卷第四十四：《十通品》導(dǎo)讀

　　本品是第七會(huì)的第二品，此品亦由普賢菩薩來(lái)演說(shuō)十通之法。本品在《六十華嚴(yán)》作“十明品”，慈恩寺梵本及西藏本皆作“神通品”。智慧明照故名“明”，智慧通達(dá)自在無(wú)礙故名“通”，通即是神通之意。本品宣說(shuō)十種菩薩的神通妙用，依次是：

　　一，他心通。知無(wú)量世界無(wú)數(shù)眾生心。

　　二，天眼通。以無(wú)礙清凈天眼智通，見(jiàn)無(wú)數(shù)眾生之生死。

　　三，宿命通。以宿住隨念智通知自己及無(wú)量眾生過(guò)去無(wú)量劫之事。

　　四，未來(lái)際通。以知未來(lái)際劫智通，知未來(lái)一切事。

　　五，無(wú)礙清凈天耳通。成就清凈無(wú)礙天耳，于一切音聲自在聽(tīng)聞。

　　六，無(wú)體性無(wú)動(dòng)作往一切佛剎通。一聞佛名，即現(xiàn)身彼國(guó)土，而實(shí)無(wú)所往。

　　七，善分別一切言辭通。知一切世界種種眾生之言辭。

　　八，無(wú)數(shù)色身通。以出生無(wú)量阿僧衹色身莊嚴(yán)智通，知一切法離色相，而以無(wú)相入于法界，因而出生種種妙色。

　　九，一切法智通。以一切法智通，知一切法無(wú)來(lái)無(wú)去、非一非異。諸法從緣起，隨順寂滅性，非世諦非真諦，而以大悲辯才演說(shuō)妙法。

　　十，入一切法滅盡三昧通。不舍大悲，念念入于寂滅。住此十種神通，悉得一切三世無(wú)礙智神通。

卷第四十四：十通品第二十八【白話(huà)】

　　這時(shí)，普賢菩薩摩訶薩告訴眾菩薩：“佛子��！菩薩摩訶薩有十種不可思議的神通妙用，是哪十種呢？

　　“佛子��！菩薩摩訶薩能以他心智慧神通，了知一切三千大千世界眾生心的差別，也就是善心、不善心、廣心、狹心大心、小心、順生死心、背生死心、聲聞心、獨(dú)覺(jué)心、菩薩心、聲聞行心、獨(dú)覺(jué)行心、菩薩行心、天心、龍心、夜叉心、乾闥婆心、阿修羅心、迦樓羅心、緊那羅心、摩喉羅伽心、人心、非人心、地獄心、畜生心、閻魔王處心、餓鬼心、八種苦難處眾生心。如此等無(wú)量差別的種種眾生心，無(wú)不完全清楚了知。如同了知這個(gè)世界的眾生心，他對(duì)百個(gè)世界、千個(gè)世界、百千個(gè)世界、百千億那由他數(shù)個(gè)世界，乃至于不可說(shuō)不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)世界中，所有眾生的心都能分別了知。這就是菩薩摩訶薩第一個(gè)善知他心智慧神通。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩能以無(wú)礙清凈天眼智慧神通，見(jiàn)到不可說(shuō)不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)世界的眾生，從此處死亡而往生彼處，投生善趣或是惡趣，具有福德的身相或是罪業(yè)的身相，長(zhǎng)相美好或是丑陋，生處污垢或是清凈。如此種種不同的無(wú)量眾生，也就是天眾、龍眾、夜叉眾、乾闥婆眾、阿修羅眾、迦樓羅眾、緊那羅眾、摩喉羅伽眾、人眾、非人眾、微細(xì)身的眾生、廣大身的眾生、小的眾生、大的眾生。如此種種的眾生，他的無(wú)礙天眼無(wú)不明白看見(jiàn)。或是隨著眾生積集的業(yè)力、所受的苦樂(lè)、心念、分別、知見(jiàn)、言說(shuō)、隨因、業(yè)、所緣、所起，無(wú)不明白看見(jiàn)，沒(méi)有錯(cuò)謬。這就是菩薩摩訶薩第二個(gè)無(wú)礙天眼智慧神通。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩以宿住隨念智慧神通，能了知自身及不可說(shuō)不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)世界的一切眾生，及他們過(guò)去不可說(shuō)不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)劫的宿昔往事，也就是出生某處、姓名、種族、飲食、苦樂(lè)等。從無(wú)始劫以來(lái)生死輪回，因?yàn)?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣和合輾轉(zhuǎn)滋長(zhǎng)各種生命，次第相續(xù)未曾斷絕。他對(duì)種種含識(shí)生靈、種種國(guó)土、種種趣生、種種形相、種種業(yè)行、種種煩惱；種種心念、種種差別受生的因緣，都明白了知。又憶及過(guò)去有這些佛國(guó)剎土微塵數(shù)劫，有這些佛國(guó)剎土微塵數(shù)世界，有這些佛國(guó)剎土微塵數(shù)的諸佛。每一佛的名號(hào)、出興、眾會(huì)、父母、服侍的隨從、聲聞、最優(yōu)秀的兩位大弟子、城邑、出家、于菩提樹(shù)下成就正等正覺(jué)、在此處、坐此座、演說(shuō)若干經(jīng)典、利益這許多的眾生。施予造作如此的若干佛事，依止無(wú)余涅槃，依止般涅槃界而滅度般涅槃，般涅槃滅度之后，正法住世的時(shí)期有多久，菩薩對(duì)這一切無(wú)不憶念。

