卷第四十：《十定品》導(dǎo)讀

　　原來(lái)《六十華嚴(yán)》的譯本并沒(méi)有《十定品》第二十七，這一品只出現(xiàn)在《八十華嚴(yán)》。本經(jīng)中從這一品起十一品是第七會(huì)，即重會(huì)普光明殿會(huì)，因?yàn)榈诙��?huì)也是普光明殿會(huì)，所以第七會(huì)為重會(huì)。《十地品》以前是菩薩歷階位而修持，本品以下則在闡明普賢因圓果滿(mǎn)德用圓備之等覺(jué)及妙覺(jué)位。本品的梵文名為“如來(lái)十三昧品”，以如來(lái)所證的十種三昧，雖是普賢所證所說(shuō)，但因?yàn)槭堑扔X(jué)位，亦得以名為如來(lái)，但漢譯本略去了“如來(lái)”二字。本品的單行經(jīng)有西晉竺法護(hù)翻澤的《等目菩薩所問(wèn)三昧經(jīng)》三卷。“等目菩薩”在本經(jīng)中作“普眼菩薩”，是本品的發(fā)問(wèn)者，所問(wèn)的內(nèi)容便是十種三昧，而由普賢菩薩回答。

　　《十定品》之初佛仍是在菩提場(chǎng)的普光明殿，而入于剎那際諸佛二昧，住于無(wú)相中，與所灌頂位的菩薩在一起。普眼申問(wèn)普賢行成就的大三昧為何？經(jīng)過(guò)眾菩薩啟請(qǐng)，普賢菩薩現(xiàn)身，而佛便勸普賢宣說(shuō)十大三昧，令諸菩薩能善入成滿(mǎn)普賢所有行愿。普賢菩薩便承力演說(shuō)此十大三昧：

　　一，普光大三昧。菩薩有十無(wú)盡法，發(fā)十種無(wú)邊心，有十種入三昧差別智，有十種入大三昧善巧智。

　　二，妙光大三昧。能入諸世界，諸世界亦來(lái)人此身，而恒真如性，能普入、普觀、普思、普了，因?yàn)橐磺蟹ㄈ缁弥�故�?/p>

　　三，次第遍往諸佛國(guó)土大三昧。菩薩過(guò)無(wú)數(shù)世界而于彼入此三昧，或剎那入，或久劫入；入已，明見(jiàn)一切世界。

　　四，清凈深心行大三昧。供養(yǎng)無(wú)數(shù)世界諸佛而不起佛出世、涅槃想，雖如夢(mèng)幻而憶持不忘。

　　五，知過(guò)去莊嚴(yán)藏大三昧a能知過(guò)去一切法之次第，此三昧名為過(guò)去清凈藏；而由三昧起，受佛十種灌頂法。

　　六，智光明藏大三昧。能知未來(lái)一切劫諸佛而不離一念，又入十種持門(mén)，知差別相，令眾生入十種不空。

　　七，了知一切世界佛莊嚴(yán)大三昧。能次第入諸世界，見(jiàn)佛及眾會(huì)，見(jiàn)自身及佛身，成就十種速疾法，得十種法印，得十種廣大智藏，得十種最清凈威德身，令眾生得十種圓滿(mǎn)，為眾生作十種佛事。

　　八，眾生差別身大三昧。住此三昧得十種無(wú)所著，而出人自在，得十種稱(chēng)贊、十種光明照耀、十種無(wú)所作，境界自在，終到十種神通彼岸。

　　九，法界自在大三昧。于六人處乃至一一毛孔入三昧，得十種海，復(fù)得十種殊勝，復(fù)得十種力，從四辯才流出諸行，人一切智海，亦以四智河利益一切令入一智海，而常修普賢行愿不倦無(wú)染。

　　十，無(wú)礙輪大三昧。能住無(wú)礙身、語(yǔ)、意業(yè)，乃至轉(zhuǎn)無(wú)礙法輪，且有一蓮華而生其上，能證一切佛法而住普賢行，入普幻門(mén)三昧，住師子奮迅智，住十大法藏，得十種法，同諸佛而不名佛、不名十力，因?yàn)樾奁召t行不息故名大三昧。安住于普賢行愿當(dāng)中，相續(xù)不斷，心地清凈。

卷第四十：十定品第二十七之一【白話(huà)】

　　這時(shí)，世尊在摩竭提國(guó)阿蘭若法菩提道場(chǎng)，剛剛成就正等正覺(jué)，在普光明殿中證入剎那諸佛三昧，以一切智慧自在神通力示現(xiàn)如來(lái)的身軀，清凈而無(wú)所障礙，沒(méi)有任何的依止，沒(méi)有任何的攀緣，安住在極靜的禪定。他威德廣大，沒(méi)有任何的染垢執(zhí)著，凡是見(jiàn)到他的人無(wú)不立刻開(kāi)悟。他隨順時(shí)宜示現(xiàn)世間，不失時(shí)節(jié)因緣，恒常住在一相，就是所謂的無(wú)相境界。

