卷第四十三：十定品第二十七之四【白話(huà)】

　　“佛子啊！什么是菩薩摩訶薩無(wú)礙輪三昧？佛子啊！菩薩摩訶薩證入這禪定三昧?xí)r，安住在無(wú)障礙的身業(yè)，安住在無(wú)障礙的語(yǔ)業(yè)，安住在無(wú)障礙的意業(yè)，更安住在無(wú)障礙的佛國(guó)剎土。因此，得以親證無(wú)障礙成就眾生的智慧；無(wú)障礙調(diào)伏教化眾生的智慧；并放射出無(wú)障礙的光明，顯現(xiàn)無(wú)障礙的光明網(wǎng)；示現(xiàn)無(wú)障礙的廣大變化；轉(zhuǎn)動(dòng)無(wú)障礙的清凈法輪；證得菩薩無(wú)障礙的自在；證入諸佛的威力；普遍安住在諸佛的智慧；從事諸佛的殊勝行；清凈諸佛清凈的一切凈業(yè)；示現(xiàn)佛陀的廣大神通；使佛陀心生歡喜；實(shí)行如來(lái)的殊勝妙行；安住如來(lái)之道；并且恒常親近無(wú)量的諸佛；從事諸佛偉大的事業(yè)；紹隆諸佛的種性。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩安住在這三昧?xí)r，能觀察一切的智慧，總體觀照一切的智慧，分別觀察一切的智慧，隨順一切的智慧，顯示一切的智慧，攀緣一切的智慧，見(jiàn)到一切的智慧，總體見(jiàn)到一切的智慧，分別見(jiàn)到一切的智慧。而對(duì)于普賢菩薩廣大的愿力、廣大的心念、廣大的行愿、所趣向的廣大境界、所進(jìn)入的廣大境界、廣大的光明、廣大的出興示現(xiàn)、廣大的護(hù)持憶念、廣大的變化、廣大的正道，都從不間斷退轉(zhuǎn)。沒(méi)有休息，沒(méi)有替代；沒(méi)有厭倦，沒(méi)有舍離；沒(méi)有分散，沒(méi)有混亂；恒常增進(jìn)，恒常相續(xù)。為什么呢？因?yàn)檫@位菩薩摩訶薩已經(jīng)成就種種法門(mén)廣大的行愿，并且發(fā)心實(shí)踐大乘的殊勝妙行，證入佛法的廣大方便海。所以，能用智慧的光明及殊勝的愿力，實(shí)行一切菩薩的行持，并且修學(xué)不斷，善巧自在。他又具足菩薩的神通變化，能夠護(hù)持憶念一切眾生，就如同過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世諸佛護(hù)持憶念眾生一般。以大悲對(duì)待眾生，所以他能夠成就如來(lái)不可變異的佛法。

　　“佛子啊！就譬如有人將摩尼寶珠放在色彩斑斕的衣服中，這些摩尼寶珠雖然因?yàn)橥该髡找�而與衣服的顏色相同，但是摩尼寶珠還是不會(huì)改變自身的特性。菩薩摩訶薩也是如此，他成就智慧之后，就以智慧為心的珍寶，因此能清楚地觀察一切智慧，從不舍離菩薩的一切行愿。為什么呢？菩薩摩訶薩曾發(fā)起廣大的誓愿，這些誓愿都是為了利益眾生，度化解脫眾生：承接諸佛如來(lái)的佛事，清凈莊嚴(yán)所有的世界；安慰眾生，深入法海。他又為了清凈眾生，而示現(xiàn)大自在，布施眾生，普遍照耀一切世間。證入無(wú)邊的幻化法門(mén)，毫不退失、動(dòng)轉(zhuǎn)，也毫不疲倦?yún)挓��?/p>

　　“佛子��！就如虛空能夠執(zhí)持所有的世界，不管是生成或是安住，虛空都毫不厭倦。沒(méi)有羸弱，也沒(méi)有朽敗：沒(méi)有散失，也沒(méi)有損壞：沒(méi)有改變，也沒(méi)有相異。不管是什么情形，虛空都沒(méi)有差別，不會(huì)舍離自身的體性。為什么呢？這是因?yàn)樘摽兆陨淼捏w性本來(lái)如是。

　　“菩薩摩訶薩也是如此，不管他立下了多少?gòu)V大的行愿，或度化了多少眾生，他從來(lái)不會(huì)厭煩疲倦。佛子�。【推┤�涅槃，不管是在過(guò)去、未來(lái)或現(xiàn)在，不管有多少眾生于涅槃中得證滅度，它始終沒(méi)有厭煩疲倦。為什么呢？因?yàn)樗�有一切法的根本是清凈無(wú)染的，即所謂的：涅槃。所以，涅槃怎會(huì)厭倦？菩薩摩訶薩也是如此，他為了度化解脫眾生，使他們都能出離而仍示現(xiàn)世間，怎會(huì)心生疲厭呢？佛子��！就宛如諸佛的一切種智，能夠使過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世的一切菩薩，不管是過(guò)去、現(xiàn)在或未來(lái)三世都能出生諸佛家中，直至無(wú)量眾生成就無(wú)上菩提心時(shí)都不會(huì)疲倦?yún)挓�。為什么呢？因�(yàn)橐磺兄腔叟c法界本來(lái)就是平等無(wú)二，而且也不會(huì)執(zhí)著任何法。菩薩摩訶薩也是如此，他的心念平等，安住在一切智慧，所以怎么會(huì)感到疲倦?yún)挓┠兀?/p>

　　“佛子��！這位菩薩摩訶薩有一朵蓮華，這朵蓮華非常廣大，邊際幾乎等同十方世界。這花又以不可說(shuō)的樹(shù)葉、不可說(shuō)的珍寶、不可說(shuō)的香味莊嚴(yán)；這些不可說(shuō)的珍寶又各自示現(xiàn)其他種種聚寶。這些珍寶都十分清凈妙好，極善第一，而且境界寂靜。這朵蓮華時(shí)常放射各種顏色的光明，普遍照耀十方世界，沒(méi)有任何障礙。蓮華上方覆有真金作的網(wǎng)，寶鐸徐徐搖動(dòng)，發(fā)出微妙的音聲。這音聲暢演著一切智慧的法門(mén)。這朵廣大的蓮華是從一切善根生起的，因此具足諸佛如來(lái)的清凈莊嚴(yán)，并且用由神通力示現(xiàn)十千阿僧衹種的清凈功德莊嚴(yán)外表。這朵蓮華是由菩薩的妙道所成，從一切智慧妙心中流出。所以十方世界諸佛的影像無(wú)不示現(xiàn)其中，世間眾生瞻仰這朵大蓮華就好像瞻仰佛塔一般，凡是看見(jiàn)的眾生沒(méi)有不禮拜尊敬的，他們并且能從中了知一切如幻的境界，并從正法出生，這種境界是一般凡夫眾生所無(wú)法了知。

