卷第四十：《十定品》導讀

　　原來《六十華嚴》的譯本并沒有《十定品》第二十七，這一品只出現(xiàn)在《八十華嚴》。本經(jīng)中從這一品起十一品是第七會，即重會普光明殿會，因為第二會也是普光明殿會，所以第七會為重會�！妒�地品》以前是菩薩歷階位而修持，本品以下則在闡明普賢因圓果滿德用圓備之等覺及妙覺位。本品的梵文名為“如來十三昧品”，以如來所證的十種三昧，雖是普賢所證所說，但因為是等覺位，亦得以名為如來，但漢譯本略去了“如來”二字。本品的單行經(jīng)有西晉竺法護翻澤的《等目菩薩所問三昧經(jīng)》三卷。“等目菩薩”在本經(jīng)中作“普眼菩薩”，是本品的發(fā)問者，所問的內(nèi)容便是十種三昧，而由普賢菩薩回答。

　　《十定品》之初佛仍是在菩提場的普光明殿，而入于剎那際諸佛二昧，住于無相中，與所灌頂位的菩薩在一起。普眼申問普賢行成就的大三昧為何？經(jīng)過眾菩薩啟請，普賢菩薩現(xiàn)身，而佛便勸普賢宣說十大三昧，令諸菩薩能善入成滿普賢所有行愿。普賢菩薩便承力演說此十大三昧：

　　一，普光大三昧。菩薩有十無盡法，發(fā)十種無邊心，有十種入三昧差別智，有十種入大三昧善巧智。

　　二，妙光大三昧。能入諸世界，諸世界亦來人此身，而恒真如性，能普入、普觀、普思、普了，因為一切法如幻之故。

　　三，次第遍往諸佛國土大三昧。菩薩過無數(shù)世界而于彼入此三昧，或剎那入，或久劫入；入已，明見一切世界。

　　四，清凈深心行大三昧。供養(yǎng)無數(shù)世界諸佛而不起佛出世、涅槃想，雖如夢幻而憶持不忘。

　　五，知過去莊嚴藏大三昧a能知過去一切法之次第，此三昧名為過去清凈藏；而由三昧起，受佛十種灌頂法。

　　六，智光明藏大三昧。能知未來一切劫諸佛而不離一念，又入十種持門，知差別相，令眾生入十種不空。

　　七，了知一切世界佛莊嚴大三昧。能次第入諸世界，見佛及眾會，見自身及佛身，成就十種速疾法，得十種法印，得十種廣大智藏，得十種最清凈威德身，令眾生得十種圓滿，為眾生作十種佛事。

　　八，眾生差別身大三昧。住此三昧得十種無所著，而出人自在，得十種稱贊、十種光明照耀、十種無所作，境界自在，終到十種神通彼岸。

　　九，法界自在大三昧。于六人處乃至一一毛孔入三昧，得十種海，復得十種殊勝，復得十種力，從四辯才流出諸行，人一切智海，亦以四智河利益一切令入一智海，而常修普賢行愿不倦無染。

　　十，無礙輪大三昧。能住無礙身、語、意業(yè)，乃至轉無礙法輪，且有一蓮華而生其上，能證一切佛法而住普賢行，入普幻門三昧，住師子奮迅智，住十大法藏，得十種法，同諸佛而不名佛、不名十力，因為修普賢行不息故名大三昧。安住于普賢行愿當中，相續(xù)不斷，心地清凈。

卷第四十：十定品第二十七之一【白話】

　　這時，世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提道場，剛剛成就正等正覺，在普光明殿中證入剎那諸佛三昧，以一切智慧自在神通力示現(xiàn)如來的身軀，清凈而無所障礙，沒有任何的依止，沒有任何的攀緣，安住在極靜的禪定。他威德廣大，沒有任何的染垢執(zhí)著，凡是見到他的人無不立刻開悟。他隨順時宜示現(xiàn)世間，不失時節(jié)因緣，恒常住在一相，就是所謂的無相境界。

