華嚴(yán)經(jīng)

《華嚴(yán)經(jīng)》全名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》(梵文:☉〉,mahā-vaipulya-buddhavata猞愀欀愀-sūtra) 。大方廣為所證之法,佛為能證之人,證得大方廣理之佛也,華嚴(yán)二字為喻此佛者。因位之萬(wàn)行如華,以此華莊嚴(yán)果地,故曰華嚴(yán)。又佛果地之萬(wàn)德如華,以此華莊嚴(yán)法身,故曰華嚴(yán)。華嚴(yán)經(jīng)是大乘佛教修學(xué)最..[詳情]

白話華嚴(yán)經(jīng) 第四十四卷

卷第四十四:《十通品》導(dǎo)讀

  本品是第七會(huì)的第二品,此品亦由普賢菩薩來(lái)演說(shuō)十通之法。本品在《六十華嚴(yán)》作“十明品”,慈恩寺梵本及西藏本皆作“神通品”。智慧明照故名“明”,智慧通達(dá)自在無(wú)礙故名“通”,通即是神通之意。本品宣說(shuō)十種菩薩的神通妙用,依次是:

  一,他心通。知無(wú)量世界無(wú)數(shù)眾生心。

  二,天眼通。以無(wú)礙清凈天眼智通,見(jiàn)無(wú)數(shù)眾生之生死。

  三,宿命通。以宿住隨念智通知自己及無(wú)量眾生過(guò)去無(wú)量劫之事。

  四,未來(lái)際通。以知未來(lái)際劫智通,知未來(lái)一切事。

  五,無(wú)礙清凈天耳通。成就清凈無(wú)礙天耳,于一切音聲自在聽(tīng)聞。

  六,無(wú)體性無(wú)動(dòng)作往一切佛剎通。一聞佛名,即現(xiàn)身彼國(guó)土,而實(shí)無(wú)所往。

  七,善分別一切言辭通。知一切世界種種眾生之言辭。

  八,無(wú)數(shù)色身通。以出生無(wú)量阿僧衹色身莊嚴(yán)智通,知一切法離色相,而以無(wú)相入于法界,因而出生種種妙色。

  九,一切法智通。以一切法智通,知一切法無(wú)來(lái)無(wú)去、非一非異。諸法從緣起,隨順寂滅性,非世諦非真諦,而以大悲辯才演說(shuō)妙法。

  十,入一切法滅盡三昧通。不舍大悲,念念入于寂滅。住此十種神通,悉得一切三世無(wú)礙智神通。

卷第四十四:十通品第二十八【白話】

  這時(shí),普賢菩薩摩訶薩告訴眾菩薩:“佛子。∑兴_摩訶薩有十種不可思議的神通妙用,是哪十種呢?

  “佛子啊!菩薩摩訶薩能以他心智慧神通,了知一切三千大千世界眾生心的差別,也就是善心、不善心、廣心、狹心大心、小心、順生死心、背生死心、聲聞心、獨(dú)覺(jué)心、菩薩心、聲聞行心、獨(dú)覺(jué)行心、菩薩行心、天心、龍心、夜叉心、乾闥婆心、阿修羅心、迦樓羅心、緊那羅心、摩喉羅伽心、人心、非人心、地獄心、畜生心、閻魔王處心、餓鬼心、八種苦難處眾生心。如此等無(wú)量差別的種種眾生心,無(wú)不完全清楚了知。如同了知這個(gè)世界的眾生心,他對(duì)百個(gè)世界、千個(gè)世界、百千個(gè)世界、百千億那由他數(shù)個(gè)世界,乃至于不可說(shuō)不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)世界中,所有眾生的心都能分別了知。這就是菩薩摩訶薩第一個(gè)善知他心智慧神通。