　　這時(shí)還有十佛剎微塵數(shù)的菩薩摩訶薩在世尊身旁。這些菩薩都已證人灌頂之位，他們的菩薩勝行，等同法界，無(wú)量無(wú)邊；并都證得菩薩的普見(jiàn)三昧，因此能用大悲心安穩(wěn)眾生。他們的神通自在，等同如來(lái)。他們的智慧深入，因此能夠演說(shuō)真實(shí)的法義，具足一切的智慧，降伏所有魔眾。他們雖然身處世間，但心靈寂靜，恒常安住于菩薩的無(wú)住解脫。

　　這些菩薩的名號(hào)是金剛慧菩薩、無(wú)等慧菩薩、義語(yǔ)慧菩薩、最勝慧菩薩、常舍慧菩薩、那伽慧菩薩、成就慧菩薩、調(diào)順慧菩薩、大力慧菩薩、難思慧菩薩、無(wú)礙慧菩薩、增上慧菩薩、普供慧菩薩、如理慧菩薩、善巧慧菩薩、法自在慧菩薩、法慧菩薩、寂靜慧菩薩、虛空慧菩薩、一相慧菩薩、善慧菩薩、如幻慧菩薩、廣大慧菩薩、勢(shì)力慧菩薩、世間慧菩薩、佛地慧菩薩、真實(shí)慧菩薩、尊勝慧菩薩、智光慧菩薩、無(wú)邊慧菩薩、念莊嚴(yán)菩薩、達(dá)空際菩薩、性莊嚴(yán)菩薩、甚深境菩薩、善解處非處菩薩、大光明菩薩、常光明菩薩、了佛種菩薩、心王菩薩、一行菩薩、�，F(xiàn)神通菩薩、智慧芽菩薩、功德處菩薩、法燈菩薩、照世菩薩、持世菩薩、最安隱菩薩、最上菩薩、無(wú)上菩薩、無(wú)比菩薩、超倫菩薩、無(wú)礙行菩薩、光明焰菩薩、月光菩薩、一塵菩薩、堅(jiān)固行菩薩、霑法雨菩薩、最勝幢菩薩、普莊嚴(yán)菩薩、智眼菩薩、法眼菩薩、慧云菩薩、總持王菩薩、無(wú)住愿菩薩、智藏菩薩、心王菩薩、內(nèi)覺(jué)慧菩薩、住佛智菩薩、陀羅尼勇健力菩薩、持地力菩薩、妙月菩薩、須彌頂菩薩、寶頂菩薩、普光照菩薩、威德王菩薩、智慧輪菩薩、大威德菩薩、大龍相菩薩、質(zhì)直行菩薩、不退轉(zhuǎn)菩薩、持法幢菩薩、無(wú)忘失菩薩、攝諸趣菩薩、不思議決定慧菩薩、游戲無(wú)邊智菩薩、無(wú)盡妙法藏菩薩、智日菩薩、法日菩薩、智藏菩薩、智澤菩薩、普見(jiàn)菩薩、不空見(jiàn)菩薩、金剛通菩薩、金剛智菩薩、金剛焰菩薩、金剛慧菩薩、普眼菩薩、佛日菩薩、持佛金剛秘密義菩薩、普眼境界智莊嚴(yán)菩薩。如此等等十佛剎微塵數(shù)的菩薩摩訶薩；他們過(guò)去都曾經(jīng)與毗盧遮那如來(lái)一同修習(xí)菩薩的各種善根行。

　　這時(shí)，普眼菩薩摩訶薩承受佛陀威神力的加持，而從寶座上起身，袒露右肩，右膝跪地，合掌向佛陀說(shuō)：“世尊！我有些問(wèn)題想請(qǐng)教您，愿您垂哀憫，允許我發(fā)問(wèn)！”

　　佛陀說(shuō)：“普眼菩薩！有什么問(wèn)題盡管發(fā)問(wèn)，我會(huì)為你宣說(shuō)，讓你歡喜局興。”

　　普眼菩薩說(shuō)：“世尊！普賢菩薩及所有安住普賢菩薩行愿的菩薩，成就了哪些解脫三昧，能在各種菩薩廣大三昧中或人定，或出定，或適時(shí)而安�。恳�?yàn)樗麄冊(cè)诓豢伤甲h廣大三昧中出入自在，所以也能在一切三昧中神通自在而不休息。”

　　佛陀回答說(shuō)：“善哉！普眼菩薩！你為利益過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世的所有菩薩，而提出這個(gè)問(wèn)題。普眼菩薩！普賢菩薩現(xiàn)在就在這里，他成就的不可思議自在神通力，超出一切菩薩，確實(shí)不易見(jiàn)到。因?yàn)樗麖臒o(wú)量的菩薩行中生出，已經(jīng)清凈所有菩薩的廣大行愿，于行愿中從不退轉(zhuǎn)。他已經(jīng)證得所有無(wú)量的波羅蜜門(mén)、無(wú)障礙的陀羅尼門(mén)及無(wú)窮盡的辯才法門(mén)，因此能夠以清凈無(wú)礙的大悲心利益眾生，以本愿力窮盡未來(lái)的時(shí)際而不厭倦。你應(yīng)該請(qǐng)教普賢菩薩，他會(huì)為你宣說(shuō)他的自在解脫三昧。”