　　“菩薩摩訶薩結(jié)跏趺坐在這蓮華之上，他的身形恰與蓮華相稱(chēng)。因?yàn)橹T佛神力的加持，使菩薩身上的每一個(gè)毛孔各放射百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)的光明。每一道光明又示現(xiàn)百萬(wàn)億那由他數(shù)不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)的摩尼寶珠，這些珍寶都稱(chēng)為普光明藏。它們都有各種色相莊嚴(yán)，都是無(wú)量功德所成就的。上面并覆有以許多珍寶及花朵形成的羅網(wǎng)，散發(fā)出百千億那由他數(shù)殊勝美妙的香氣，彰顯無(wú)量莊嚴(yán)的色相。

　　“另外，上方又有不可思議的珍寶莊嚴(yán)；每一個(gè)摩尼珍寶都映現(xiàn)百萬(wàn)億那由他、不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)的樓閣；每一樓閣又示現(xiàn)百萬(wàn)億那由他數(shù)、不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)的蓮華藏師子寶座；每一個(gè)師子寶座又示現(xiàn)百萬(wàn)億那由他數(shù)、不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)的光明；每一光明又示現(xiàn)百萬(wàn)億那由他、不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)的色相；每一色相又示現(xiàn)百萬(wàn)億那由他數(shù)、不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)般的光明輪；每一光明輪又示現(xiàn)百萬(wàn)億那由他數(shù)、不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)的毗盧那摩尼寶華；每一寶花又示現(xiàn)百萬(wàn)億那由他數(shù)、不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)的臺(tái)座；每一臺(tái)座又示現(xiàn)百萬(wàn)億那由他數(shù)、不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)的佛陀；每一位佛陀又示現(xiàn)百萬(wàn)億那由他數(shù)、不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)的神通變化；每一神通變化又示現(xiàn)清凈百萬(wàn)億那由他數(shù)、不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)的眾生；每一眾生又示現(xiàn)百萬(wàn)億那由他數(shù)、不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)諸佛如來(lái)的自在；每一自在又如雨般降下百萬(wàn)億那由他數(shù)、不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)的佛法；每一佛法又有百萬(wàn)億那由他數(shù)、不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)的修多羅；每一修多羅又演說(shuō)百萬(wàn)億那由他數(shù)、不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)的法門(mén)；每一個(gè)法門(mén)又有百萬(wàn)億那由他數(shù)、不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)金剛智慧人的法輪，用各種不同的言辭各別演說(shuō)佛法；每一個(gè)法輪又成熟百萬(wàn)億那由他數(shù)、不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)的眾生；每一個(gè)眾生又有百萬(wàn)億那由他數(shù)、不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)的眾生，因佛法而得以調(diào)伏教化。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩安住在這禪定三昧?xí)r，能示現(xiàn)如此的神通，以及無(wú)量的變化。因?yàn)樗�了知世間如幻，而沒(méi)有任何污染執(zhí)著。且他安住在無(wú)邊不可說(shuō)的法門(mén)，自性完全清凈。并且證得法界的實(shí)相，具足諸佛如來(lái)的種性。因此能夠無(wú)礙地示現(xiàn)無(wú)去無(wú)來(lái)、非先非后、完全平等一如的境界。他的智慧甚深，所以能自行悟人智慧，趣入這些現(xiàn)量的體證，完全不必經(jīng)由他人啟悟教導(dǎo)。他從不迷惑散亂，也從不分別過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世。所以諸佛無(wú)不稱(chēng)贊他‘他從諸佛的神力流出，證入一切諸佛如來(lái)的境界。他的體性如同真如實(shí)相，因此能用清凈的眼目親見(jiàn)這些境界。而且他的智慧之眼能普遍見(jiàn)到一切，并且成就佛眼而成為世間的明燈，實(shí)踐一切智慧的眼所能了知的所有境界，開(kāi)示種種微妙的法門(mén)。成就菩提心，成為殊勝的大丈夫。在所有境界當(dāng)中沒(méi)有障礙，證人智慧的種性而出生所有的智慧。他雖然遠(yuǎn)離所有世間雜染輪回的受生法，卻依然以大悲心示現(xiàn)受生世間，并且用神通變化方便調(diào)伏眾生。因?yàn)樗�已獲證所有微妙的功德，了悟佛法及種種志念、欲向，成就圓滿(mǎn)，智慧廣大猶如虛空。所以能夠示現(xiàn)以上種種方便的法門(mén)。

　　“他也能清楚地觀察所有圣人的境界，信行愿力堅(jiān)固不動(dòng)，功德無(wú)窮，世人無(wú)不稱(chēng)揚(yáng)贊嘆。他常在諸佛處所觀察法藏，并且在廣大菩提處的智慧海中，積集了許多奇妙的珍寶，所以稱(chēng)得上是大智者。他的自性清凈猶如蓮華，見(jiàn)到的人莫不心生歡喜，并且獲得利益。他智慧的光明普遍照耀，可以得見(jiàn)無(wú)量的佛陀，及清凈一切的法門(mén)。所行的一切都具足了寂靜無(wú)浄的妙行因此能究竟所有的佛法而無(wú)障礙。他恒常方便安住在佛陀的菩提功德行中而得出生，并且具足菩薩的智慧，成為菩薩的上首，諸佛如來(lái)無(wú)不護(hù)持憶念。他已證得佛陀的威神力，成就法身，念力難以思議，因此能專(zhuān)注于任何外境的因緣而毫不攀緣執(zhí)著。他行愿廣大，無(wú)相無(wú)礙；同等法界，無(wú)量無(wú)邊。

　　“他得證如虛空的菩提，沒(méi)有邊際，沒(méi)有任何束縛執(zhí)著，因此能在世間普遍興作佛事，饒益眾生一切智慧海一善根流向之處，他也都完全通達(dá)。因?yàn)樗�已善巧成就清凈的布施法門(mén)，安住菩薩心，清凈菩薩的種性；并且能夠隨順眾生及諸佛如來(lái)的菩提心，對(duì)諸佛法門(mén)都已善巧自在。又他的行愿微妙難議，因?yàn)橐呀?jīng)成就堅(jiān)固不壞的力量，并具足諸佛自在的威神力量，眾生平時(shí)都難得聽(tīng)聞，菩薩已完全證人不二法門(mén)，所以安住在無(wú)相法門(mén)，他雖然已經(jīng)永遠(yuǎn)舍離諸相，但還是能為眾生宣說(shuō)各種法門(mén)，隨順眾生心之所樂(lè)及志欲了解，使一切眾生無(wú)不調(diào)伏教化，心生歡喜。他還能以整個(gè)法界’為身，現(xiàn)證平等無(wú)二的境界，沒(méi)有任何差異與分別。他的智慧不可窮盡，志向勇猛，心念平等。他能親見(jiàn)一切佛陀功德的邊際，也能了知一切時(shí)劫的差別與次第相續(xù)。他還能開(kāi)示所有的法門(mén)，安住在所有的佛國(guó)剎土；莊嚴(yán)清凈一切諸佛剎土，示現(xiàn)一切正法的光明；演說(shuō)三世佛法，示現(xiàn)一切菩薩安住的處所。