  “佛子啊!菩薩摩訶薩能以無(wú)礙清凈天眼智慧神通,見(jiàn)到不可說(shuō)不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)世界的眾生,從此處死亡而往生彼處,投生善趣或是惡趣,具有福德的身相或是罪業(yè)的身相,長(zhǎng)相美好或是丑陋,生處污垢或是清凈。如此種種不同的無(wú)量眾生,也就是天眾、龍眾、夜叉眾、乾闥婆眾、阿修羅眾、迦樓羅眾、緊那羅眾、摩喉羅伽眾、人眾、非人眾、微細(xì)身的眾生、廣大身的眾生、小的眾生、大的眾生。如此種種的眾生,他的無(wú)礙天眼無(wú)不明白看見(jiàn);蚴请S著眾生積集的業(yè)力、所受的苦樂(lè)、心念、分別、知見(jiàn)、言說(shuō)、隨因、業(yè)、所緣、所起,無(wú)不明白看見(jiàn),沒(méi)有錯(cuò)謬。這就是菩薩摩訶薩第二個(gè)無(wú)礙天眼智慧神通。

  “佛子啊!菩薩摩訶薩以宿住隨念智慧神通,能了知自身及不可說(shuō)不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)世界的一切眾生,及他們過(guò)去不可說(shuō)不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)劫的宿昔往事,也就是出生某處、姓名、種族、飲食、苦樂(lè)等。從無(wú)始劫以來(lái)生死輪回,因?yàn)?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣和合輾轉(zhuǎn)滋長(zhǎng)各種生命,次第相續(xù)未曾斷絕。他對(duì)種種含識(shí)生靈、種種國(guó)土、種種趣生、種種形相、種種業(yè)行、種種煩惱;種種心念、種種差別受生的因緣,都明白了知。又憶及過(guò)去有這些佛國(guó)剎土微塵數(shù)劫,有這些佛國(guó)剎土微塵數(shù)世界,有這些佛國(guó)剎土微塵數(shù)的諸佛。每一佛的名號(hào)、出興、眾會(huì)、父母、服侍的隨從、聲聞、最優(yōu)秀的兩位大弟子、城邑、出家、于菩提樹(shù)下成就正等正覺(jué)、在此處、坐此座、演說(shuō)若干經(jīng)典、利益這許多的眾生。施予造作如此的若干佛事,依止無(wú)余涅槃,依止般涅槃界而滅度般涅槃,般涅槃滅度之后,正法住世的時(shí)期有多久,菩薩對(duì)這一切無(wú)不憶念。

  “他又憶念不可說(shuō)不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)的諸佛名號(hào),每一名號(hào)都有不可說(shuō)不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)的諸佛。從初發(fā)心,發(fā)起大愿修行,供養(yǎng)諸佛,調(diào)伏一切眾生。集會(huì)大眾說(shuō)法,壽命多少,神通變化,乃至于趣入無(wú)余涅槃。般涅槃之后,正法住世的時(shí)期有多久,造立種種莊嚴(yán)的廟塔,令眾生種植善根,都能明白了知。這就是菩薩摩訶薩第三知過(guò)去際劫的宿住智慧神通。

  “佛子啊!菩薩摩訶薩以知盡未來(lái)際劫神通智慧,了知不可說(shuō)不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)世界的所有時(shí)劫,及每一時(shí)劫所有眾生:臨命終受生時(shí),種種生命的存有相續(xù)不絕。業(yè)行果報(bào),不管是善、不善;出離、不出離;決定、不決定;邪定、正定;善根與煩惱結(jié)使結(jié)合相俱,或是善根不與煩惱結(jié)使結(jié)合相俱;是具足善根,或是不具足善根;是攝取善根,或是不攝取善根;是積集善根,或是不積集善根;是積集罪業(yè)之法,或是沒(méi)有積集罪業(yè)之法,如此種種菩薩無(wú)不明白了知。他又了知不可說(shuō)不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)的世界,盡未來(lái)際有不可說(shuō)不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)時(shí)劫。每個(gè)時(shí)劫又有不可說(shuō)不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)的諸佛名號(hào),每一名號(hào)又有不可說(shuō)不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)的諸佛如來(lái)。每一如來(lái)從初發(fā)心開(kāi)始,發(fā)起大愿通行不退轉(zhuǎn),供養(yǎng)諸佛,教化眾生。大眾集會(huì)說(shuō)法,佛陀住世多久,神通變化,乃至于趣入無(wú)余涅槃。般涅槃后正法安住世間多久,造立種種莊嚴(yán)的塔廟,令諸眾生種植善根,如此等事,他都明白了知。這就是菩薩摩訶薩第四知盡未來(lái)際劫智慧神通。