　　這時(shí)，大會(huì)中的菩薩，當(dāng)聽(tīng)到普賢菩薩的名號(hào)時(shí)，立即證得不可思議的無(wú)量三昧。他們的心念無(wú)有障礙、寂靜不動(dòng)，智慧廣大而難以測(cè)量，三昧境界也甚深無(wú)比。他們能見(jiàn)到無(wú)數(shù)的諸佛示現(xiàn)眼前，因此而得證如來(lái)的威力，使自己的體性如同如來(lái)。他們能在三世中散發(fā)大法光明，擁有的福德更是不可窮盡，具足所有的神通力量。

　　這些菩薩對(duì)于普賢菩薩都心生尊重，渴望能見(jiàn)到普賢菩薩，但是他們極目四望，怎么也看不到普賢菩薩的身影，也沒(méi)看見(jiàn)普賢菩薩安坐的寶座。這其實(shí)都是如來(lái)威神力的加持，也是普賢菩薩運(yùn)用自在神通力的結(jié)果。

　　這時(shí)，普眼菩薩又問(wèn)佛陀：“世尊！普賢菩薩到底在哪里呢？”

　　佛陀回答說(shuō)：“普眼菩薩！普賢菩薩早就在這個(gè)法會(huì)，安住在我身邊，從開(kāi)始到現(xiàn)在都沒(méi)有移動(dòng)過(guò)。”

　　這時(shí)，普眼菩薩以及所有的菩薩又仔細(xì)觀察法會(huì)道場(chǎng)，四處尋覓。然后，普眼菩薩又對(duì)佛陀說(shuō)：“世尊！我們還是見(jiàn)不著普賢菩薩的身影以及他的寶座。”

　　佛陀回答說(shuō)：“善男子！你們?yōu)槭裁礋o(wú)法親眼看見(jiàn)呢？善男子！因?yàn)槠召t菩薩安住的處所甚為深?yuàn)W而不可說(shuō)。普賢菩薩已經(jīng)證得無(wú)邊的智慧法門(mén)，證入師子奮迅定的三昧境界，得證了無(wú)上自在的力用，又證入清凈無(wú)障礙的分際，生出如來(lái)的十種力用，以法界的寶藏作為身軀，因此一切如來(lái)都共同護(hù)持憶念，而且能夠在一念之間證入=世諸佛無(wú)所差別的智慧，所以你們根本無(wú)法親見(jiàn)普賢菩薩。”

　　這時(shí)，普眼菩薩聽(tīng)聞如來(lái)宣說(shuō)普賢菩薩的清凈功德，立即證得十千阿僧祇三昧。他又以這些三昧的力量普遍觀察，渴望見(jiàn)到普賢菩薩，但還是無(wú)法看見(jiàn)。其他的菩薩大眾也都無(wú)法看見(jiàn)。

　　這時(shí)，普眼菩薩從三昧中起定，向佛陀說(shuō)：“世尊！我已證人十千阿僧衹的三昧，竟然還是無(wú)法見(jiàn)著普賢菩薩，看不見(jiàn)他的身形以及身業(yè)、言語(yǔ)以及語(yǔ)業(yè)、意念以及意業(yè)、寶座以及住處。”

　　佛陀說(shuō)：“如是！如是！善男子！你應(yīng)當(dāng)了解，這實(shí)在是因?yàn)槠召t菩薩安住在不可思議的解脫力，所以你根本無(wú)法見(jiàn)著。普眼菩薩！你認(rèn)為如何呢？有人能夠說(shuō)出幻術(shù)中各種幻相安住的處所嗎？”

　　普眼菩薩冋答：“不能。”

　　佛陀說(shuō)：“普眼菩薩！幻術(shù)中的幻相尚且不可說(shuō)，更何況是想要親見(jiàn)普賢菩薩的秘密身境界、秘密語(yǔ)境界、秘密意境界。為什么呢？普賢菩薩甚為深?yuàn)W的境界，不可思議，也無(wú)法衡量，因?yàn)槟窃缫殉�出任何可衡量的境界。�?jiǎn)要來(lái)說(shuō)，普賢菩薩以金剛智慧普遍進(jìn)人法界，在任何世界都沒(méi)有所謂的往來(lái)或安住可言。因?yàn)樗�了知眾生的身軀都不是身軀，沒(méi)有所謂的來(lái)與去，因此得證了無(wú)斷盡、無(wú)差別的自在神通力，沒(méi)有依止、沒(méi)有造作、沒(méi)有動(dòng)轉(zhuǎn)，直到法界的究竟邊際。善男子！如果有人得以見(jiàn)到普賢菩薩，或是承事供養(yǎng)，或是聽(tīng)聞名號(hào)，或是心中思惟憶念，或是生起信解，或是勤加觀察，或是開(kāi)始趣向，或是正在覓求，或是興起誓愿，只要相續(xù)不絕，都能獲得利益而不空過(guò)。”

　　這時(shí)，普眼菩薩以及菩薩眾，心中都渴望瞻仰普賢菩薩，而異口同聲地說(shuō)：“南無(wú)一切諸佛！南無(wú)普賢菩薩！”