　　這時還有十佛剎微塵數(shù)的菩薩摩訶薩在世尊身旁。這些菩薩都已證人灌頂之位，他們的菩薩勝行，等同法界，無量無邊；并都證得菩薩的普見三昧，因此能用大悲心安穩(wěn)眾生。他們的神通自在，等同如來。他們的智慧深入，因此能夠演說真實的法義，具足一切的智慧，降伏所有魔眾。他們雖然身處世間，但心靈寂靜，恒常安住于菩薩的無住解脫。

　　這些菩薩的名號是金剛慧菩薩、無等慧菩薩、義語慧菩薩、最勝慧菩薩、常舍慧菩薩、那伽慧菩薩、成就慧菩薩、調(diào)順慧菩薩、大力慧菩薩、難思慧菩薩、無礙慧菩薩、增上慧菩薩、普供慧菩薩、如理慧菩薩、善巧慧菩薩、法自在慧菩薩、法慧菩薩、寂靜慧菩薩、虛空慧菩薩、一相慧菩薩、善慧菩薩、如幻慧菩薩、廣大慧菩薩、勢力慧菩薩、世間慧菩薩、佛地慧菩薩、真實慧菩薩、尊勝慧菩薩、智光慧菩薩、無邊慧菩薩、念莊嚴菩薩、達空際菩薩、性莊嚴菩薩、甚深境菩薩、善解處非處菩薩、大光明菩薩、常光明菩薩、了佛種菩薩、心王菩薩、一行菩薩、�，F(xiàn)神通菩薩、智慧芽菩薩、功德處菩薩、法燈菩薩、照世菩薩、持世菩薩、最安隱菩薩、最上菩薩、無上菩薩、無比菩薩、超倫菩薩、無礙行菩薩、光明焰菩薩、月光菩薩、一塵菩薩、堅固行菩薩、霑法雨菩薩、最勝幢菩薩、普莊嚴菩薩、智眼菩薩、法眼菩薩、慧云菩薩、總持王菩薩、無住愿菩薩、智藏菩薩、心王菩薩、內(nèi)覺慧菩薩、住佛智菩薩、陀羅尼勇健力菩薩、持地力菩薩、妙月菩薩、須彌頂菩薩、寶頂菩薩、普光照菩薩、威德王菩薩、智慧輪菩薩、大威德菩薩、大龍相菩薩、質(zhì)直行菩薩、不退轉菩薩、持法幢菩薩、無忘失菩薩、攝諸趣菩薩、不思議決定慧菩薩、游戲無邊智菩薩、無盡妙法藏菩薩、智日菩薩、法日菩薩、智藏菩薩、智澤菩薩、普見菩薩、不空見菩薩、金剛通菩薩、金剛智菩薩、金剛焰菩薩、金剛慧菩薩、普眼菩薩、佛日菩薩、持佛金剛秘密義菩薩、普眼境界智莊嚴菩薩。如此等等十佛剎微塵數(shù)的菩薩摩訶薩；他們過去都曾經(jīng)與毗盧遮那如來一同修習菩薩的各種善根行。

　　這時，普眼菩薩摩訶薩承受佛陀威神力的加持，而從寶座上起身，袒露右肩，右膝跪地，合掌向佛陀說：“世尊！我有些問題想請教您，愿您垂哀憫，允許我發(fā)問！”

　　佛陀說：“普眼菩薩！有什么問題盡管發(fā)問，我會為你宣說，讓你歡喜局興。”

　　普眼菩薩說：“世尊！普賢菩薩及所有安住普賢菩薩行愿的菩薩，成就了哪些解脫三昧，能在各種菩薩廣大三昧中或人定，或出定，或適時而安��？因為他們在不可思議廣大三昧中出入自在，所以也能在一切三昧中神通自在而不休息。”

　　佛陀回答說：“善哉！普眼菩薩！你為利益過去、未來、現(xiàn)在三世的所有菩薩，而提出這個問題。普眼菩薩！普賢菩薩現(xiàn)在就在這里，他成就的不可思議自在神通力，超出一切菩薩，確實不易見到。因為他從無量的菩薩行中生出，已經(jīng)清凈所有菩薩的廣大行愿，于行愿中從不退轉。他已經(jīng)證得所有無量的波羅蜜門、無障礙的陀羅尼門及無窮盡的辯才法門，因此能夠以清凈無礙的大悲心利益眾生，以本愿力窮盡未來的時際而不厭倦。你應該請教普賢菩薩，他會為你宣說他的自在解脫三昧。”