　　“他又憶念不可說(shuō)不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)的諸佛名號(hào)，每一名號(hào)都有不可說(shuō)不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)的諸佛。從初發(fā)心，發(fā)起大愿修行，供養(yǎng)諸佛，調(diào)伏一切眾生。集會(huì)大眾說(shuō)法，壽命多少，神通變化，乃至于趣入無(wú)余涅槃。般涅槃之后，正法住世的時(shí)期有多久，造立種種莊嚴(yán)的廟塔，令眾生種植善根，都能明白了知。這就是菩薩摩訶薩第三知過(guò)去際劫的宿住智慧神通。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩以知盡未來(lái)際劫神通智慧，了知不可說(shuō)不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)世界的所有時(shí)劫，及每一時(shí)劫所有眾生：臨命終受生時(shí)，種種生命的存有相續(xù)不絕。業(yè)行果報(bào)，不管是善、不善；出離、不出離；決定、不決定；邪定、正定；善根與煩惱結(jié)使結(jié)合相俱，或是善根不與煩惱結(jié)使結(jié)合相俱；是具足善根，或是不具足善根；是攝取善根，或是不攝取善根；是積集善根，或是不積集善根；是積集罪業(yè)之法，或是沒(méi)有積集罪業(yè)之法，如此種種菩薩無(wú)不明白了知。他又了知不可說(shuō)不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)的世界，盡未來(lái)際有不可說(shuō)不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)時(shí)劫。每個(gè)時(shí)劫又有不可說(shuō)不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)的諸佛名號(hào)，每一名號(hào)又有不可說(shuō)不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)的諸佛如來(lái)。每一如來(lái)從初發(fā)心開(kāi)始，發(fā)起大愿通行不退轉(zhuǎn)，供養(yǎng)諸佛，教化眾生。大眾集會(huì)說(shuō)法，佛陀住世多久，神通變化，乃至于趣入無(wú)余涅槃。般涅槃后正法安住世間多久，造立種種莊嚴(yán)的塔廟，令諸眾生種植善根，如此等事，他都明白了知。這就是菩薩摩訶薩第四知盡未來(lái)際劫智慧神通。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩以無(wú)礙清凈天耳智慧神通，圓滿(mǎn)廣大，聰敏明徹遠(yuǎn)離障礙。了達(dá)沒(méi)有障礙，具足成就，對(duì)于種種一切所有的音聲，不管是想要聽(tīng)聞的、或不想聽(tīng)聞的，都隨意自在。