　　如此稱(chēng)名三次，再以頭頂禮敬拜。

　　這時(shí)，佛陀告訴普眼菩薩以及法會(huì)大眾：“諸佛子�。∧銈儜�(yīng)更加禮敬普賢菩薩，更加懇切請(qǐng)求，又應(yīng)專(zhuān)心觀察十方世界，觀想普賢菩薩的身形示現(xiàn)面前。如此思惟，周遍法界，深心信解，厭離一切，發(fā)誓與普賢菩薩修習(xí)同一行愿，也就是證人真實(shí)不二的法門(mén)，身形普遍示現(xiàn)世間，完全知曉眾生根器的差別，在任何地方都能積集普賢菩薩的道業(yè)。如果你們能夠發(fā)起這樣的大愿，就可以見(jiàn)到普賢菩薩。”

　　這時(shí)，普眼菩薩聽(tīng)到佛陀所說(shuō)的話(huà)，便與所有的菩薩同時(shí)頂禮，請(qǐng)求親見(jiàn)普賢大士。

　　這時(shí)，普賢菩薩即以解脫神通的力量，回應(yīng)普眼菩薩以及所有菩薩的請(qǐng)?jiān)福瑸樗麄兪粳F(xiàn)色身，使他們都能看到普賢菩薩出現(xiàn)如來(lái)身旁，在菩薩大眾中端坐蓮華寶座；也讓他們看到普賢菩薩相續(xù)出現(xiàn)在其他一切世界的所有佛所；也看到普賢菩薩在他方一切佛所，演說(shuō)一切菩薩行愿，開(kāi)示一切智智，闡明一切菩薩神通，分別一切菩薩威德，示現(xiàn)一切三世諸佛。

　　這時(shí)，普眼菩薩以及所有的菩薩，看見(jiàn)普賢菩薩的神通變化，心中無(wú)比歡喜，都極為尊重地向普賢菩薩頂禮，就如同看見(jiàn)十方諸佛一般。

　　這時(shí)，由于佛陀的廣大威神力，加上所有菩薩信仰解悟的力量，以及普賢菩薩的本愿力，天空自然雨下十千種云，也就是種種的華云、種種的鬉云、種種的香云、種種的末香云、種種的蓋云、種種的衣云、種種的嚴(yán)具云、種種的珍寶云、種種的燒香云、種種的繒彩云。又有不可說(shuō)數(shù)的世界同時(shí)發(fā)生六種震動(dòng)。又演奏著天上的音樂(lè)，樂(lè)聲遠(yuǎn)至不可說(shuō)數(shù)的世界。

　　又放射出大光明，這大光明普遍照耀不可說(shuō)數(shù)的世界，滅除所有地獄、餓鬼、畜生等三惡道，使不可說(shuō)數(shù)的世界莊嚴(yán)清凈；更使不可說(shuō)數(shù)的菩薩趣入普賢行愿，不可說(shuō)數(shù)的菩薩成就普賢行愿，不可說(shuō)數(shù)的菩薩因圓滿(mǎn)普賢行愿而成就無(wú)上正等正覺(jué)。

　　這時(shí)，普眼菩薩向佛陀說(shuō)：“世尊！如此看來(lái)，普賢菩薩確實(shí)是安住廣大威德、安住無(wú)等、安住無(wú)過(guò)、安住不退轉(zhuǎn)、安住平等、安住不沮壞、安住一切差別法、安住一切無(wú)差別法、安住一切眾生善巧心所安住、安住一切法自在解脫三昧。”

　　佛陀說(shuō)：“如是！如是！普眼菩薩！如同你所說(shuō)的，普賢菩薩有阿僧衹的清凈功德，也就是無(wú)等的莊嚴(yán)功德、無(wú)量寶藏的功德、不可思議海的功德、無(wú)量相的功德、無(wú)邊云的功德、無(wú)邊際不可稱(chēng)贊的功德、無(wú)盡法的功德、不可說(shuō)的功德、一切佛陀的功德、稱(chēng)揚(yáng)贊嘆不可窮盡的功德。”

　　這時(shí)，如來(lái)告訴普賢菩薩說(shuō)：“普賢菩薩！你應(yīng)當(dāng)為普眼菩薩，以及所有與會(huì)的菩薩，演說(shuō)十種三昧法門(mén)；使他們都能方便證入，圓滿(mǎn)普賢菩薩的所有行愿。w為有諸大菩薩演說(shuō)這十種廣大的三昧，因此能使過(guò)去世的菩薩證得出離，現(xiàn)在世的菩薩正在證得出離，未來(lái)世的菩薩即將證得出離。是哪十種大三昧？一者，普光大三昧；二者，妙光大三昧；三者，次第遍往諸佛國(guó)土大三昧；四者，清凈深心行大三昧；五者，知過(guò)去莊嚴(yán)藏大三昧；六者，智光明藏大三昧；七者，了知一切世界佛莊嚴(yán)大三昧；八者，眾生差別身大三昧；九者，法界自在大三昧；十者，無(wú)礙輪大三昧。