　　這時，大會中的菩薩，當聽到普賢菩薩的名號時，立即證得不可思議的無量三昧。他們的心念無有障礙、寂靜不動，智慧廣大而難以測量，三昧境界也甚深無比。他們能見到無數(shù)的諸佛示現(xiàn)眼前，因此而得證如來的威力，使自己的體性如同如來。他們能在三世中散發(fā)大法光明，擁有的福德更是不可窮盡，具足所有的神通力量。

　　這些菩薩對于普賢菩薩都心生尊重，渴望能見到普賢菩薩，但是他們極目四望，怎么也看不到普賢菩薩的身影，也沒看見普賢菩薩安坐的寶座。這其實都是如來威神力的加持，也是普賢菩薩運用自在神通力的結果。

　　這時，普眼菩薩又問佛陀：“世尊！普賢菩薩到底在哪里呢？”

　　佛陀回答說：“普眼菩薩！普賢菩薩早就在這個法會，安住在我身邊，從開始到現(xiàn)在都沒有移動過。”

　　這時，普眼菩薩以及所有的菩薩又仔細觀察法會道場，四處尋覓。然后，普眼菩薩又對佛陀說：“世尊！我們還是見不著普賢菩薩的身影以及他的寶座。”

　　佛陀回答說：“善男子！你們?yōu)槭裁礋o法親眼看見呢？善男子！因為普賢菩薩安住的處所甚為深奧而不可說。普賢菩薩已經(jīng)證得無邊的智慧法門，證入師子奮迅定的三昧境界，得證了無上自在的力用，又證入清凈無障礙的分際，生出如來的十種力用，以法界的寶藏作為身軀，因此一切如來都共同護持憶念，而且能夠在一念之間證入=世諸佛無所差別的智慧，所以你們根本無法親見普賢菩薩。”

　　這時，普眼菩薩聽聞如來宣說普賢菩薩的清凈功德，立即證得十千阿僧祇三昧。他又以這些三昧的力量普遍觀察，渴望見到普賢菩薩，但還是無法看見。其他的菩薩大眾也都無法看見。

　　這時，普眼菩薩從三昧中起定，向佛陀說：“世尊！我已證人十千阿僧衹的三昧，竟然還是無法見著普賢菩薩，看不見他的身形以及身業(yè)、言語以及語業(yè)、意念以及意業(yè)、寶座以及住處。”

　　佛陀說：“如是！如是！善男子！你應當了解，這實在是因為普賢菩薩安住在不可思議的解脫力，所以你根本無法見著。普眼菩薩！你認為如何呢？有人能夠說出幻術中各種幻相安住的處所嗎？”

　　普眼菩薩冋答：“不能。”

　　佛陀說：“普眼菩薩！幻術中的幻相尚且不可說，更何況是想要親見普賢菩薩的秘密身境界、秘密語境界、秘密意境界。為什么呢？普賢菩薩甚為深奧的境界，不可思議，也無法衡量，因為那早已超出任何可衡量的境界。簡要來說，普賢菩薩以金剛智慧普遍進人法界，在任何世界都沒有所謂的往來或安住可言。因為他了知眾生的身軀都不是身軀，沒有所謂的來與去，因此得證了無斷盡、無差別的自在神通力，沒有依止、沒有造作、沒有動轉，直到法界的究竟邊際。善男子！如果有人得以見到普賢菩薩，或是承事供養(yǎng)，或是聽聞名號，或是心中思惟憶念，或是生起信解，或是勤加觀察，或是開始趣向，或是正在覓求，或是興起誓愿，只要相續(xù)不絕，都能獲得利益而不空過。”

　　這時，普眼菩薩以及菩薩眾，心中都渴望瞻仰普賢菩薩，而異口同聲地說：“南無一切諸佛！南無普賢菩薩！”

