際的貪著，所以得證在一切佛國剎土示現(xiàn)無量的佛國剎土身；因為如同虛空大海無邊無際，所以得證示現(xiàn)一切a在法無休息身；因為如同虛空任持一切世間，所以得證一切不可壞的堅固勢力身；因為如同虛空，一切劫火不能燃燒，所以得證諸根明利如金剛堅同的不可壞身；因為智慧力宛如虛空，所以得證執(zhí)持一切世間的力身。佛子�。∫陨暇褪瞧兴_摩訶薩的十種法忍。”

　　這時，普賢菩薩想要重新宣說本來的意思，而說出下面的偈頌：

　　譬如世間有人，聞有大寶藏處，

　　以其可獲得故，心生極大歡喜。

　　如是廣大智慧，菩薩真佛之子，

　　聽聞諸佛妙法，甚深寂滅之相。

　　大士勤求菩提，聞斯廣大妙音，

　　心凈能堪忍受，于此無有疑惑。

　　自念以聞此音，甚深微妙法義，

　　當成一切智者，人天偉大導師。

　　菩薩聞此妙音，其心生大歡喜，

　　發(fā)生大堅固意，愿求諸佛妙法。

　　以樂求菩提故，其心漸趣調伏，

　　令信心益增長，于法無有違謗。

　　是故聞此妙音，其心能得堪忍，

　　安住而不動搖，修行菩薩勝行。

　　為求大菩提故，專行而向彼道，

　　精進無有退轉，不舍眾善車軛。

　　以求大菩提故，其心無有恐畏，

　　聞法增益勇猛，供佛令得歡喜。

　　如有大福德人，獲得真金寶藏，

　　隨身所應服者，造作莊嚴之具。

　　菩薩亦復如是，聞此甚深法義，

　　思惟增益智海，以修隨順妙法。

　　法有亦順了知，法無亦隨順知，

　　隨彼法爾如是，如是了知諸法。

　　成就清凈妙心，明澈生大歡喜，

　　知法從緣起生，勇猛精勤修習。

　　平等觀察諸法，了知其自本性，

　　不違諸佛法藏，普覺一切妙法。

　　志樂常能堅固，嚴凈諸佛菩提，

　　不動如須彌山，一心勤求正覺。

　　以發(fā)精進心意，亦復修三昧道，

　　無量時劫勤行，未曾有所退失。

　　菩薩所入妙法，是佛之所行處，

　　于此悉能了知，其心無有厭怠。

　　亦如無等所說，平等觀察諸法，

　　具非不平等忍，能成平等智慧。

　　隨順諸佛所說，成就此忍法門，

　　如法而能了知，亦不分別諸法。

　　共同一器中食，所食各有不同，

　　三十三天之中，所有一切天子，

　　所食種種妙食，不從十方而來，

　　如其所有修業(yè)，自然咸在器中。

　　菩薩亦復如是，觀察一切諸法，

　　悉從因緣中起，無生故亦無滅。

　　無滅故無有盡，無盡故無染著，

　　于世變異諸法，了知本無變異。

　　無異則無處所，無處則為寂滅，

　　其心無有染著，愿度一切群生。

　　專念于諸佛法，未嘗有所散動，

　　而以悲愿大心，方便行于世間。

　　賴r勤求于十力，處世而不止住，

　　無去亦復無來，方便善巧說法。

　　此忍最為無上，了法無有窮盡，

　　入于其實法界，其實亦無所入。

　　菩薩安住此忍，普見諸佛如來，

　　同時與之授記，斯名受佛職位。

　　了達三世佛法，寂滅清凈妙相，

　　而能化導眾生，置于善道之中。

　　世間種種諸法，一切皆如幻化，

　　若能如是了知，其心無所動搖。

　　諸業(yè)從心出生，故說是心如幻，

　　若離此中分別，普滅一切有趣。

　　譬如工巧幻師，普現(xiàn)一切色像，