　　“這十種大三昧，只有大菩薩才能夠出人自在。這是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在的一切諸佛，已經(jīng)演說(shuō)、將會(huì)演說(shuō)、正在演說(shuō)的妙法。

　　“如果有菩薩愛(ài)樂(lè)尊重這十種大三昧，而且修習(xí)不懈，就可以成為像大菩薩一般，就可以稱(chēng)為佛陀，可以稱(chēng)為如來(lái)，可以稱(chēng)為得十力人，可以稱(chēng)為導(dǎo)師，可以稱(chēng)為大導(dǎo)師，可以稱(chēng)為一切智，可以稱(chēng)為一切見(jiàn)，可以稱(chēng)為住無(wú)礙，可以稱(chēng)為達(dá)諸境，可以稱(chēng)為一切法自在。

　　“證得這十種大二昧的菩薩，他雖普遍進(jìn)人所有的世界，但卻不執(zhí)著任何世界；他雖普遍進(jìn)入一切眾生界，但卻不執(zhí)取任何眾生；他雖普遍進(jìn)入一切的身相，但在身相中卻沒(méi)有任何障礙；他雖普遍進(jìn)入一切法界，但了知法界沒(méi)有邊際。他親近三世的一切佛陀，徹見(jiàn)一切佛法，巧說(shuō)一切文字，通達(dá)一切假名，成就一切菩薩的清凈道業(yè)，安住一切菩薩的差別行。他能在一念之間，普遍證得一切三世的智慧，普遍了知一切三世的法門(mén)，普遍演說(shuō)一切的佛陀教義，普遍運(yùn)轉(zhuǎn)一切不退轉(zhuǎn)的法輪。他在三世當(dāng)中的每一世，都普遍證得一切菩提道業(yè)；而在各種菩提中，又能普遍了知一切佛陀所說(shuō)的妙義。

　　“這十種大三昧，是所有菩薩的法相門(mén)，是所有菩薩智慧覺(jué)悟的法門(mén)，是一切種智無(wú)勝幢的法門(mén)，是普賢菩薩的行愿法門(mén)，是猛利神通誓愿的法門(mén)，是一切總持辯才的法門(mén)，是三世諸法相互差別的法門(mén)，是一切諸佛示現(xiàn)的法門(mén)，是以一切種智安立一切眾生的法門(mén)，是以佛陀威神力嚴(yán)凈一切世界的法門(mén)。

　　“菩薩如果進(jìn)入這些三昧，即能證得無(wú)窮的法界力量，證得在虛空界中無(wú)礙地游行；也能證得法王位的無(wú)量自在，就譬如在世間當(dāng)中灌頂受持職位。他證得無(wú)邊的智慧而通達(dá)一切，證得十種圓滿(mǎn)的威力，成就無(wú)爭(zhēng)執(zhí)的心，入于寂靜滅絕，心如師子大悲無(wú)畏，成為有智慧的大丈夫，點(diǎn)燃正法的光明燈。他的一切功德贊嘆不盡，聲聞、獨(dú)覺(jué)都無(wú)法測(cè)度。他證得法界的智慧，安住在不動(dòng)的境地，因此能夠隨順世俗開(kāi)演佛法；他安住無(wú)相，因此能夠隨意趣入任何法相。他證得自性清凈的法藏，出生在如來(lái)清凈的家中；又能夠善巧開(kāi)展各種差別的法門(mén)，而以智慧了知這些法門(mén)都是無(wú)所有的。他善于掌握適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，以法布施開(kāi)悟眾生，所以稱(chēng)為智者。他能普遍攝受眾生，使他們都證得清凈。他也能以方便的智慧示現(xiàn)成就佛道，并且不斷修行菩薩的行愿。他進(jìn)入一切智慧方便，示現(xiàn)各種廣大的神通力。

　　“所以，普賢！現(xiàn)在你應(yīng)該詳細(xì)地分別宣說(shuō)一切菩薩的十大三昧，今天在此集會(huì)的大眾都非常樂(lè)意聽(tīng)聞。”

　　這時(shí)，普賢菩薩承受如來(lái)的旨意，對(duì)著普眼菩薩及所有的菩薩說(shuō)：“佛子�。∈裁词瞧兴_摩訶薩的普光明三昧呢？

　　“佛子�。∽C得普光明三昧的菩薩摩訶薩，有十種無(wú)盡的法門(mén)。是哪十種法門(mén)呢？即所謂的：一，諸佛出現(xiàn)的智慧無(wú)窮盡；二，眾生變化的智慧無(wú)窮盡；三，世界如幻影的智慧無(wú)窮盡；四，深入法界的智慧無(wú)窮盡；五，善巧攝取菩薩的智慧無(wú)窮盡；六，菩薩不退轉(zhuǎn)的智慧無(wú)窮盡；七，善巧觀察一切佛法義理的智慧無(wú)窮盡；八，善巧受持心力的智慧無(wú)窮盡；九，安住在廣大菩提心的智慧無(wú)窮盡；十，安住在一切佛法及一切智慧愿力的智慧無(wú)窮盡。佛子��！這說(shuō)是菩薩摩訶薩的十種無(wú)盡法門(mén)。