　　“他是世間的明燈，因此能出生一切的善根。永遠(yuǎn)出離世間，恒常出生在佛陀的處所。證得佛陀智慧的明了第一，諸佛無(wú)不攝受。因此他早已側(cè)身未來(lái)諸佛的行列，從一切善友中出生。他心志欲求的一切都不會(huì)沒(méi)有結(jié)果，他的威德廣大，安住在增上的意樂(lè)。凡是他所聽(tīng)聞的，無(wú)不善巧演說(shuō)，亦為他人開(kāi)示自在聽(tīng)聞妙法的善根。他安住在真如實(shí)際的三輪，因此對(duì)一切法，心無(wú)障礙。他不舍離諸行。他已遠(yuǎn)離一切的差異與分別，對(duì)一切法門(mén)毫無(wú)二念，因此能夠證得智慧，滅除一切的愚癡昏暗。光明照耀一切，不敗壞一切存有而出生在一切存有之中，了知一切有的境界。從原本以來(lái)就無(wú)有任何意想造作，身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)、業(yè)力完全沒(méi)有邊際。他雖然能隨順世俗演說(shuō)種種無(wú)量的文字，仍能恒常不敗壞離棄文字法門(mén)。因?yàn)樗�深入佛海，了知一切的法都只是假名，因此能不�?zhí)著任何境界。他了知一切的法是空無(wú)所有的，因此修行的一切行愿莫不是從法界中所生，就像虛空無(wú)相無(wú)形。菩薩深人法界并隨順緣起演說(shuō)諸法，能從一個(gè)境界出生一切的智慧。觀察佛陀的十力，而用智慧精勤修學(xué)，并用智慧作為橋梁到達(dá)諸佛一切種智的薩婆若境地。以智慧眼徹見(jiàn)佛法無(wú)礙，善巧證人一切境界。并了知各種法義’明白了知所有的法門(mén)、所有的大愿沒(méi)有不成就的。

　　佛子��！菩薩摩訶薩以此開(kāi)示諸佛沒(méi)有差別的體性，這是無(wú)障礙的方便之門(mén)。從這能夠出生菩薩大眾的集會(huì)，這法門(mén)是三昧的境界。這個(gè)法門(mén)能夠勇猛進(jìn)入諸佛的一切種智，及開(kāi)示顯現(xiàn)一切三昧法門(mén)。無(wú)障礙的普遍進(jìn)入一切剎土，調(diào)伏教化一切眾生，及安住無(wú)有任何眾生的境界，也能開(kāi)演示現(xiàn)一切佛法。雖然如此，他在一切境界仍了無(wú)所得。雖然他能在一切時(shí)劫演說(shuō)開(kāi)示，但卻能遠(yuǎn)離妄想及差異分別。他雖然了知諸法都沒(méi)有任何造作，但仍能示現(xiàn)一切造作之業(yè)。他雖然了知諸佛沒(méi)有內(nèi)、外二相，但仍能示現(xiàn)諸佛。他雖然了知無(wú)色，卻能演說(shuō)諸色。他雖然了知無(wú)受，卻仍能演說(shuō)諸受。他雖然了知無(wú)想，卻能演說(shuō)一切諸想。雖然了知無(wú)行，卻仍能演說(shuō)一切諸行。他雖然了知無(wú)識(shí)，卻能演說(shuō)一切諸恒常以法輪開(kāi)示。他雖然了知諸法無(wú)生，而卻仍不斷轉(zhuǎn)動(dòng)法輪。他雖然了知佛法無(wú)差異分別，卻仍能演說(shuō)各種差別法門(mén)。

　　“他雖然了知一切法沒(méi)有生起與滅失，而卻能演說(shuō)一切生起與滅失之相。他雖然了知一切法門(mén)沒(méi)有粗、細(xì)之分，卻能演說(shuō)一切法門(mén)粗細(xì)之相。他雖然了知一切法門(mén)沒(méi)有上、中、下之分，而卻仍能宣說(shuō)最上乘的法。他雖然了知一切法門(mén)不可言說(shuō)，而卻仍能演說(shuō)清凈的言辭。雖然他了知一切法門(mén)沒(méi)有內(nèi)外之分，卻仍能演說(shuō)一切內(nèi)外法門(mén)。雖然他了知諸法不可了知，而卻仍能演說(shuō)各種智慧的觀察。雖然他了知一切法門(mén)毫不真實(shí)，卻仍能演說(shuō)出離世間的真實(shí)要道。雖然他了知一切法門(mén)畢竟無(wú)窮盡，卻仍能演說(shuō)盡所有的有漏法。雖然他了知一切法門(mén)既不相違也沒(méi)有浄論，然而也不是沒(méi)有自他的差別。雖然他了知一切的法門(mén)，畢竟證得無(wú)師的智慧，卻仍能尊敬所有師長(zhǎng)。雖然他了知一切法門(mén)不必經(jīng)由他人的教導(dǎo)而得到，卻仍能尊敬所有的善知識(shí)。雖然他了知佛法是沒(méi)有動(dòng)轉(zhuǎn)，而卻仍能轉(zhuǎn)動(dòng)法輪。雖然他了知佛法沒(méi)有生起，而卻仍能示現(xiàn)一切的因緣。雖然他了知一切法門(mén)沒(méi)有前際，而卻仍廣大宣說(shuō)過(guò)去。雖然他了知一切法門(mén)沒(méi)有后際，而卻能廣大宣說(shuō)未來(lái)。雖然他了知一切法門(mén)沒(méi)有中際，而仍廣大宣說(shuō)現(xiàn)在。雖然他了知一切法門(mén)沒(méi)有造作者，而卻能演說(shuō)所有造作的業(yè)。

　　“雖然他了知一切法門(mén)沒(méi)有因緣，卻仍能演說(shuō)各種因緣集聚的原因。雖然他了知一切法門(mén)沒(méi)有所謂的平等或比較的問(wèn)題，卻仍能演說(shuō)平等及不平等的道理。雖然他了知一切法門(mén)沒(méi)有言語(yǔ)說(shuō)辭，卻仍能決定演說(shuō)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世的佛法。雖然他了知一切法毫無(wú)所依，卻仍能演說(shuō)依止善法而出離的道理。雖然他了知佛法無(wú)身，卻仍廣為宣說(shuō)法身。雖然他了知過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世諸佛無(wú)邊，卻仍演說(shuō)法界只有一位真實(shí)佛陀的法要。雖然他了知諸法無(wú)色，卻仍示現(xiàn)種種色相。雖然他了知佛法無(wú)見(jiàn)，卻仍廣大宣說(shuō)諸見(jiàn)。雖然他了知佛法無(wú)相，卻仍演說(shuō)種種相貌。雖然他了知一切法沒(méi)有境界，卻仍廣為宣說(shuō)智慧的境界。雖然他了知一切法門(mén)無(wú)二無(wú)別，卻仍演說(shuō)諸行及果報(bào)的種種差異分別。雖然他了知一切法門(mén)沒(méi)有出離，卻仍宣說(shuō)一切清凈的出離行。雖然他了知一切法門(mén)本來(lái)常住，卻仍演說(shuō)一切流轉(zhuǎn)的法門(mén)。雖然他了知一切法門(mén)沒(méi)有照耀及光明，卻仍不斷廣大宣說(shuō)光明照耀的佛法。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩證入如此廣大威德的三昧智慧輪時(shí)，能證得一切的佛法，趣入一切佛法。能成就、圓滿(mǎn)、積集、清凈、安住、了知通達(dá)，與一切佛法的自性相應(yīng)。而這位菩薩摩訶薩不會(huì)想下面這些事情：世界上到底有多少的菩薩眾；多少的菩薩法；多少的菩薩究竟；多少種幻化的究竟；多少種化現(xiàn)的究竟；多少種神通力的成就；多少種智慧的成就；多少種思惟；多少種證人；多少種趣向；多少種境界。因?yàn)檫@一切境界，都是以無(wú)念般若證得的，遠(yuǎn)離一切的境相與計(jì)量。為什么呢？因?yàn)槠兴_三昧如此的體性，如此無(wú)邊、如此殊勝。