　　“佛子��！東方有不可說(shuō)不可說(shuō)的佛國(guó)剎土微塵數(shù)佛，那些佛所說(shuō)、所示現(xiàn)、所開(kāi)示、所演說(shuō)、所安立、所教化、所調(diào)伏、所憶念、所分別，甚深廣大種種差別無(wú)量方便的善巧清凈之法，菩薩都能受持。他又對(duì)其中的義理、文辭、是一人、或是大眾集會(huì)，不管是音聲言辭，或是智慧，只要是諸佛所了達(dá)、示現(xiàn)、調(diào)伏、境界、依止的、出家成道等，都能記憶奉持。不忘記、不漏失、不間斷、不退轉(zhuǎn)、無(wú)迷無(wú)惑。菩薩能把這一切為他人演說(shuō)，令人悟解，始終不曾忘失一字一句，就如他在東方演說(shuō)一般，南、西、北方、四維上下的佛國(guó)剎土也都是如此。此就是菩薩摩訶薩第五無(wú)礙清凈天耳智慧神通。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩安住在無(wú)體性無(wú)動(dòng)作往一切佛國(guó)剎土智慧神通，這個(gè)神通可說(shuō)是無(wú)體性的神通、無(wú)造作的神通、平等的神通、廣大的神通、無(wú)量的神通、無(wú)依的神通、隨念的神通、起心動(dòng)念的神通、不起心動(dòng)念的神通、不退轉(zhuǎn)的神通、不間斷的神通、不毀壞的神通、增長(zhǎng)的神通、隨心自在前往詣見(jiàn)一切世界的神通。這位菩薩還能聽(tīng)聞所有極遠(yuǎn)世界的諸佛名號(hào)，就是無(wú)數(shù)的世界、無(wú)量的世界，乃至于不可說(shuō)不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)世界的諸佛名號(hào)。他聽(tīng)聞名號(hào)之后，無(wú)不立刻示現(xiàn)自身在彼佛所在，那些世界有的仰起，有的覆蓋。各種形狀、各種方位處所、各種差別不可盡說(shuō)，但菩薩都能無(wú)礙地趣入。各種的國(guó)土、種種的時(shí)劫，無(wú)量的功德，都莊嚴(yán)不已。