　　“佛子��！這位菩薩摩訶薩能發(fā)起十種無(wú)邊心。是哪十種無(wú)邊心呢？即所謂的：一，發(fā)起度化一切眾生的無(wú)邊心；二，發(fā)起承事一切諸佛的無(wú)邊心；三，發(fā)起供養(yǎng)一切諸佛的無(wú)邊心；四，發(fā)起普遍親見(jiàn)一切諸佛的無(wú)邊心；五，發(fā)起受持一切佛法而不遺忘漏失的無(wú)邊心；六，發(fā)起示現(xiàn)一切佛陀無(wú)量神通變化的無(wú)邊心；七，為了證得佛陀的威力，發(fā)起不舍棄一切菩提行的無(wú)邊心；八，發(fā)起普遍進(jìn)人一切智的微細(xì)境界，演說(shuō)一切佛法的無(wú)邊心；九，發(fā)起普遍進(jìn)人佛陀不可思議廣大境的無(wú)邊心；十，發(fā)起對(duì)于佛陀的辯才生起甚深志樂(lè)，領(lǐng)會(huì)受持佛法的無(wú)邊心；十一，發(fā)起示現(xiàn)各種自在身，進(jìn)入一切如來(lái)道場(chǎng)的無(wú)邊心。以上就是菩薩摩訶薩發(fā)起的十種無(wú)邊心。

　　“佛子啊！這位菩薩摩訶薩又有十種進(jìn)入三昧的差別智慧。是哪十種智慧呢？即所謂的：東方入定，西方起定；西方人定，東方起定；南方入定，北方起定；北方入定，南方起定；東北方入定，西南方起定；西南方人定，東北方起定；西北方入定，東南方起定；東南方入定，西北方起定；下方入定，上方起定；上方入定，下方起定。就是這十種差別智慧。

　　“佛子�。∵@位菩薩摩訶薩又有十種證入廣大三昧的善巧智慧。是哪十種呢？佛子�。∑兴_摩訶薩以三千大千世界作為一朵蓮華；示現(xiàn)身形遍及蓮華之上而結(jié)跏趺坐；在身形中又示現(xiàn)三千大千世界；三千大千世界中又有百億個(gè)四天下；每一個(gè)四天下又示現(xiàn)百億身形；每一個(gè)身形又進(jìn)入百億百億個(gè)三千大千世界；那些世界的每一個(gè)四天下，又示現(xiàn)百億百億位正在修行的菩薩；每一個(gè)菩薩因修行而生起了百億百億個(gè)決定不疑的理解；每一個(gè)決定不疑的理解又圓滿(mǎn)了百億百億種根性；每一種根性又成就百億百億種菩薩不退轉(zhuǎn)的法門(mén)。然而他示現(xiàn)的身形，不是一個(gè)，也不是多個(gè)；他雖然如此地出入禪定，卻從不錯(cuò)亂。

　　“佛子��！如同羅喉阿修羅王的本身身長(zhǎng)七百由旬，變化身形長(zhǎng)達(dá)十六萬(wàn)八千由旬，他的下半身在海中，而上半身則與須彌山等高。

　　“佛子啊！阿修羅王的變化身形雖然長(zhǎng)達(dá)十六萬(wàn)八千由旬，但是卻不會(huì)破壞他本身的相狀，所有的五蘊(yùn)、十八界、十二處等，完全都如同原貌。他的內(nèi)心不會(huì)錯(cuò)亂，不會(huì)以為這個(gè)變化身是別人，也不會(huì)以為這個(gè)本身不是他自己。他原本受生的身形恒常享有各種快樂(lè)，而化身則時(shí)常示現(xiàn)各種自在的神通威力。

　　“佛子�。“⑿蘖_王不斷貪、嗔、癡與驕慢，都能夠如此變化示現(xiàn)，更何況是菩薩摩訶薩一能夠了達(dá)心法如幻，一切世間如夢(mèng)，一切諸佛出現(xiàn)在世間如同影像，一切世界變化莫測(cè)，言語(yǔ)音聲也如聲響；因此他能夠見(jiàn)到如實(shí)的法門(mén)，并以如實(shí)的法門(mén)作為身形，了知一切法的體性原本清凈，并且了知身心是沒(méi)有實(shí)體的；他的身形普遍安住在無(wú)量的境界，并以佛陀廣大的智慧光明，清凈修行所有的菩提行。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩安住在這個(gè)三昧?xí)r，超越世間，遠(yuǎn)離世間，無(wú)人能夠惑亂他的禪定，無(wú)物能夠映奪他的光明。

　　“佛子�。∑┤�比丘修不凈觀，觀察自己的體內(nèi)，了知自己的體內(nèi)確實(shí)不凈。菩薩摩訶薩也是如此，他安住在這個(gè)三昧?xí)r，觀察法身，看見(jiàn)世間種種都在法身之中，一切世間以及世間法無(wú)不清楚明見(jiàn)，因此不會(huì)執(zhí)著任何的世間及世間法。