　　“這位菩薩三昧的種種境界、種種威力、種種深刻的證入，就是證入不可說(shuō)的智慧法門(mén)，證人遠(yuǎn)離分別的所有莊嚴(yán)，證人無(wú)邊殊勝的波羅蜜，證入無(wú)數(shù)的禪定境界，證人百千億那由他數(shù)不可說(shuō)的廣大智慧，證人親見(jiàn)無(wú)邊佛陀殊勝微妙的法藏，證人境界從不休息，證入清凈信仰解悟的助道法門(mén)，證人諸根勇猛銳利的廣大神通，證入心無(wú)障礙的境界，證人親見(jiàn)諸佛的平等眼目，證人積集普賢菩薩殊勝心志的行愿，證人安住那羅延微妙智慧的身軀，證入演說(shuō)諸佛如來(lái)的智慧海，證人生起無(wú)量自在的神通變化，證入生出一切佛陀無(wú)窮盡的智慧法門(mén)，證入安住一切佛陀現(xiàn)前的境界，證入清凈普賢菩薩的自在智慧，證入開(kāi)示無(wú)比的普門(mén)智慧，證入普遍了知法界一切微細(xì)的境界，證人普遍示現(xiàn)法界一切微細(xì)的境界，證入一切殊勝的智慧光明，證入一切a在的邊際，證入一切辯才法門(mén)的邊際，證入遍及法界的智慧身相，證人成就一切處所的遍行妙道，證入善巧安住在一切差別三昧，證人了知諸佛如來(lái)的心念。

　　“佛子啊！這位菩薩摩訶薩安住在普賢的殊勝妙行時(shí)，念念都能證入百億不可說(shuō)的二昧境界。然而還未能證見(jiàn)圓滿(mǎn)普賢菩薩的三昧，以及佛陀境界的微妙莊嚴(yán)的前際境界。為何他能證得這境界呢？因?yàn)樗�了知一切法門(mén)究竟無(wú)窮盡，了知一切佛國(guó)剎土無(wú)邊際，了知一切眾生不可思議，了知往昔前際無(wú)始，了知未來(lái)是無(wú)窮盡的，了知現(xiàn)在窮盡整個(gè)虛空乃至遍及法界都是無(wú)邊無(wú)盡的，了知諸佛如來(lái)不可思議，了知菩薩的行愿無(wú)數(shù)，了知諸佛辯才演說(shuō)的境界是不可說(shuō)、無(wú)邊際的，了知一切幻化心念所緣的法門(mén)無(wú)量。佛子啊！就宛如如意的寶珠，可以隨著任何眾生的希求，而隨心自在地供給他們所需要的一切。希求的人即使無(wú)窮盡、欲念無(wú)止都能滿(mǎn)足他們，從來(lái)不會(huì)匱乏歇止。

　　“菩薩摩訶薩也是如此。證人這三昧?xí)r，了知心念如幻，所以能周遍而無(wú)窮盡地出生一切的法門(mén)，不曾匱乏，也不會(huì)歇息。為什么呢？因?yàn)槠兴_摩訶薩成就了普賢菩薩無(wú)障礙行愿的智慧時(shí)，觀察無(wú)量的廣大幻境都如影像，既不會(huì)增加，也不會(huì)減少。佛子��！就譬如凡夫，各自生起的念頭，不管是已生起的、現(xiàn)在生起的以及未來(lái)當(dāng)會(huì)生起的，沒(méi)有邊際、沒(méi)有間斷，也沒(méi)有窮盡。他們的心念流轉(zhuǎn)相續(xù)，從不斷絕，不可思議。菩薩摩訶薩也是如此，證入這普幻法門(mén)的三昧?xí)r，沒(méi)有邊際、不可測(cè)量。為什么呢？因?yàn)樗�已了知通達(dá)普賢菩薩普幻法門(mén)之無(wú)量法。

　　“佛子啊！就譬如難陀、跋難陀、摩那斯龍王及其余的大龍王在降雨時(shí)，下雨如車(chē)軸般輪轉(zhuǎn)無(wú)盡，沒(méi)有邊際。雖然他如此降雨，但是雨卻不曾下盡，這就是所有大龍王無(wú)造作的示現(xiàn)。菩薩摩訶薩也是如此，安住在這三昧?xí)r，證人普賢菩薩所有的三昧法門(mén)、智慧法門(mén)、得見(jiàn)諸佛如來(lái)的法門(mén)、來(lái)往所有方所的法門(mén)、心念自在的法門(mén)、加持的法門(mén)、神通變化的法門(mén)、神通力的法門(mén)、幻化的法門(mén)、一切法門(mén)如幻的法門(mén)、不可說(shuō)不可說(shuō)一切菩薩充滿(mǎn)的法門(mén)、親近不可說(shuō)不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)如來(lái)的正覺(jué)法門(mén)。證入不可說(shuō)不可說(shuō)廣大幻化的法門(mén)，了知不可說(shuō)不可說(shuō)廣大佛國(guó)剎土彼此差別的法門(mén)，了知不可說(shuō)不可說(shuō)有體性及無(wú)體性世界的法門(mén)，了知不可說(shuō)不可說(shuō)眾生欲想的法門(mén)，了知不可說(shuō)不可說(shuō)時(shí)劫的差別法門(mén)，了知不可說(shuō)不可說(shuō)世界生成到敗壞的法門(mén)，了知不可說(shuō)不可說(shuō)覆蓋安住與上仰安住諸佛的剎土法門(mén)，菩薩在一念之間就能如實(shí)了知。如此證人時(shí)，沒(méi)有邊際也沒(méi)有窮盡，不會(huì)疲倦，也不感厭煩，不曾間斷停止，更不會(huì)退轉(zhuǎn)忘失。