　　如此稱名三次，再以頭頂禮敬拜。

　　這時，佛陀告訴普眼菩薩以及法會大眾：“諸佛子啊！你們應更加禮敬普賢菩薩，更加懇切請求，又應專心觀察十方世界，觀想普賢菩薩的身形示現(xiàn)面前。如此思惟，周遍法界，深心信解，厭離一切，發(fā)誓與普賢菩薩修習同一行愿，也就是證人真實不二的法門，身形普遍示現(xiàn)世間，完全知曉眾生根器的差別，在任何地方都能積集普賢菩薩的道業(yè)。如果你們能夠發(fā)起這樣的大愿，就可以見到普賢菩薩。”

　　這時，普眼菩薩聽到佛陀所說的話，便與所有的菩薩同時頂禮，請求親見普賢大士。

　　這時，普賢菩薩即以解脫神通的力量，回應普眼菩薩以及所有菩薩的請愿，為他們示現(xiàn)色身，使他們都能看到普賢菩薩出現(xiàn)如來身旁，在菩薩大眾中端坐蓮華寶座；也讓他們看到普賢菩薩相續(xù)出現(xiàn)在其他一切世界的所有佛所；也看到普賢菩薩在他方一切佛所，演說一切菩薩行愿，開示一切智智，闡明一切菩薩神通，分別一切菩薩威德，示現(xiàn)一切三世諸佛。

　　這時，普眼菩薩以及所有的菩薩，看見普賢菩薩的神通變化，心中無比歡喜，都極為尊重地向普賢菩薩頂禮，就如同看見十方諸佛一般。

　　這時，由于佛陀的廣大威神力，加上所有菩薩信仰解悟的力量，以及普賢菩薩的本愿力，天空自然雨下十千種云，也就是種種的華云、種種的鬉云、種種的香云、種種的末香云、種種的蓋云、種種的衣云、種種的嚴具云、種種的珍寶云、種種的燒香云、種種的繒彩云。又有不可說數(shù)的世界同時發(fā)生六種震動。又演奏著天上的音樂，樂聲遠至不可說數(shù)的世界。

　　又放射出大光明，這大光明普遍照耀不可說數(shù)的世界，滅除所有地獄、餓鬼、畜生等三惡道，使不可說數(shù)的世界莊嚴清凈；更使不可說數(shù)的菩薩趣入普賢行愿，不可說數(shù)的菩薩成就普賢行愿，不可說數(shù)的菩薩因圓滿普賢行愿而成就無上正等正覺。

　　這時，普眼菩薩向佛陀說：“世尊！如此看來，普賢菩薩確實是安住廣大威德、安住無等、安住無過、安住不退轉、安住平等、安住不沮壞、安住一切差別法、安住一切無差別法、安住一切眾生善巧心所安住、安住一切法自在解脫三昧。”

　　佛陀說：“如是！如是！普眼菩薩！如同你所說的，普賢菩薩有阿僧衹的清凈功德，也就是無等的莊嚴功德、無量寶藏的功德、不可思議海的功德、無量相的功德、無邊云的功德、無邊際不可稱贊的功德、無盡法的功德、不可說的功德、一切佛陀的功德、稱揚贊嘆不可窮盡的功德。”

　　這時，如來告訴普賢菩薩說：“普賢菩薩！你應當為普眼菩薩，以及所有與會的菩薩，演說十種三昧法門；使他們都能方便證入，圓滿普賢菩薩的所有行愿。w為有諸大菩薩演說這十種廣大的三昧，因此能使過去世的菩薩證得出離，現(xiàn)在世的菩薩正在證得出離，未來世的菩薩即將證得出離。是哪十種大三昧？一者，普光大三昧；二者，妙光大三昧；三者，次第遍往諸佛國土大三昧；四者，清凈深心行大三昧；五者，知過去莊嚴藏大三昧；六者，智光明藏大三昧；七者，了知一切世界佛莊嚴大三昧；八者，眾生差別身大三昧；九者，法界自在大三昧；十者，無礙輪大三昧。