　　“無(wú)量無(wú)數(shù)的如來(lái)都出現(xiàn)其中，不管是示現(xiàn)神通變化，稱(chēng)贊宣揚(yáng)諸佛名號(hào)，都各各不同。這位菩薩一聽(tīng)聞這些如來(lái)的名號(hào)，即能在本處不動(dòng)而出現(xiàn)在諸佛所在。禮拜尊重，承事供養(yǎng)，請(qǐng)問(wèn)菩薩法益，趣入佛智慧。能完全明了通達(dá)諸佛國(guó)土聚會(huì)時(shí)所說(shuō)之法，乃至究竟的境界，但菩薩仍無(wú)任何取舍執(zhí)著。如此，經(jīng)過(guò)了不可說(shuō)不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)的時(shí)劫，菩薩表面看起來(lái)普遍前往十方，但實(shí)無(wú)所往。他參訪佛國(guó)剎土，覲見(jiàn)佛陀聽(tīng)聞佛法，請(qǐng)求佛道等都從不斷絕，也不曾廢棄舍離，不曾休息，也不感疲勞厭倦。他勤修菩薩行，成就大愿，令一切具足，不曾退轉(zhuǎn)。這都是為了不斷絕如來(lái)廣大的種性。以上就是菩薩摩訶薩第六住無(wú)體性無(wú)動(dòng)作往一切佛國(guó)剎土智慧神通。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩能以善分別一切眾生言音智慧神通，了知不可說(shuō)不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)世界眾生的種種言辭。就是圣者的言辭、非圣者的言辭、天人的言辭、龍的言辭、夜叉的言辭、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人及非人，乃至于不可說(shuō)不可說(shuō)眾生的所有言辭。各種不同的表達(dá)方法，其間種種的差別等，菩薩無(wú)不了知。這位菩薩能隨著他趣入的世界，了知其中眾生所有的根性欲望，并且能照他們的根性想望，用他們所能了解的話(huà)，為他們解說(shuō)。讓他們都能完全了解，沒(méi)有任何疑惑。如同日光普遍照耀眾色，凡是目明的人都可以看見(jiàn)。菩薩摩訶薩也是如此，以善分別一切言辭的智慧，深入一切的言辭云，因此他所有的言辭都能讓世間聰慧的人了解。以上就是菩薩摩訶薩第七善分別一切言辭智慧神通。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩能以無(wú)量阿僧祇色身莊嚴(yán)智慧神通，了知一切的法，遠(yuǎn)離色相、無(wú)有差別相、無(wú)有種種相、無(wú)有無(wú)量相、無(wú)有分別相，無(wú)青色、黃色、赤色、白色相。菩薩如此深入法界，所以自身能夠化作種種色相。就是無(wú)邊的色相、無(wú)量的色相、清凈的色相、莊嚴(yán)的色相、普遍的色相、無(wú)比的色相、普照的色相、增上的色相、無(wú)違逆的色相、具足諸相的色相、遠(yuǎn)離眾惡的色相、大威力的色相、可尊重的色相、無(wú)窮盡的色相、各種雜妙的色相、非常莊嚴(yán)的色相、不可量的色相、善巧守護(hù)的色相、成熟圓滿(mǎn)的色相、隨順教化者的色相、無(wú)障礙的色相、甚為明澈的色相、無(wú)垢濁的色相、極為澄凈的色相、大勇健的色相、不可思議方便的色相、不可壞的色相、離瑕疵暗翳的色相、無(wú)障暗的色相、善安住的色相、妙莊嚴(yán)的色相、諸相端嚴(yán)的色相、種種隨形好的色相、大尊貴的色相、妙境界的色相、善巧研磨輝瑩的色相、清凈深心的色相、熾然明盛的色相、最勝?gòu)V大的色相、無(wú)間斷的色相、無(wú)所依的色相、充滿(mǎn)不可說(shuō)佛國(guó)剎土的色相、增長(zhǎng)的色相、堅(jiān)固攝受的色相、最功德的色相、隨諸眾生心所樂(lè)的色相、清凈解了的色相、積集聚妙的色相、善巧決定凈的色相、清凈可樂(lè)的色相、遠(yuǎn)離各種塵垢的色相、不可稱(chēng)量的色相、微妙證見(jiàn)的色相、普見(jiàn)的色相、隨時(shí)示現(xiàn)的色相、寂靜的色相、遠(yuǎn)離貪著的色相、真實(shí)福田的色相、能作安穩(wěn)的色相、遠(yuǎn)離一切怖畏的色相、遠(yuǎn)離愚癡行為的色相、智慧勇猛的色相、身相無(wú)礙的色相、游行普遍的色相、心無(wú)所依的色相、大慈所生的色相、大悲所示現(xiàn)的色相、平等出離的色相、具足福德的色相、隨心憶念的色相、無(wú)邊妙寶的色相、寶藏光明的色相、眾生信樂(lè)的色相、一切智慧現(xiàn)前的色相、歡喜眼色的色相、眾寶莊嚴(yán)第一的色相、性空無(wú)有處所的色相、自在示現(xiàn)的色相、種種神通的色相、出生如來(lái)家中的色相、超過(guò)一切譬喻的色相、周遍法界的色相、大眾都皆前往參詣的色相、種種的色相，成就的色相、出離的色相、隨順受教化者而示現(xiàn)威儀的色相、見(jiàn)無(wú)厭足的色相、種種光明清凈的色相、能放出無(wú)數(shù)光網(wǎng)的色相、不可說(shuō)光明的種種差別色相、香光明不可思議超過(guò)三界的色相、不可量日輪光明照耀的色相、示現(xiàn)無(wú)比明月身的色相、無(wú)量可愛(ài)樂(lè)華云的色相、出生種種蓮華鬉云莊嚴(yán)的色相、超過(guò)一切世間香焰普熏的色相、出生一切如來(lái)藏的色相、不可說(shuō)音聲開(kāi)示演暢一切法的色相、具足一切普賢行的色相。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩深入如此無(wú)色法界時(shí)，能夠示現(xiàn)像上面所說(shuō)的種種色身，讓受教化的人無(wú)不親見(jiàn)，無(wú)不憶念，無(wú)不轉(zhuǎn)法輪。菩薩深知什么時(shí)機(jī)該示現(xiàn)受教化者所認(rèn)同的相，才能讓受教化者親近開(kāi)悟。因此他能為受教化的人，生起種種的神通，示現(xiàn)種種的自在，施作種種能事。以上就是菩薩摩訶薩為了度化眾生勤修成就第八無(wú)數(shù)的色身智慧神通。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩能以通達(dá)一切佛法的法智通，了知一切法無(wú)有名字，無(wú)有種性。無(wú)來(lái)、無(wú)去；非異、非不異；非種種、非不種種；非二、非不二；無(wú)我、無(wú)比；不生、不滅；不動(dòng)、不壞；無(wú)實(shí)、無(wú)虛；一相、無(wú)相；非無(wú)、非有；非法、非非法；不隨于俗、非不隨于俗；非業(yè)、非非業(yè)；非報(bào)、非非報(bào)：非有為、非無(wú)為；非第一義、非不第一義；非道、非非道；非出離、非不出離；非量、非無(wú)量：非世間、非出世間；非從因生、非不從因生；非決定、非不決定；非成就、非不成就；非出、非不出；非分別、非不分別；非如理、非不如理。這位菩薩不取世俗的義諦，也不安住于第一義。不分別諸法，不建立文字。因此能隨順寂滅的體性，不舍離一切愿力。見(jiàn)義了知法，興起遍布法云，降注法雨。