　　“他在諸法中不曾安住非處，只是恒常端正地思惟，不昏沉掉舉。他為了求取一切的智慧，恒常不退轉(zhuǎn)舍離眾生。始終作為照耀一切佛國(guó)剎土的明燈，并轉(zhuǎn)動(dòng)不可說(shuō)不可說(shuō)的法輪。他能以微妙的辯才詢(xún)問(wèn)諸佛如來(lái)，并且窮盡時(shí)劫示現(xiàn)成就佛道，沒(méi)有邊際。從不廢棄舍離調(diào)伏教化眾生，又時(shí)常精勤修習(xí)普賢菩薩的行愿，未曾休息。示現(xiàn)無(wú)量不可說(shuō)不可說(shuō)的色相身，從不斷絕。

　　“為什么呢？就譬如點(diǎn)燃火焰一般，火焰點(diǎn)燃因緣時(shí)，生起后就不會(huì)熄滅。菩薩摩訶薩也是如此，他觀察眾生界、法界、世界猶如虛空沒(méi)有邊際，但是卻能夠在一念之間，前往不可說(shuō)不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)的佛陀處所。并在每一個(gè)佛陀處所證入不可說(shuō)不可說(shuō)一切智慧的差別法門(mén)，使不可說(shuō)不可說(shuō)的眾生出家成就佛道，精勤修習(xí)善根，究竟清凈。使不可說(shuō)不可說(shuō)菩薩在普賢菩薩的行愿中未決定的能夠決定，而安住普賢菩薩智慧的法門(mén)。并以無(wú)量的方便，證入不可說(shuō)不可說(shuō)的過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世的生成、安住、敗壞廣大差別的時(shí)劫。而在不可說(shuō)不可說(shuō)的成劫、住劫、壞劫世間的差別境界，生起大悲心及廣大的行愿，調(diào)伏無(wú)量眾生，使他們皆無(wú)有殘余漏失。

　　“為什么呢？這位菩薩摩訶薩為了度化解脫眾生，修習(xí)普賢菩薩行愿，生出普賢菩薩的智慧，并滿(mǎn)足普賢菩薩所有行愿。因?yàn)檫@個(gè)緣故，所有的菩薩應(yīng)該在如此的種類(lèi)、如此的境界、如此的威德、如此的廣大、如此的無(wú)量、如此的不思議、如此普遍光明的照耀、如此的諸佛現(xiàn)前安住、如此一切如來(lái)護(hù)持憶念、如此成就往昔的善根、如此所有菩薩的心念無(wú)障礙也不動(dòng)轉(zhuǎn)，而勤加修習(xí)三昧，遠(yuǎn)離所有因痛苦而身熱心惱的苦業(yè)。沒(méi)有疲倦?yún)挓�，心不退轉(zhuǎn)，建立甚深的志向與欣樂(lè)。勇猛精進(jìn)，毫不膽怯，隨順三昧證入難思議的智慧地。不依于文字，不執(zhí)著世間。不攝取諸法，不心生分別。不染垢與執(zhí)著世事，不分別境界。安住諸法的智慧，而不稱(chēng)量分別。

　　“也就是親近一切的智慧，悟解佛陀的菩提。成就法的光明，布施眾生善根。救拔眾生出離魔界。使眾生得以證入佛法，使眾生不舍離廣大的行愿，精勤觀察出離之道。增廣清凈的境界，成就所有度化眾生的事業(yè)。對(duì)一切佛陀心生深切的信仰及解悟，時(shí)常觀察佛法的體性，片刻毫不舍離。并了知自身與諸法的體性都是平等無(wú)二。明了世間造作的一切，而示現(xiàn)眾生如法的智慧方便。時(shí)常精進(jìn)而沒(méi)有休息。觀察自身鮮少善根，精進(jìn)增長(zhǎng)他人的善根。自己修行一切智慧，精勤增長(zhǎng)菩薩的境界。并樂(lè)于親近善知識(shí)，與一切善知識(shí)共同修行并且共同安止居住。不分別佛陀，不舍離正念。時(shí)常安住平等的法界。了知一切的心識(shí)猶如幻化，了知世間諸行如同夢(mèng)幻，了知諸佛如來(lái)示現(xiàn)的愿力也如影如幻，了知所有廣大的業(yè)力都是幻化不實(shí)，了知言語(yǔ)如同聲響，觀察諸法的一切如同夢(mèng)幻，了知一切生起及滅失的法門(mén)都如同音聲虛幻不實(shí)。了知安住的一切佛國(guó)剎土都沒(méi)有體性。為了請(qǐng)問(wèn)如來(lái)佛法從不疲倦，為了開(kāi)悟一切世間所有眾生，勤加教誨而不舍離。為了調(diào)伏教化眾生，善知時(shí)機(jī)演說(shuō)佛法而不休息。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩如此修行普賢菩薩行愿時(shí)，能夠如此圓滿(mǎn)菩薩的境界，通達(dá)出離之道。受持過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世的佛法，觀察一切智慧法門(mén)，思惟不變異的法門(mén)。光明潔凈的增上心志欣樂(lè)。信仰解悟一切如來(lái)，了知佛陀廣大的威神力。決定沒(méi)有任何障礙的心，攝受一切眾生。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩證人普賢菩薩安住的廣大智慧三昧?xí)r，十方各有不可說(shuō)不可說(shuō)的佛國(guó)剎土。每一個(gè)佛國(guó)剎土各有不可說(shuō)不可說(shuō)的佛國(guó)剎土微塵數(shù)的如來(lái)名號(hào)，每一個(gè)名號(hào)各有不可說(shuō)不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)的諸佛示現(xiàn)在菩薩摩訶薩面前。賜予他如來(lái)的念力，使他不忘失如來(lái)的境界；賜予他一切法門(mén)究竟的智慧，使他證入一切的智慧。賜予他了知一切法門(mén)義理的決定智慧，使他能受持佛法而趣入無(wú)礙的境界。又給他無(wú)上佛陀的菩提，使他證人智慧開(kāi)悟的法界又給他菩薩究竟的智慧，使他能夠證得佛法的光明，沒(méi)有絲毫黑暗。又給他菩薩不退轉(zhuǎn)的智慧，使他了知什么是合適的時(shí)機(jī)，什么是不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，以善巧方便調(diào)伏教化眾生。又給予無(wú)障礙菩薩的辯才，使他開(kāi)悟并了解無(wú)邊的佛法，以演說(shuō)窮盡無(wú)余的力量。又給予神通變化力，使他示現(xiàn)種種不可說(shuō)不可說(shuō)差別身及無(wú)邊色相，來(lái)開(kāi)悟眾生。義給予他「則滿(mǎn)的言語(yǔ)及聲音，使他示現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)的差別音聲及種種言語(yǔ)文體幵悟眾生。又給予他一切所作絕不空過(guò)、功不唐捐的力量，使凡是見(jiàn)到或只是聽(tīng)聞他名號(hào)的眾生，都完全成就沒(méi)有空過(guò)。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩如此圓滿(mǎn)具足普賢菩薩的行愿，所以能證得如來(lái)的力量，清凈出離，圓滿(mǎn)一切智慧，冉以無(wú)礙的辯才神通變化，究竟調(diào)伏教化眾生。他又具足佛陀的威德，因此能夠清凈普賢菩薩的行愿，安住普賢之道，窮盡未來(lái)際，都只為了調(diào)伏教化眾生，轉(zhuǎn)動(dòng)一切佛陀的微妙法輪。為什么呢？