　　“這十種大三昧，只有大菩薩才能夠出人自在。這是過去、未來、現(xiàn)在的一切諸佛，已經(jīng)演說、將會演說、正在演說的妙法。

　　“如果有菩薩愛樂尊重這十種大三昧，而且修習不懈，就可以成為像大菩薩一般，就可以稱為佛陀，可以稱為如來，可以稱為得十力人，可以稱為導師，可以稱為大導師，可以稱為一切智，可以稱為一切見，可以稱為住無礙，可以稱為達諸境，可以稱為一切法自在。

　　“證得這十種大二昧的菩薩，他雖普遍進人所有的世界，但卻不執(zhí)著任何世界；他雖普遍進入一切眾生界，但卻不執(zhí)取任何眾生；他雖普遍進入一切的身相，但在身相中卻沒有任何障礙；他雖普遍進入一切法界，但了知法界沒有邊際。他親近三世的一切佛陀，徹見一切佛法，巧說一切文字，通達一切假名，成就一切菩薩的清凈道業(yè)，安住一切菩薩的差別行。他能在一念之間，普遍證得一切三世的智慧，普遍了知一切三世的法門，普遍演說一切的佛陀教義，普遍運轉一切不退轉的法輪。他在三世當中的每一世，都普遍證得一切菩提道業(yè)；而在各種菩提中，又能普遍了知一切佛陀所說的妙義。

　　“這十種大三昧，是所有菩薩的法相門，是所有菩薩智慧覺悟的法門，是一切種智無勝幢的法門，是普賢菩薩的行愿法門，是猛利神通誓愿的法門，是一切總持辯才的法門，是三世諸法相互差別的法門，是一切諸佛示現(xiàn)的法門，是以一切種智安立一切眾生的法門，是以佛陀威神力嚴凈一切世界的法門。

　　“菩薩如果進入這些三昧，即能證得無窮的法界力量，證得在虛空界中無礙地游行；也能證得法王位的無量自在，就譬如在世間當中灌頂受持職位。他證得無邊的智慧而通達一切，證得十種圓滿的威力，成就無爭執(zhí)的心，入于寂靜滅絕，心如師子大悲無畏，成為有智慧的大丈夫，點燃正法的光明燈。他的一切功德贊嘆不盡，聲聞、獨覺都無法測度。他證得法界的智慧，安住在不動的境地，因此能夠隨順世俗開演佛法；他安住無相，因此能夠隨意趣入任何法相。他證得自性清凈的法藏，出生在如來清凈的家中；又能夠善巧開展各種差別的法門，而以智慧了知這些法門都是無所有的。他善于掌握適當?shù)臅r機，以法布施開悟眾生，所以稱為智者。他能普遍攝受眾生，使他們都證得清凈。他也能以方便的智慧示現(xiàn)成就佛道，并且不斷修行菩薩的行愿。他進入一切智慧方便，示現(xiàn)各種廣大的神通力。

　　“所以，普賢！現(xiàn)在你應該詳細地分別宣說一切菩薩的十大三昧，今天在此集會的大眾都非常樂意聽聞。”

　　這時，普賢菩薩承受如來的旨意，對著普眼菩薩及所有的菩薩說：“佛子�。∈裁词瞧兴_摩訶薩的普光明三昧呢？

　　“佛子啊！證得普光明三昧的菩薩摩訶薩，有十種無盡的法門。是哪十種法門呢？即所謂的：一，諸佛出現(xiàn)的智慧無窮盡；二，眾生變化的智慧無窮盡；三，世界如幻影的智慧無窮盡；四，深入法界的智慧無窮盡；五，善巧攝取菩薩的智慧無窮盡；六，菩薩不退轉的智慧無窮盡；七，善巧觀察一切佛法義理的智慧無窮盡；八，善巧受持心力的智慧無窮盡；九，安住在廣大菩提心的智慧無窮盡；十，安住在一切佛法及一切智慧愿力的智慧無窮盡。佛子��！這說是菩薩摩訶薩的十種無盡法門。