  “佛子!菩薩摩訶薩以無(wú)礙清凈天耳智慧神通,圓滿廣大,聰敏明徹遠(yuǎn)離障礙。了達(dá)沒(méi)有障礙,具足成就,對(duì)于種種一切所有的音聲,不管是想要聽(tīng)聞的、或不想聽(tīng)聞的,都隨意自在。

  “佛子!東方有不可說(shuō)不可說(shuō)的佛國(guó)剎土微塵數(shù)佛,那些佛所說(shuō)、所示現(xiàn)、所開(kāi)示、所演說(shuō)、所安立、所教化、所調(diào)伏、所憶念、所分別,甚深廣大種種差別無(wú)量方便的善巧清凈之法,菩薩都能受持。他又對(duì)其中的義理、文辭、是一人、或是大眾集會(huì),不管是音聲言辭,或是智慧,只要是諸佛所了達(dá)、示現(xiàn)、調(diào)伏、境界、依止的、出家成道等,都能記憶奉持。不忘記、不漏失、不間斷、不退轉(zhuǎn)、無(wú)迷無(wú)惑。菩薩能把這一切為他人演說(shuō),令人悟解,始終不曾忘失一字一句,就如他在東方演說(shuō)一般,南、西、北方、四維上下的佛國(guó)剎土也都是如此。此就是菩薩摩訶薩第五無(wú)礙清凈天耳智慧神通。

  “佛子。∑兴_摩訶薩安住在無(wú)體性無(wú)動(dòng)作往一切佛國(guó)剎土智慧神通,這個(gè)神通可說(shuō)是無(wú)體性的神通、無(wú)造作的神通、平等的神通、廣大的神通、無(wú)量的神通、無(wú)依的神通、隨念的神通、起心動(dòng)念的神通、不起心動(dòng)念的神通、不退轉(zhuǎn)的神通、不間斷的神通、不毀壞的神通、增長(zhǎng)的神通、隨心自在前往詣見(jiàn)一切世界的神通。這位菩薩還能聽(tīng)聞所有極遠(yuǎn)世界的諸佛名號(hào),就是無(wú)數(shù)的世界、無(wú)量的世界,乃至于不可說(shuō)不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)世界的諸佛名號(hào)。他聽(tīng)聞名號(hào)之后,無(wú)不立刻示現(xiàn)自身在彼佛所在,那些世界有的仰起,有的覆蓋。各種形狀、各種方位處所、各種差別不可盡說(shuō),但菩薩都能無(wú)礙地趣入。各種的國(guó)土、種種的時(shí)劫,無(wú)量的功德,都莊嚴(yán)不已。