　　“佛子��！這位菩薩摩訶薩成就如此殊勝?gòu)V大的行愿時(shí)，就可說(shuō)是世間眾生的法師，世間的法日，世間智慧的月華，巍然高出其余眾山，堅(jiān)固不動(dòng)搖的須彌山王；一切世間無(wú)邊的智慧海；照耀無(wú)邊，相續(xù)而不斷絕的正法明燈。并且能為眾生開(kāi)示無(wú)邊的清凈功德，使他們都安住在善根功德。隨順一切的智慧，平等無(wú)二地修習(xí)普賢菩薩廣大的行愿。并且勸發(fā)眾生，安住在不可說(shuō)不可說(shuō)的廣大行愿三昧，而示現(xiàn)大自在。

　　“佛子��！這位菩薩摩訶薩證得如此的智慧時(shí)，也證得如此的法門(mén)。因此能在如此的大法中審察安住、明澈證見(jiàn)。獲得如此的神力，安住在如此的境界。示現(xiàn)如此的神通變化，生起如此的神通。他時(shí)常安在大悲，恒常利益眾生，幵示眾生安穩(wěn)的正道，建立福德智慧的廣大光明幢。他又證得不思議的解脫，安住在一切智慧的解脫。到達(dá)諸佛解脫的彼岸，學(xué)習(xí)不思議的解脫方便法門(mén)。他并且已經(jīng)成就證入法界的差別法門(mén)，沒(méi)有任何錯(cuò)雜紛亂。因此能夠游戲自在于普賢菩薩不可說(shuō)不可說(shuō)的二昧，安住在如師子奮迅般的勇猛智慧，心意無(wú)礙。并且恒常安住在十大法藏，

　　“是哪十大法藏呢？一，安住憶念諸佛如來(lái)；二，安住憶念佛法；三，安住調(diào)伏教化一切眾生的大悲；四，安住示現(xiàn)不思議清凈佛閏剎土的智慧；五，安住深刻趣入諸佛境界的決定解悟；六，安住過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在=世諸佛平等一相的菩提；七，安住無(wú)礙無(wú)執(zhí)的際分；八，安住佛法的無(wú)相體性；九，安住過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛平等的善根；十，安住過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切如來(lái)法界無(wú)差別身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)為先導(dǎo)的智慧。安住觀察過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三肚諸佛的受生、出家、參訪道場(chǎng)、成就正覺(jué)、轉(zhuǎn)法輪、般涅槃等都能完全趣入一剎那之際。佛子��！這十大法藏廣大無(wú)量、不可數(shù)、不可稱(chēng)、不可思、不可說(shuō)、無(wú)窮盡、難忍受，一切世間的智慧都不能夠稱(chēng)揚(yáng)述說(shuō)得完。

　　“佛子啊！這位菩薩摩訶薩已到達(dá)普賢菩薩諸行的彼岸，得證清凈的法門(mén)。因此能以廣大的心志力量，開(kāi)示眾生無(wú)量的善根。增長(zhǎng)菩薩的一切勢(shì)力，念念都能圓滿(mǎn)具足菩薩的一切功德，成就菩薩一切的諸行。得證諸佛的陀羅尼法門(mén)，受持諸佛所演說(shuō)的。但他雖然時(shí)常安住真如實(shí)相，卻仍能隨順世俗的言說(shuō)，示現(xiàn)調(diào)伏教化眾生。為什么呢？因?yàn)槠兴_摩訶薩安住在這三昧法門(mén)。佛子�。∑兴_摩訶薩能以這三昧，證得佛陀的廣大智慧，證得善巧演說(shuō)一切廣大佛法的ft在辯才。得證世間最殊勝清凈無(wú)畏的法門(mén)，證入并獲得一切三昧智慧。得證一切菩薩的善巧方便，得到一切佛法的光明法門(mén)。到達(dá)安慰一切世間法門(mén)的彼岸，了知一切合宜的時(shí)機(jī)與不合宜的時(shí)機(jī)。并照耀十方世界一切處所，使一切眾生獲得最殊勝的智慧。又作一切世間無(wú)上的導(dǎo)師，安住所有的功德。開(kāi)示眾生清凈的三昧，使眾生證入最上的智慧。

　　“為什么？因?yàn)槠兴_摩訶薩如此修行時(shí)，能夠利益眾生，增長(zhǎng)大悲；親近善知識(shí)，親見(jiàn)一切佛陀；了知一切法門(mén)，詣見(jiàn)一切佛國(guó)剎土；證人一切方所，趣人一切的世間；了悟一切法門(mén)的平等體性，知曉一切佛陀的平等體性；安住一切智慧的平等體性。能在此法中從事凈業(yè)，而不造作其余的行業(yè)。他又安住勤求佛陀智慧從不滿(mǎn)足的心，安住在不散亂的心念；安住專(zhuān)一的心念，安住勤加修行的心；安住決定心，安住不變異的心中。念念都如此思惟、如此作業(yè)、如此究竟。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩所說(shuō)的語(yǔ)言無(wú)相異差別、作為無(wú)相異差別，因此語(yǔ)言如實(shí)、作為如實(shí)。為什么呢？就譬如不敗壞的金剛，無(wú)人能壞，因此才稱(chēng)為金剛。不壞的體性若變得可壞，就不會(huì)稱(chēng)為金剛。菩薩摩訶薩也是如此，他以所有的行愿及法門(mén)而證得這個(gè)名號(hào)，絕不會(huì)離開(kāi)這些行愿及法門(mén)。

　　“就譬如真金，是因?yàn)樗�美妙的顏色而得到這個(gè)稱(chēng)號(hào)，它絕不會(huì)失去這美妙的顏色。菩薩摩訶薩也是如此，以所有的善業(yè)行而獲得菩薩摩訶薩的名號(hào)，所以他片刻都不會(huì)離開(kāi)這些善業(yè)。

　　“就又如大日天子，以光明的日輪而獲得大日天子的名號(hào)，所以他絕對(duì)不會(huì)遠(yuǎn)離光明日輪。菩薩摩訶薩也是如此，以智慧的光明而獲得名號(hào)，因此他絕不會(huì)遠(yuǎn)離智慧光明。

　　“就又如須彌山王，是以四寶峰處于大海，迥然高出海面而得到須彌山王的名號(hào)，所以他絕不可能舍棄遠(yuǎn)離四寶峰。菩薩摩訶薩也是如此，以諸善根處于世間，迥然高出而得到菩薩的名號(hào)，絕不會(huì)舍離善報(bào)。

　　“就又如大地，因?yàn)槟軌蚴艹忠磺卸�被稱(chēng)為大地，所以它絕不會(huì)舍棄遠(yuǎn)離能夠受持之特性。菩薩摩訶薩也是如此，因?yàn)槎然�一切而獲得這個(gè)名號(hào)，所以他絕不會(huì)舍棄遠(yuǎn)離大悲。