　　“佛子啊！以上就是菩薩摩訶薩的第一普光明大三昧善巧智慧。

　　“佛子�。∈裁词瞧兴_摩訶薩的妙光明三昧呢？

　　“佛子啊！證得此三昧的菩薩摩訶薩，能進(jìn)人三千大千世界微塵數(shù)的三千大千世界，又在每一個(gè)世界示現(xiàn)三千大千世界微塵數(shù)的身形，每一個(gè)身形又都能放射三千大千世界微塵數(shù)的光明，每一道光明又示現(xiàn)三千大千世界微塵數(shù)的顏色，又以每一種顏色照耀三千大千世界微塵數(shù)的世界，又在每一個(gè)世界調(diào)伏教化三千大千世界微塵數(shù)的眾生。

　　“菩薩完全了知這些世界的種種不同，即所謂的世界中的雜染、世界中的清凈、世界成立的因緣、世界的建立、世界中同住的眾生、世界中的光彩、世界中的來(lái)往。如此等等，菩薩完全了知，也都能進(jìn)入這些世界；而這些世界也都能進(jìn)入菩薩身中毫不雜亂，也不會(huì)壞滅其中所有的種種諸法。

　　“佛子�。∑┤缟�起的太陽(yáng)，圍繞須彌山，照耀七寶山。這七寶山及寶山之間有光影分明顯現(xiàn)。寶山的所有日影沒(méi)有不顯現(xiàn)在山間的日影，而七寶山所有的日影也都顯現(xiàn)在寶山的日影，如此輾轉(zhuǎn)地交互顯現(xiàn)�？梢哉f(shuō)七寶山生出日影，也可以說(shuō)七山之間生出日影；可以說(shuō)日影進(jìn)入七寶山，也可以說(shuō)日影進(jìn)入七山之間。但是這日影交互地映照顯現(xiàn)，沒(méi)有邊際。日影的體性，不是有，也不是無(wú)，雖不安住于山，卻也不遠(yuǎn)離于山；不安住在水中，也不遠(yuǎn)離于水中。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩也是如此，他雖安住在這個(gè)妙光廣大三昧，但從不破壞世界的安立之相，也不損滅世間諸法的自性；他不安住在世界之內(nèi)，也不安住在世界之外；在所有世界沒(méi)有任何分別，也不破壞世界差別的相狀；觀照一切法是一相無(wú)相，也不破壞諸法各自的體性。他恒常安住真如體性，從不舍離。

　　“佛子啊！譬如清楚了知幻術(shù)的幻化師，能在街坊造作幻化之事，能夠把一日中短促的一剎那，或示現(xiàn)為一日，或示現(xiàn)為一夜，或示現(xiàn)為七日七夜、半月、一月、一年、百年；凡是他所想的，像城邑、聚落、流泉、河川、大海、日月、云雨、宮殿、屋宅，如此一切，沒(méi)有什么不能變化示現(xiàn)的。但是外在世界并不會(huì)因他示現(xiàn)歷經(jīng)年歲，就破壞原本的一日一時(shí)；而原本極短促的時(shí)間，也不會(huì)破壞他所示現(xiàn)的日月年歲�；没�的現(xiàn)象既能夠清楚顯現(xiàn)，而原本的狀態(tài)也不會(huì)消滅。

　　“菩薩摩訶薩也是如此，他證人這個(gè)妙光廣大三昧?xí)r，能夠示現(xiàn)阿僧祇的世界攝人于一個(gè)世界。這阿僧祇數(shù)的世界，每一個(gè)世界都有地、水、火、風(fēng)、大海、諸山、城邑、聚落、園林、屋宅、天宮、龍宮、夜叉宮、乾闥婆宮、阿修羅宮、迦樓羅宮、緊那羅宮、摩喉羅伽宮，具足各種莊嚴(yán)。

　　又示現(xiàn)欲界、色界、無(wú)色界，小千世界、大千世界，業(yè)行果報(bào)，死于此處、生于彼處，一切世間的所有時(shí)節(jié)、須臾、晝夜、半月、一月、一年、百年、成劫、壞劫。又示現(xiàn)雜染的國(guó)土、清凈的國(guó)土、廣大的國(guó)土、狹小的國(guó)土。這些國(guó)土中，又有諸佛出現(xiàn)世間，使國(guó)土得以清凈；諸佛四周又有菩薩眾會(huì)圍繞，以自在神通教化調(diào)伏眾生。這些國(guó)土，充滿(mǎn)不同形體的無(wú)量大眾，有身處各道無(wú)量無(wú)邊不可思議的眾生，但是諸佛都能使他們以=。世清凈的業(yè)力生出無(wú)量的上妙珍寶。如此等等的事情，都完全示現(xiàn)在一個(gè)世界。

　　“菩薩對(duì)于這些都明白徹見(jiàn)，并普遍進(jìn)入、普遍觀察、普遍思惟、普遍了知，以無(wú)盡的智慧如實(shí)了知。不會(huì)因?yàn)槠渌�眾多的世界，而破壞了這一個(gè)世界；也不會(huì)因?yàn)檫@一個(gè)世界，而破壞了其他眾多的世界。