  “無(wú)量無(wú)數(shù)的如來(lái)都出現(xiàn)其中,不管是示現(xiàn)神通變化,稱贊宣揚(yáng)諸佛名號(hào),都各各不同。這位菩薩一聽(tīng)聞這些如來(lái)的名號(hào),即能在本處不動(dòng)而出現(xiàn)在諸佛所在。禮拜尊重,承事供養(yǎng),請(qǐng)問(wèn)菩薩法益,趣入佛智慧。能完全明了通達(dá)諸佛國(guó)土聚會(huì)時(shí)所說(shuō)之法,乃至究竟的境界,但菩薩仍無(wú)任何取舍執(zhí)著。如此,經(jīng)過(guò)了不可說(shuō)不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)的時(shí)劫,菩薩表面看起來(lái)普遍前往十方,但實(shí)無(wú)所往。他參訪佛國(guó)剎土,覲見(jiàn)佛陀聽(tīng)聞佛法,請(qǐng)求佛道等都從不斷絕,也不曾廢棄舍離,不曾休息,也不感疲勞厭倦。他勤修菩薩行,成就大愿,令一切具足,不曾退轉(zhuǎn)。這都是為了不斷絕如來(lái)廣大的種性。以上就是菩薩摩訶薩第六住無(wú)體性無(wú)動(dòng)作往一切佛國(guó)剎土智慧神通。

  “佛子。∑兴_摩訶薩能以善分別一切眾生言音智慧神通,了知不可說(shuō)不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)世界眾生的種種言辭。就是圣者的言辭、非圣者的言辭、天人的言辭、龍的言辭、夜叉的言辭、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人及非人,乃至于不可說(shuō)不可說(shuō)眾生的所有言辭。各種不同的表達(dá)方法,其間種種的差別等,菩薩無(wú)不了知。這位菩薩能隨著他趣入的世界,了知其中眾生所有的根性欲望,并且能照他們的根性想望,用他們所能了解的話,為他們解說(shuō)。讓他們都能完全了解,沒(méi)有任何疑惑。如同日光普遍照耀眾色,凡是目明的人都可以看見(jiàn)。菩薩摩訶薩也是如此,以善分別一切言辭的智慧,深入一切的言辭云,因此他所有的言辭都能讓世間聰慧的人了解。以上就是菩薩摩訶薩第七善分別一切言辭智慧神通。

  “佛子啊!菩薩摩訶薩能以無(wú)量阿僧祇色身莊嚴(yán)智慧神通,了知一切的法,遠(yuǎn)離色相、無(wú)有差別相、無(wú)有種種相、無(wú)有無(wú)量相、無(wú)有分別相,無(wú)青色、黃色、赤色、白色相。菩薩如此深入法界,所以自身能夠化作種種色相。就是無(wú)邊的色相、無(wú)量的色相、清凈的色相、莊嚴(yán)的色相、普遍的色相、無(wú)比的色相、普照的色相、增上的色相、無(wú)違逆的色相、具足諸相的色相、遠(yuǎn)離眾惡的色相、大威力的色相、可尊重的色相、無(wú)窮盡的色相、各種雜妙的色相、非常莊嚴(yán)的色相、不可量的色相、善巧守護(hù)的色相、成熟圓滿的色相、隨順教化者的色相、無(wú)障礙的色相、甚為明澈的色相、無(wú)垢濁的色相、極為澄凈的色相、大勇健的色相、不可思議方便的色相、不可壞的色相、離瑕疵暗翳的色相、無(wú)障暗的色相、善安住的色相、妙莊嚴(yán)的色相、諸相端嚴(yán)的色相、種種隨形好的色相、大尊貴的色相、妙境界的色相、善巧研磨輝瑩的色相、清凈深心的色相、熾然明盛的色相、最勝?gòu)V大的色相、無(wú)間斷的色相、無(wú)所依的色相、充滿不可說(shuō)佛國(guó)剎土的色相、增長(zhǎng)的色相、堅(jiān)固攝受的色相、最功德的色相、隨諸眾生心所樂(lè)的色相、清凈解了的色相、積集聚妙的色相、善巧決定凈的色相、清凈可樂(lè)的色相、遠(yuǎn)離各種塵垢的色相、不可稱量的色相、微妙證見(jiàn)的色相、普見(jiàn)的色相、隨時(shí)示現(xiàn)的色相、寂靜的色相、遠(yuǎn)離貪著的色相、真實(shí)福田的色相、能作安穩(wěn)的色相、遠(yuǎn)離一切怖畏的色相、遠(yuǎn)離愚癡行為的色相、智慧勇猛的色相、身相無(wú)礙的色相、游行普遍的色相、心無(wú)所依的色相、大慈所生的色相、大悲所示現(xiàn)的色相、平等出離的色相、具足福德的色相、隨心憶念的色相、無(wú)邊妙寶的色相、寶藏光明的色相、眾生信樂(lè)的色相、一切智慧現(xiàn)前的色相、歡喜眼色的色相、眾寶莊嚴(yán)第一的色相、性空無(wú)有處所的色相、自在示現(xiàn)的色相、種種神通的色相、出生如來(lái)家中的色相、超過(guò)一切譬喻的色相、周遍法界的色相、大眾都皆前往參詣的色相、種種的色相,成就的色相、出離的色相、隨順受教化者而示現(xiàn)威儀的色相、見(jiàn)無(wú)厭足的色相、種種光明清凈的色相、能放出無(wú)數(shù)光網(wǎng)的色相、不可說(shuō)光明的種種差別色相、香光明不可思議超過(guò)三界的色相、不可量日輪光明照耀的色相、示現(xiàn)無(wú)比明月身的色相、無(wú)量可愛(ài)樂(lè)華云的色相、出生種種蓮華鬉云莊嚴(yán)的色相、超過(guò)一切世間香焰普熏的色相、出生一切如來(lái)藏的色相、不可說(shuō)音聲開(kāi)示演暢一切法的色相、具足一切普賢行的色相。