　　“就譬如大海，以含受眾水而獲得大海的名號(hào)，所以大海絕對(duì)不可能舍棄遠(yuǎn)離海水。菩薩摩訶薩也是如此，是以諸廣大的行愿而獲得菩薩名號(hào)，所以絕對(duì)不會(huì)片刻舍棄度化眾生的行愿。

　　“就譬如將軍，是以嫻熟戰(zhàn)斗的方法而獲得將軍的名號(hào)，所以他絕對(duì)不會(huì)舍棄遠(yuǎn)離這種天分。菩薩摩訶薩也是如此，他以嫻熟如此的三昧而獲得菩薩的名號(hào)，乃至成就一切智的智慧，所以他片刻都不會(huì)舍棄遠(yuǎn)離這個(gè)行愿。

　　“就如同轉(zhuǎn)輪王，管理四天下的一切，恒常勤加守護(hù)眾生，使眾生都無(wú)橫死，而能不斷享受快樂(lè)。菩薩摩訶薩也是如此，他證入如此等等的所有廣大三昧?xí)r，仍勤于度化眾生，乃至使一切眾生究竟清凈。

　　“就又如種子須種在土里才能增長(zhǎng)莖葉。菩薩摩訶薩也是如此，修習(xí)普賢菩薩的行愿從不斷絕，乃至于使一切眾生增長(zhǎng)善法。

　　“就譬如大云在夏季時(shí)才會(huì)降下大雨’增長(zhǎng)所有的種子。菩薩摩訶薩也是如此，證人如此等等的廣大三昧，修習(xí)菩薩的行愿，雨下大法雨。乃至能夠使一切眾生究竟清凈、究竟涅槃、究竟安穩(wěn)、究竟到達(dá)彼岸、究竟歡喜、究竟斷除疑惑，是所有的眾生的究竟福田。能使眾生布施的業(yè)行都得清凈；使眾生都安住在不退轉(zhuǎn)的道業(yè)；使眾生都得一切智的智慧；使眾生都能出離三界；使眾生都得到究竟的智慧；使眾生都得到諸佛如來(lái)究竟的法門(mén)，并安置眾生在一切智慧的處所。

　　“為什么呢？因?yàn)槠兴_摩訶薩成就這個(gè)法門(mén)時(shí)，能以明白了知的智慧，證入法界的法門(mén)，清凈菩薩不可思議的無(wú)量諸行。就是因?yàn)樗�能夠清凈所有的智慧，求得一切的智慧；因�(yàn)樗�能夠清凈眾生，調(diào)伏教化眾生；因?yàn)樗�能夠清凈佛�?guó)剎土，時(shí)常回向；因?yàn)樗�能夠清凈諸法，普遍了知；因?yàn)樗�能夠清凈無(wú)畏，不會(huì)怯弱；因?yàn)樗�能夠清凈無(wú)障礙的辯才，善巧演說(shuō)；因?yàn)樗�能夠清凈陀羅尼法門(mén)，在一切法門(mén)當(dāng)中獲得自在；因?yàn)樗�能夠清凈親近諸善知識(shí)的行愿，恒常見(jiàn)到諸佛出興世間。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩安住在這三昧?xí)r，證得如此同等百千億那由他數(shù)不可說(shuō)不可說(shuō)的清凈功德。因此能獲得如此自在的三昧，為一切諸佛所加持守護(hù)。他能從善根流出力量，證入智慧地的廣大威力。他為善知識(shí)引導(dǎo)的力量，能夠摧毀降伏所有的魔力。因?yàn)樗�等同其分的善根淳厚清凈，誓愿廣大欲樂(lè)力，所種善根力量成就，超出一切世間無(wú)窮盡福德的無(wú)雙無(wú)對(duì)力量。佛子啊！菩薩摩訶薩安住在這三昧?xí)r，證得十種法門(mén)，等同過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切諸佛。是哪十種法門(mén)呢？一，獲得所有等同諸佛好相的種種莊嚴(yán)；二，能夠放射等同諸佛的清凈大光明網(wǎng)；三，能等同諸佛以神通變化調(diào)伏教化眾生；四，能等同諸佛以無(wú)邊的色身，清凈圓滿(mǎn)音聲；五，能等同諸佛隨順眾生的業(yè)行而示現(xiàn)清凈的佛國(guó)剎土；六，能等同諸佛攝持眾生所有的語(yǔ)言不忘失；七，能以等同諸佛的無(wú)窮盡辯才隨順眾生的心念動(dòng)轉(zhuǎn)法輪，使他們生起智慧；八大師子吼等同諸佛無(wú)所怯弱畏懼，因此能用無(wú)量的法門(mén)開(kāi)悟眾生；九，一念之間，就能以同等諸佛的廣大神通普遍趣入過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世；十，能以同等諸佛的能力普遍為眾生示現(xiàn)諸佛的莊嚴(yán)、諸佛的威神力、諸佛的境界。”

　　這時(shí)，普眼菩薩對(duì)普賢菩薩說(shuō)：“佛子�。∵@位菩薩摩訶薩已得如此等同諸佛的法門(mén)，但是為什么還不能稱(chēng)為佛陀？還不能稱(chēng)為十力？還不能稱(chēng)為一切智？還不能稱(chēng)為一切法中得證菩提者？為什么還不能稱(chēng)為普眼？還不能稱(chēng)為一切境中無(wú)礙見(jiàn)者？為什么還不能稱(chēng)為覺(jué)一切法？還不能稱(chēng)為與三世佛無(wú)二住者？為什么還不能稱(chēng)為住實(shí)際者？為什么修行普賢菩薩的行愿未曾休息？為什么還不能究竟法界而舍離菩薩道？”

　　這時(shí)，普賢菩薩告訴普眼菩薩說(shuō)：“善哉！佛子！就如同你所說(shuō)的，如果這位菩薩摩訶薩等同諸佛，為什么還不能稱(chēng)為佛陀？乃至于還不能舍棄菩薩道？佛子��！如果這位菩薩摩訶薩已經(jīng)能夠修習(xí)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世一切菩薩的種種行愿，證人智慧的境界，則能稱(chēng)為佛陀。但是他卻還在諸佛處所修習(xí)菩薩行而沒(méi)有休息，所以還是稱(chēng)為菩薩。

　　“凡能證入諸佛如來(lái)所有力量的，就可以稱(chēng)為十力。他雖然成就十力，但仍修行普賢菩薩的行愿而沒(méi)有休息，所以仍稱(chēng)為菩薩。

　　“凡能了知一切法而演說(shuō)者，就可以稱(chēng)為一切智。他雖然也能夠演說(shuō)所有的法門(mén)，但在每一法門(mén)中仍然善巧思惟，不曾歇止，所以名為菩薩。

　　“凡了知一切的法門(mén)沒(méi)有二相者，就可以稱(chēng)為了悟一切法門(mén)。但菩薩不二相的所有法門(mén)差異分別，仍然善巧觀察，輾轉(zhuǎn)增勝，沒(méi)有休息，所以稱(chēng)為菩薩。