　　“佛子�。∵@位菩薩摩訶薩能發(fā)起十種無邊心。是哪十種無邊心呢？即所謂的：一，發(fā)起度化一切眾生的無邊心；二，發(fā)起承事一切諸佛的無邊心；三，發(fā)起供養(yǎng)一切諸佛的無邊心；四，發(fā)起普遍親見一切諸佛的無邊心；五，發(fā)起受持一切佛法而不遺忘漏失的無邊心；六，發(fā)起示現(xiàn)一切佛陀無量神通變化的無邊心；七，為了證得佛陀的威力，發(fā)起不舍棄一切菩提行的無邊心；八，發(fā)起普遍進人一切智的微細境界，演說一切佛法的無邊心；九，發(fā)起普遍進人佛陀不可思議廣大境的無邊心；十，發(fā)起對于佛陀的辯才生起甚深志樂，領會受持佛法的無邊心；十一，發(fā)起示現(xiàn)各種自在身，進入一切如來道場的無邊心。以上就是菩薩摩訶薩發(fā)起的十種無邊心。

　　“佛子��！這位菩薩摩訶薩又有十種進入三昧的差別智慧。是哪十種智慧呢？即所謂的：東方入定，西方起定；西方人定，東方起定；南方入定，北方起定；北方入定，南方起定；東北方入定，西南方起定；西南方人定，東北方起定；西北方入定，東南方起定；東南方入定，西北方起定；下方入定，上方起定；上方入定，下方起定。就是這十種差別智慧。

　　“佛子�。∵@位菩薩摩訶薩又有十種證入廣大三昧的善巧智慧。是哪十種呢？佛子��！菩薩摩訶薩以三千大千世界作為一朵蓮華；示現(xiàn)身形遍及蓮華之上而結跏趺坐；在身形中又示現(xiàn)三千大千世界；三千大千世界中又有百億個四天下；每一個四天下又示現(xiàn)百億身形；每一個身形又進入百億百億個三千大千世界；那些世界的每一個四天下，又示現(xiàn)百億百億位正在修行的菩薩；每一個菩薩因修行而生起了百億百億個決定不疑的理解；每一個決定不疑的理解又圓滿了百億百億種根性；每一種根性又成就百億百億種菩薩不退轉的法門。然而他示現(xiàn)的身形，不是一個，也不是多個；他雖然如此地出入禪定，卻從不錯亂。

　　“佛子�。∪缤�羅喉阿修羅王的本身身長七百由旬，變化身形長達十六萬八千由旬，他的下半身在海中，而上半身則與須彌山等高。

　　“佛子啊！阿修羅王的變化身形雖然長達十六萬八千由旬，但是卻不會破壞他本身的相狀，所有的五蘊、十八界、十二處等，完全都如同原貌。他的內(nèi)心不會錯亂，不會以為這個變化身是別人，也不會以為這個本身不是他自己。他原本受生的身形恒常享有各種快樂，而化身則時常示現(xiàn)各種自在的神通威力。

　　“佛子��！阿修羅王不斷貪、嗔、癡與驕慢，都能夠如此變化示現(xiàn)，更何況是菩薩摩訶薩一能夠了達心法如幻，一切世間如夢，一切諸佛出現(xiàn)在世間如同影像，一切世界變化莫測，言語音聲也如聲響；因此他能夠見到如實的法門，并以如實的法門作為身形，了知一切法的體性原本清凈，并且了知身心是沒有實體的；他的身形普遍安住在無量的境界，并以佛陀廣大的智慧光明，清凈修行所有的菩提行。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩安住在這個三昧時，超越世間，遠離世間，無人能夠惑亂他的禪定，無物能夠映奪他的光明。

　　“佛子��！譬如比丘修不凈觀，觀察自己的體內(nèi)，了知自己的體內(nèi)確實不凈。菩薩摩訶薩也是如此，他安住在這個三昧時，觀察法身，看見世間種種都在法身之中，一切世間以及世間法無不清楚明見，因此不會執(zhí)著任何的世間及世間法。