　　徒令大眾貪樂，畢竟空無所得。

　　世間亦復如是，眾生皆如幻化，

　　無性亦復無生，示現(xiàn)有種種相。

　　度脫一切眾生，令知諸法如幻，

　　眾生不異幻化，了幻亦無眾生。

　　眾生以及國土，三世所有諸法，

　　如是悉皆無余，一切皆如幻化。

　　幻作男女形相，以及象馬牛羊，

　　屋宅池泉之類，園林華果等等。

　　幻物了無知覺，亦無有諸住處，

　　畢竟寂滅無相，但隨分別顯現(xiàn)。

　　菩薩亦能如是，普見所有世間，

　　有無一切諸法，了達悉皆如幻。

　　眾生以及國土，種種業(yè)力所造，

　　入于如幻之際，于彼無依無著。

　　如是能得善巧，寂滅無諸戲論，

　　住于無礙境地，普現(xiàn)廣大威力。

　　勇猛一切佛子，隨順入于妙法，

　　善觀一切心想，纏網(wǎng)于諸世間。

　　眾想宛如陽焰，令眾生顛倒解，

　　菩薩善了知想，舍離一切顛倒。

　　眾生各有別異，形類非僅一種，

　　了達皆是心想，一切無有真實。

　　十方一切眾生，皆為心想所覆，

　　若舍顛倒見解，則滅世間心想。

　　世間究如陽焰，以心想有差別，

　　知世住于心想，遠離三種顛倒。

　　譬如熱時陽焰，世間謂之為水，

　　然水實無所有，智者不應追求。

　　眾生亦復皆然，世趣皆無所有，

　　如焰住于心想，無礙心之境界。

　　若離于諸心想，亦離一切戲論，

　　愚癡著心想者，悉令能得解脫。

　　遠離驕慢之心，除滅世間心想，

　　住盡無盡之處，是為菩薩方便。

　　菩薩了達世法，一切皆如夢幻，

　　非處亦非無處，體性恒住寂滅。

　　諸法無有分別，如夢不異于心，

　　三世一切世間，一切悉皆如是。

　　夢體實無生滅，亦無有何方所，

　　三界悉亦如是，見者心得解脫。

　　夢不在于世間，亦不在非世間，

　　此二不可分別，得入于忍地中。

　　譬如夢中相見，種種一切異相，

　　世間亦復如是，與夢無有差別。

　　安住于夢定者，了世皆如夢幻，

　　非同非是異相，非一亦非種種。

　　眾生諸剎土業(yè)，雜染以及清凈，

　　如是悉皆了知，與夢皆為平等。

　　菩薩所行之行，及以一切大愿，

　　明了皆如夢幻，與世亦無分別。

　　了世悉皆空寂，不壞于世間法，

　　譬如夢幻所見，長短等諸色相。

　　是名如夢之忍，因此了達世法，

　　疾成無礙智慧，廣度一切群生。

　　修行如是妙行，出生廣大慧解，

　　善巧知諸法性，于法心無所著。

　　一切諸世間中，種種所有音聲，

　　非內亦復非外，了之悉皆如響。

　　如聞種種聲響，心不生于分別，

　　菩薩聞諸音聲，其心亦復如是。

　　瞻仰諸佛如來，以及聽說法音，

　　演說契經(jīng)無量，雖聞亦無所著。

　　如響無有來處，所聞聲亦復然，

　　而能分別諸法，與法無有乖謬。

　　善巧了諸音聲，于聲而不分別，

　　了知聲悉空寂，普出清凈妙音。

　　了法不在言語，善入無言之際，

　　而能示現(xiàn)言說，如響遍達世間。

　　了知言語妙道，具足音聲之分，

　　了知聲性空寂，以世言音演說。

　　如世所有音聲，示同分別之法，

　　其音悉皆周遍，開悟一切群生

　　菩薩獲證此忍，凈音化導世間，