　　“為什么呢？因?yàn)槠兴_了知一切法都是無(wú)我，所以名為證人無(wú)生命法、無(wú)造作法的人因?yàn)槠兴_在一切世間當(dāng)中精勤修行無(wú)爭(zhēng)執(zhí)法，所以名為安住無(wú)我法的人。因?yàn)槠兴_如實(shí)見(jiàn)到一切身都是因緣生起，所以名為安住在無(wú)眾生法的人。因?yàn)槠兴_了知一切生滅都是因緣和合而生，所以名為安住在無(wú)補(bǔ)伽羅@法的人。因?yàn)槠兴_了知諸法原本的體性平等無(wú)二，所以名為安住在無(wú)意識(shí)生起、無(wú)摩納婆法的人。因?yàn)槠兴_了知一切法的原本體性寂靜，所以名為安住在寂靜法的人。因?yàn)槠兴_了知一切法為一相，所以名為安住在分別法的人。因?yàn)槠兴_了知法界中沒(méi)有各種差別法，所以名為安住在不可思議法的人。因?yàn)槠兴_精勤修習(xí)一切方便，善巧調(diào)伏眾生，所以名為安住在大悲法的人。

　　“佛子啊！這位菩薩能如此將阿僧祇世界攝入于一個(gè)世界，了知無(wú)數(shù)眾生的種種差別，見(jiàn)到無(wú)數(shù)菩薩各自發(fā)起趣向，觀察無(wú)數(shù)諸佛出現(xiàn)各處。并且看見(jiàn)在場(chǎng)的菩薩都能領(lǐng)受那些如來(lái)演說(shuō)的教法，而他自己也在當(dāng)中修行。然而，他并不是舍離此處的自身，才能看見(jiàn)那些如來(lái)道場(chǎng)中的自己；也不是舍離那些如來(lái)道場(chǎng)的自己，才能看見(jiàn)在此處的自身。他早就了知，在彼處的身體與在此處的身體，其實(shí)是沒(méi)有任何差別的。因?yàn)樗�已證入法界，因此恒常精勤觀察；因?yàn)樗�不舍離智慧，因此心中不再退轉(zhuǎn)。

　　“如同幻化師在任一處所造作幻術(shù)，不會(huì)因?yàn)榛没�大地而破壞了原本的大地，不�?huì)因?yàn)榛没�太�?yáng)而破壞了原本的太陽(yáng)。菩薩摩訶薩也是如此，在無(wú)佛國(guó)剎土中示現(xiàn)有佛國(guó)剎土，在有佛國(guó)剎土中示現(xiàn)無(wú)佛國(guó)剎土；在有眾生中示現(xiàn)無(wú)眾生，在無(wú)眾生中示現(xiàn)有眾生；在無(wú)色相中示現(xiàn)有色相，在有色相中示現(xiàn)無(wú)色相；前面的現(xiàn)象不會(huì)擾亂后面現(xiàn)象，后面現(xiàn)象也不會(huì)擾亂前面的現(xiàn)象。菩薩了知一切世間法都是如此，就如同幻化一般。

　　“菩薩因?yàn)榱酥�法的幻化，而能了知智慧的幻化；因�(yàn)榱酥�智慧的幻化，而能了知業(yè)力的幻化；因?yàn)榱酥�智慧的幻化、業(yè)力的幻化，而能生起幻化的智慧，觀察一切的業(yè)報(bào)宛如世間的幻相；不會(huì)在造作幻化的處所之外顯現(xiàn)幻化，而幻化之外也沒(méi)有造作幻化的處所。菩薩摩訶薩也是如此，不在虛空之外進(jìn)人世間，也不會(huì)在世間之外進(jìn)人虛空。為什么呢？因?yàn)樘摽张c世間并無(wú)差別，安住世間就是安住虛空。

　　“菩薩摩訶薩能在虛空中，徹見(jiàn)及修習(xí)世間各種差別的妙莊嚴(yán)業(yè)；能夠在一念間，了知無(wú)數(shù)世界的成就或敗壞，也了知所有時(shí)劫的相續(xù)次第。他能在一念之間示現(xiàn)無(wú)數(shù)的時(shí)劫，但不會(huì)因?yàn)槭粳F(xiàn)無(wú)數(shù)的時(shí)劫而使這一念變得廣大。

　　“菩薩摩訶薩已經(jīng)證得不可思議的解脫幻智，到達(dá)涅槃彼岸。他安住在幻化之際，進(jìn)入世間的幻相，思惟諸法如夢(mèng)如幻。他不會(huì)違背幻化的世間，只是窮盡幻化的智慧，了知三世與幻化并無(wú)差別，因此能夠決定通達(dá)、心無(wú)邊際。

　　“就如同所有如來(lái)安住的如幻智慧，心念平等無(wú)二；菩薩摩訶薩也是如此，了知所有世間宛如幻化，不執(zhí)著任何處所，也沒(méi)有我所的錯(cuò)覺(jué)。

　　“就如同幻化師造作幻化之事，他雖然不跟幻事同住，但對(duì)于這些幻事卻從不迷惑。菩薩摩訶薩也是如此，他了知到達(dá)彼岸的一切法，雖然不證人，但也不會(huì)對(duì)這一切法產(chǎn)生謬見(jiàn)。

　　“這就菩薩摩訶薩的第二妙光明大三昧善巧智慧。”