　　“佛子��！以上就是菩薩摩訶薩的第一普光明大三昧善巧智慧。

　　“佛子��！什么是菩薩摩訶薩的妙光明三昧呢？

　　“佛子��！證得此三昧的菩薩摩訶薩，能進人三千大千世界微塵數(shù)的三千大千世界，又在每一個世界示現(xiàn)三千大千世界微塵數(shù)的身形，每一個身形又都能放射三千大千世界微塵數(shù)的光明，每一道光明又示現(xiàn)三千大千世界微塵數(shù)的顏色，又以每一種顏色照耀三千大千世界微塵數(shù)的世界，又在每一個世界調(diào)伏教化三千大千世界微塵數(shù)的眾生。

　　“菩薩完全了知這些世界的種種不同，即所謂的世界中的雜染、世界中的清凈、世界成立的因緣、世界的建立、世界中同住的眾生、世界中的光彩、世界中的來往。如此等等，菩薩完全了知，也都能進入這些世界；而這些世界也都能進入菩薩身中毫不雜亂，也不會壞滅其中所有的種種諸法。

　　“佛子��！譬如升起的太陽，圍繞須彌山，照耀七寶山。這七寶山及寶山之間有光影分明顯現(xiàn)。寶山的所有日影沒有不顯現(xiàn)在山間的日影，而七寶山所有的日影也都顯現(xiàn)在寶山的日影，如此輾轉地交互顯現(xiàn)�？梢哉f七寶山生出日影，也可以說七山之間生出日影；可以說日影進入七寶山，也可以說日影進入七山之間。但是這日影交互地映照顯現(xiàn)，沒有邊際。日影的體性，不是有，也不是無，雖不安住于山，卻也不遠離于山；不安住在水中，也不遠離于水中。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩也是如此，他雖安住在這個妙光廣大三昧，但從不破壞世界的安立之相，也不損滅世間諸法的自性；他不安住在世界之內(nèi)，也不安住在世界之外；在所有世界沒有任何分別，也不破壞世界差別的相狀；觀照一切法是一相無相，也不破壞諸法各自的體性。他恒常安住真如體性，從不舍離。

　　“佛子��！譬如清楚了知幻術的幻化師，能在街坊造作幻化之事，能夠把一日中短促的一剎那，或示現(xiàn)為一日，或示現(xiàn)為一夜，或示現(xiàn)為七日七夜、半月、一月、一年、百年；凡是他所想的，像城邑、聚落、流泉、河川、大海、日月、云雨、宮殿、屋宅，如此一切，沒有什么不能變化示現(xiàn)的。但是外在世界并不會因他示現(xiàn)歷經(jīng)年歲，就破壞原本的一日一時；而原本極短促的時間，也不會破壞他所示現(xiàn)的日月年歲�；没�的現(xiàn)象既能夠清楚顯現(xiàn)，而原本的狀態(tài)也不會消滅。

　　“菩薩摩訶薩也是如此，他證人這個妙光廣大三昧時，能夠示現(xiàn)阿僧祇的世界攝人于一個世界。這阿僧祇數(shù)的世界，每一個世界都有地、水、火、風、大海、諸山、城邑、聚落、園林、屋宅、天宮、龍宮、夜叉宮、乾闥婆宮、阿修羅宮、迦樓羅宮、緊那羅宮、摩喉羅伽宮，具足各種莊嚴。

　　又示現(xiàn)欲界、色界、無色界，小千世界、大千世界，業(yè)行果報，死于此處、生于彼處，一切世間的所有時節(jié)、須臾、晝夜、半月、一月、一年、百年、成劫、壞劫。又示現(xiàn)雜染的國土、清凈的國土、廣大的國土、狹小的國土。這些國土中，又有諸佛出現(xiàn)世間，使國土得以清凈；諸佛四周又有菩薩眾會圍繞，以自在神通教化調(diào)伏眾生。這些國土，充滿不同形體的無量大眾，有身處各道無量無邊不可思議的眾生，但是諸佛都能使他們以=。世清凈的業(yè)力生出無量的上妙珍寶。如此等等的事情，都完全示現(xiàn)在一個世界。

　　“菩薩對于這些都明白徹見，并普遍進入、普遍觀察、普遍思惟、普遍了知，以無盡的智慧如實了知。不會因為其他眾多的世界，而破壞了這一個世界；也不會因為這一個世界，而破壞了其他眾多的世界。