　　善巧演說三世，于世無所貪著。

　　為欲利益世間，專意欣求菩提，

　　而當入于法性，于彼無所分別。

　　普觀一切世間，寂滅空無體性，

　　而恒為諸饒益，修行心意不動。

　　不住于諸世間，亦不離于世間，

　　于世無所依止，依處亦不可得。

　　了知世間體性，于性無所染著，

　　雖不依止世間，化世令彼超度。

　　世間所有諸法，悉知其中自性，

　　了法無有二相，無二亦無染著。

　　心不離于世間，亦不住于世間，

　　非于世間之外，修行一切智慧。

　　譬如水中影像，非內亦復非外，

　　菩薩勤求菩提，了世亦非世間。

　　不于世間住出，以世間不可說，

　　亦不在于內外，如影現(xiàn)于世間。

　　入此甚深妙義，離垢悉皆明澈，

　　不舍本誓愿心，普照智慧明燈。

　　世間無有邊際，智入悉皆齊等，

　　普化一切群生，令其舍眾執(zhí)著。

　　觀察甚深妙法，利益諸群生眾，

　　從此入于智慧，修行一切妙道。

　　菩薩觀察諸法，諦了悉皆如化，

　　而行如幻化行，畢竟永不舍棄。

　　隨順化導自性，修習菩提大道，

　　一切法如幻化，菩薩行亦復然。

　　一切所有世間，及以無量眾業(yè)，

　　平等悉如幻化，畢竟住于寂滅。

　　三世所有諸佛，一切亦如幻化，

　　本愿勤修諸行，變化成就如來。

　　佛以大慈大悲，度脫化導眾生，

　　度脫亦如幻化，幻化力為說法。

　　了知世皆如化，不分別于世間，

　　化事種種殊異，皆由業(yè)力差別。

　　修習菩提勝行，莊嚴于幻化藏，

　　無量善巧莊嚴，如業(yè)造作世間。

　　化法遠離分別，亦不分別諸法，

　　此二俱皆寂滅，菩薩行亦如是。

　　化海了于智慧，化性印諸世間，

　　幻化非生滅法，智慧亦復如是。

　　第十忍明觀照，眾生以及諸法，

　　體性悉皆寂滅，如空無有處所。

　　獲此如空智慧，永遠貪取執(zhí)著，

　　如空無種種相，于世無所障礙。

　　成就空忍大力，如空無有窮盡，

　　境界宛如虛空，不作空之分別。

　　虛空無有體性，亦復非斷滅相，

　　亦無種種分別，智力亦復如是。

　　虛空無有初際，亦復無中后際，

　　其量實不可得，菩薩智慧亦然。

　　如是觀察法性，一切宛如虛空，

　　無生亦復無滅，乃菩薩之所得。

　　自住如空妙法，復為眾生宣說，

　　降伏一切眾魔，皆斯空忍方便。

　　世間相之差別，皆空無有眾相，

　　入于無相之處，諸相悉皆平等。

　　唯以一方便力，普入于眾世間，

　　謂知三世諸法，悉等虛空體性。

　　智慧與眾音聲，及以菩薩妙身，

　　其性宛如虛空，一切悉皆寂滅。

　　如是十種忍力，佛子所修妙行，

　　其心善巧安住，廣為眾生宣說。

　　于此善巧修學，成就廣大威力，

　　法力以及智力，是為菩提方便。

　　通達此十忍門，成就無礙智慧，

　　超過一切大眾，轉于無上法輪。

　　所修廣大勝行，其量實不可得，

　　佛調御師智海，乃能分別了知。

　　舍我而勤修行，入于甚深法性，

　　心常安住凈法，以是布施群生。

　　眾生以及剎塵，尚可了知其數(shù)，

　　菩薩一切功德，無能度其界限。

　　菩薩乃能成就，如是十種忍門，

　　智慧及其所行，眾生莫能測度。