　　“雖然他了知言語(yǔ)無(wú)法真正宣說(shuō)實(shí)相，但是他能運(yùn)用善巧方便的法門(mén)，而以無(wú)盡辯才隨著法門(mén)、隨著義理次第開(kāi)示演說(shuō)，以言辭辯說(shuō)諸法。他的大慈心、大悲心都已完全清凈，因此能離一切文字法而出生文字，能隨順?lè)ㄩT(mén)、義理而沒(méi)有無(wú)任何悖逆。他為了宣說(shuō)諸法都是因緣而生，雖著言語(yǔ)說(shuō)辭但卻從不執(zhí)取。他能辯才無(wú)礙地演說(shuō)一切的法，分別安立，示現(xiàn)教導(dǎo)啟發(fā)眾生，令眾生具足種種法性；斷除疑惑之網(wǎng)，完全清凈。雖然他攝受眾生，但從不舍棄真實(shí)的義理，仍安住不二法門(mén)，從不退轉(zhuǎn)。所以能以眾多妙音演說(shuō)無(wú)礙法門(mén)，隨順眾生的心，普遍雨下法雨而不失度化眾生的時(shí)機(jī)。以上就是菩薩摩訶薩第九一切法智慧神通。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩能以一切法滅盡三昧智慧神通，念念趣入一切法滅盡三昧，也不退失菩薩道；不舍離菩薩事業(yè)；不舍離大慈大悲心。所以，他能修習(xí)到彼岸的智慧未曾休息，無(wú)有厭倦地觀察一切的佛國(guó)剎土。從不舍離度化眾生的誓愿，不斷轉(zhuǎn)動(dòng)法輪，教化眾生不曾懈怠。供養(yǎng)諸佛從不斷絕，不舍一切自在法門(mén)。常見(jiàn)諸佛從不舍離，恒常聞法從不舍離。了知一切法平等無(wú)礙，而能自在成就一切的佛法，圓滿(mǎn)所有殊勝的誓愿。他了知一切國(guó)土的差別，因此能趣入佛陀的種性，而到達(dá)彼岸。雖然他了知諸法無(wú)相，了知一切的法皆從緣起，無(wú)有體性。但仍能學(xué)習(xí)所有世界的一切法，然后隨著世俗方便演說(shuō)。

　　“他雖不住諸法，仍能隨順眾生各種根性的欲樂(lè)，善巧方便地為他們演說(shuō)種種法門(mén)。這位菩薩安住三昧?xí)r，能隨著他心中的喜樂(lè)，或安住一劫；或安住百劫；或安住千劫；或安住億劫；或安住百億劫；或安住千億劫；或安住百千億劫；或安住那由他數(shù)億劫；或安住百那由他數(shù)億劫；或安住千那由他數(shù)億劫；或安住百千那由他數(shù)億劫：或安住無(wú)數(shù)劫；或安住無(wú)量劫；乃至安住不可說(shuō)不可說(shuō)劫。菩薩趣入這個(gè)一切法滅盡三昧?xí)r，即使經(jīng)歷上述所有的時(shí)劫，身體也會(huì)不離散，或消瘦變異。非見(jiàn)、非不見(jiàn)，不滅不壞。不疲勞不懈怠，不可窮盡枯竭。雖然他對(duì)有、無(wú)毫無(wú)造作，卻能成辦種種菩薩事業(yè)，就是從不舍離眾生，教化調(diào)伏眾生都合于時(shí)宜。增長(zhǎng)一切的佛法，圓滿(mǎn)所有的菩薩行。他為了利益一切眾生，神通變化從不稍歇。所以，他雖像光影般普遍示現(xiàn)，其實(shí)卻住于三昧，寂然不動(dòng)。以上就是菩薩摩訶薩趣人一切法滅盡的三昧智慧神通。

　　“佛子�。∑兴_安住在這十種神通時(shí)，一切的天人都覺(jué)得不可思議，一切的眾生也覺(jué)得不可思議。一切的聲聞、一切的獨(dú)覺(jué)，及其余一切的菩薩眾，如此等等都覺(jué)得不可思議。這個(gè)菩薩的身業(yè)不可思議、語(yǔ)業(yè)不可思議、意業(yè)不可思議、二昧自在不可思議、智慧境界不可思議。除了諸佛及證得此神通的菩薩外，無(wú)人能詳說(shuō)或稱(chēng)揚(yáng)贊嘆這位菩薩的功德。佛子啊！以上就是菩薩摩訶薩的十種神通。菩薩摩訶薩若能安住這些神通時(shí)，就可完全得證一切三世的無(wú)礙智慧神通。”