  “佛子!菩薩摩訶薩深入如此無(wú)色法界時(shí),能夠示現(xiàn)像上面所說(shuō)的種種色身,讓受教化的人無(wú)不親見(jiàn),無(wú)不憶念,無(wú)不轉(zhuǎn)法輪。菩薩深知什么時(shí)機(jī)該示現(xiàn)受教化者所認(rèn)同的相,才能讓受教化者親近開(kāi)悟。因此他能為受教化的人,生起種種的神通,示現(xiàn)種種的自在,施作種種能事。以上就是菩薩摩訶薩為了度化眾生勤修成就第八無(wú)數(shù)的色身智慧神通。

  “佛子啊!菩薩摩訶薩能以通達(dá)一切佛法的法智通,了知一切法無(wú)有名字,無(wú)有種性。無(wú)來(lái)、無(wú)去;非異、非不異;非種種、非不種種;非二、非不二;無(wú)我、無(wú)比;不生、不滅;不動(dòng)、不壞;無(wú)實(shí)、無(wú)虛;一相、無(wú)相;非無(wú)、非有;非法、非非法;不隨于俗、非不隨于俗;非業(yè)、非非業(yè);非報(bào)、非非報(bào):非有為、非無(wú)為;非第一義、非不第一義;非道、非非道;非出離、非不出離;非量、非無(wú)量:非世間、非出世間;非從因生、非不從因生;非決定、非不決定;非成就、非不成就;非出、非不出;非分別、非不分別;非如理、非不如理。這位菩薩不取世俗的義諦,也不安住于第一義。不分別諸法,不建立文字。因此能隨順寂滅的體性,不舍離一切愿力。見(jiàn)義了知法,興起遍布法云,降注法雨。

  “雖然他了知言語(yǔ)無(wú)法真正宣說(shuō)實(shí)相,但是他能運(yùn)用善巧方便的法門,而以無(wú)盡辯才隨著法門、隨著義理次第開(kāi)示演說(shuō),以言辭辯說(shuō)諸法。他的大慈心、大悲心都已完全清凈,因此能離一切文字法而出生文字,能隨順?lè)ㄩT、義理而沒(méi)有無(wú)任何悖逆。他為了宣說(shuō)諸法都是因緣而生,雖著言語(yǔ)說(shuō)辭但卻從不執(zhí)取。他能辯才無(wú)礙地演說(shuō)一切的法,分別安立,示現(xiàn)教導(dǎo)啟發(fā)眾生,令眾生具足種種法性;斷除疑惑之網(wǎng),完全清凈。雖然他攝受眾生,但從不舍棄真實(shí)的義理,仍安住不二法門,從不退轉(zhuǎn)。所以能以眾多妙音演說(shuō)無(wú)礙法門,隨順眾生的心,普遍雨下法雨而不失度化眾生的時(shí)機(jī)。以上就是菩薩摩訶薩第九一切法智慧神通。