　　“為什么呢？因為菩薩了知一切法都是無我，所以名為證人無生命法、無造作法的人因為菩薩在一切世間當中精勤修行無爭執(zhí)法，所以名為安住無我法的人。因為菩薩如實見到一切身都是因緣生起，所以名為安住在無眾生法的人。因為菩薩了知一切生滅都是因緣和合而生，所以名為安住在無補伽羅@法的人。因為菩薩了知諸法原本的體性平等無二，所以名為安住在無意識生起、無摩納婆法的人。因為菩薩了知一切法的原本體性寂靜，所以名為安住在寂靜法的人。因為菩薩了知一切法為一相，所以名為安住在分別法的人。因為菩薩了知法界中沒有各種差別法，所以名為安住在不可思議法的人。因為菩薩精勤修習一切方便，善巧調(diào)伏眾生，所以名為安住在大悲法的人。

　　“佛子��！這位菩薩能如此將阿僧祇世界攝入于一個世界，了知無數(shù)眾生的種種差別，見到無數(shù)菩薩各自發(fā)起趣向，觀察無數(shù)諸佛出現(xiàn)各處。并且看見在場的菩薩都能領受那些如來演說的教法，而他自己也在當中修行。然而，他并不是舍離此處的自身，才能看見那些如來道場中的自己；也不是舍離那些如來道場的自己，才能看見在此處的自身。他早就了知，在彼處的身體與在此處的身體，其實是沒有任何差別的。因為他已證入法界，因此恒常精勤觀察；因為他不舍離智慧，因此心中不再退轉。

　　“如同幻化師在任一處所造作幻術，不會因為幻化大地而破壞了原本的大地，不會因為幻化太陽而破壞了原本的太陽。菩薩摩訶薩也是如此，在無佛國剎土中示現(xiàn)有佛國剎土，在有佛國剎土中示現(xiàn)無佛國剎土；在有眾生中示現(xiàn)無眾生，在無眾生中示現(xiàn)有眾生；在無色相中示現(xiàn)有色相，在有色相中示現(xiàn)無色相；前面的現(xiàn)象不會擾亂后面現(xiàn)象，后面現(xiàn)象也不會擾亂前面的現(xiàn)象。菩薩了知一切世間法都是如此，就如同幻化一般。

　　“菩薩因為了知法的幻化，而能了知智慧的幻化；因為了知智慧的幻化，而能了知業(yè)力的幻化；因為了知智慧的幻化、業(yè)力的幻化，而能生起幻化的智慧，觀察一切的業(yè)報宛如世間的幻相；不會在造作幻化的處所之外顯現(xiàn)幻化，而幻化之外也沒有造作幻化的處所。菩薩摩訶薩也是如此，不在虛空之外進人世間，也不會在世間之外進人虛空。為什么呢？因為虛空與世間并無差別，安住世間就是安住虛空。

　　“菩薩摩訶薩能在虛空中，徹見及修習世間各種差別的妙莊嚴業(yè)；能夠在一念間，了知無數(shù)世界的成就或敗壞，也了知所有時劫的相續(xù)次第。他能在一念之間示現(xiàn)無數(shù)的時劫，但不會因為示現(xiàn)無數(shù)的時劫而使這一念變得廣大。

　　“菩薩摩訶薩已經(jīng)證得不可思議的解脫幻智，到達涅槃彼岸。他安住在幻化之際，進入世間的幻相，思惟諸法如夢如幻。他不會違背幻化的世間，只是窮盡幻化的智慧，了知三世與幻化并無差別，因此能夠決定通達、心無邊際。

　　“就如同所有如來安住的如幻智慧，心念平等無二；菩薩摩訶薩也是如此，了知所有世間宛如幻化，不執(zhí)著任何處所，也沒有我所的錯覺。

　　“就如同幻化師造作幻化之事，他雖然不跟幻事同住，但對于這些幻事卻從不迷惑。菩薩摩訶薩也是如此，他了知到達彼岸的一切法，雖然不證人，但也不會對這一切法產(chǎn)生謬見。

　　“這就菩薩摩訶薩的第二妙光明大三昧善巧智慧。”