  “佛子啊!菩薩摩訶薩能以一切法滅盡三昧智慧神通,念念趣入一切法滅盡三昧,也不退失菩薩道;不舍離菩薩事業(yè);不舍離大慈大悲心。所以,他能修習(xí)到彼岸的智慧未曾休息,無(wú)有厭倦地觀察一切的佛國(guó)剎土。從不舍離度化眾生的誓愿,不斷轉(zhuǎn)動(dòng)法輪,教化眾生不曾懈怠。供養(yǎng)諸佛從不斷絕,不舍一切自在法門。常見(jiàn)諸佛從不舍離,恒常聞法從不舍離。了知一切法平等無(wú)礙,而能自在成就一切的佛法,圓滿所有殊勝的誓愿。他了知一切國(guó)土的差別,因此能趣入佛陀的種性,而到達(dá)彼岸。雖然他了知諸法無(wú)相,了知一切的法皆從緣起,無(wú)有體性。但仍能學(xué)習(xí)所有世界的一切法,然后隨著世俗方便演說(shuō)。

  “他雖不住諸法,仍能隨順眾生各種根性的欲樂(lè),善巧方便地為他們演說(shuō)種種法門。這位菩薩安住三昧?xí)r,能隨著他心中的喜樂(lè),或安住一劫;或安住百劫;或安住千劫;或安住億劫;或安住百億劫;或安住千億劫;或安住百千億劫;或安住那由他數(shù)億劫;或安住百那由他數(shù)億劫;或安住千那由他數(shù)億劫;或安住百千那由他數(shù)億劫:或安住無(wú)數(shù)劫;或安住無(wú)量劫;乃至安住不可說(shuō)不可說(shuō)劫。菩薩趣入這個(gè)一切法滅盡三昧?xí)r,即使經(jīng)歷上述所有的時(shí)劫,身體也會(huì)不離散,或消瘦變異。非見(jiàn)、非不見(jiàn),不滅不壞。不疲勞不懈怠,不可窮盡枯竭。雖然他對(duì)有、無(wú)毫無(wú)造作,卻能成辦種種菩薩事業(yè),就是從不舍離眾生,教化調(diào)伏眾生都合于時(shí)宜。增長(zhǎng)一切的佛法,圓滿所有的菩薩行。他為了利益一切眾生,神通變化從不稍歇。所以,他雖像光影般普遍示現(xiàn),其實(shí)卻住于三昧,寂然不動(dòng)。以上就是菩薩摩訶薩趣人一切法滅盡的三昧智慧神通。

  “佛子啊!菩薩安住在這十種神通時(shí),一切的天人都覺(jué)得不可思議,一切的眾生也覺(jué)得不可思議。一切的聲聞、一切的獨(dú)覺(jué),及其余一切的菩薩眾,如此等等都覺(jué)得不可思議。這個(gè)菩薩的身業(yè)不可思議、語(yǔ)業(yè)不可思議、意業(yè)不可思議、二昧自在不可思議、智慧境界不可思議。除了諸佛及證得此神通的菩薩外,無(wú)人能詳說(shuō)或稱揚(yáng)贊嘆這位菩薩的功德。佛子啊!以上就是菩薩摩訶薩的十種神通。菩薩摩訶薩若能安住這些神通時(shí),就可完全得證一切三世的無(wú)礙智慧神通。”

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