　　“已經(jīng)能夠明見(jiàn)普眼境界的，就稱(chēng)為普眼。他雖能證得普眼的境界，但因他念念增長(zhǎng)，未曾休息，所以說(shuō)名為菩薩。

　　“凡能光明照耀一切法，遠(yuǎn)離所有黑暗障礙的，就稱(chēng)為無(wú)礙見(jiàn)。因?yàn)樗�仍須時(shí)常勤加憶念見(jiàn)無(wú)礙的人，所以仍稱(chēng)為菩薩。已經(jīng)得到諸佛如來(lái)智慧眼目的，就可以稱(chēng)為覺(jué)一切法但是他仍不放逸地觀察諸如來(lái)正覺(jué)智慧的眼目，所以稱(chēng)為菩薩。

　　“安住在佛陀所安住之處，與佛陀沒(méi)有分別的，就可以稱(chēng)為與佛無(wú)二住者。但因?yàn)樗�仍為佛陀所持受而修�?xí)諸多智慧，所以稱(chēng)為菩薩。

　　“時(shí)常觀察一切世間真如實(shí)際的，就可以稱(chēng)為住實(shí)際者。他雖然時(shí)常觀察諸法的真如實(shí)際卻不證入，也不舍棄遠(yuǎn)離，所以稱(chēng)為菩薩。

　　“不來(lái)也不去，無(wú)同也無(wú)異，凡永遠(yuǎn)止息這種種分別的，就可以稱(chēng)為休息愿者。但他仍廣大地修習(xí)，圓滿(mǎn)而不退轉(zhuǎn)，所以名為未息普賢愿者。

　　“了知法界沒(méi)有邊際，諸法只有一相一無(wú)相的，就可以稱(chēng)為究竟法界舍菩薩道。雖然他了知法界沒(méi)有邊際，也清楚了知種種差異相，但仍發(fā)起大悲心，度化一切眾生，窮盡未來(lái)際，沒(méi)有疲倦與厭煩，所以仍稱(chēng)為普賢菩薩。

　　“佛子��！就譬如伊羅缽那象王住在金脅山的七寶窟時(shí)，七寶窟周?chē)�以七種珍寶作為欄楣，寶多羅樹(shù)次第排列，其上又覆有真金羅網(wǎng)。大象潔白的身軀如同白雪，象身上安立金幢，以其金作為瓔珞。覆有珍寶做成的網(wǎng)覆于象鼻上，還有寶鈴垂下，七肢成就，六牙具足并且端正充滿(mǎn)�？吹降娜藷o(wú)不欣羨喜樂(lè)，調(diào)良善順，心念沒(méi)有任何過(guò)失。如果天帝釋想要游行，象王就會(huì)知道他的心意，并且隱沒(méi)身形，來(lái)到忉利天主面前，再以神通力示現(xiàn)種種變化，化現(xiàn)三十三個(gè)頭顱。而每一個(gè)頭顱又化現(xiàn)七只象牙，每一只象牙又化現(xiàn)七座池子。每一個(gè)池子又有七朵蓮華，每一朵蓮華又有七采女，同時(shí)演奏千百種天樂(lè)。這時(shí)，帝釋天王乘著這寶象，從難勝殿前往花園，這花園中遍滿(mǎn)著芬陀利華。帝釋天王來(lái)到花園之后，從象背上下來(lái)，進(jìn)入一切寶莊嚴(yán)殿，有無(wú)量的采女侍從，以歌唱吟詠供他受用快樂(lè)。這時(shí)，象王又再以神通力隱去象的身形，化現(xiàn)天人的身形，與三十三天的天人以及所有采女，在芬陀利華園中歡喜游戲。它示現(xiàn)的身相、光明的衣服，往來(lái)進(jìn)退、言語(yǔ)談笑、外形觀瞻，與天人無(wú)二無(wú)別。無(wú)人能夠區(qū)別這只象王與這些天人，而這象王與天人簡(jiǎn)直是完全相似。

　　“佛子啊！那個(gè)伊羅缽那象王，在金脅山七寶窟中并沒(méi)有任何變化，直到三十三天以上。為了供養(yǎng)釋提桓因，而化現(xiàn)種種可供娛樂(lè)之物，受用天人的快樂(lè)，與天人無(wú)異。佛子��！菩薩摩訶薩也是如此，修習(xí)普賢菩薩的行愿以及所有的禪定三昧，作為所有寶貴莊嚴(yán)的器具。以七菩提分別作為菩薩的身形，以它放射的光明為網(wǎng)，建立廣大的法幢，敲鳴大法鐘。以大悲心作為洞窟，以堅(jiān)同的大愿作牙，無(wú)畏的智慧如同師子。以法續(xù)系在頂上，并開(kāi)示秘密的法門(mén)，到達(dá)所有菩薩的彼岸。

　　“菩薩為了安處菩提的寶座以成就一切智，證得最正覺(jué)，增長(zhǎng)普賢菩薩廣大的行愿。從不退轉(zhuǎn)休息，不斷絕也不舍棄大悲精進(jìn)。窮盡未來(lái)際，度化解脫一切苦惱眾生。因此不舍棄普賢的道行；又為了現(xiàn)前成就最正覺(jué)，示現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)的成就正覺(jué)法門(mén)；示現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)的轉(zhuǎn)法輪法門(mén)；示現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)安住深心的法門(mén)。在不可說(shuō)不可說(shuō)的廣大佛國(guó)剎土，示現(xiàn)涅槃變化的法門(mén)；在不可說(shuō)不可說(shuō)的差別世界，示現(xiàn)受生，修習(xí)普賢菩薩的行愿；又不現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)諸佛，在不可說(shuō)不可說(shuō)廣大佛國(guó)剎土菩提樹(shù)下成就正等正覺(jué)，并有不可說(shuō)不可說(shuō)的菩薩眾親近圍繞。

　　“或在一念之間，修習(xí)普賢菩薩行愿而成就正等正覺(jué)�；蛟谄�刻之間；或在一時(shí)之間；或在一日之間；或在半個(gè)月之中；或在一年之中；或在無(wú)數(shù)年之中；或在一個(gè)時(shí)劫，如此乃至于到不可說(shuō)不可說(shuō)的時(shí)劫，修習(xí)普賢菩薩的行愿而成就正覺(jué)。又在一切佛國(guó)剎土作為上首，親近佛陀，頂禮供養(yǎng)。請(qǐng)問(wèn)佛陀，觀察如幻的境界，清凈修習(xí)菩薩無(wú)量的諸行、無(wú)量的智慧、各種神通變化、各種威德、各種智慧、各種境界、各種神通力、各種自在、各種解脫、各種法門(mén)的光明、各種教化調(diào)伏的法門(mén)。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩的本身不會(huì)滅失，所以能以行愿的力量，在一切處所如此的變化示現(xiàn)。為什么呢？因?yàn)樗�想以普賢菩薩的自在威神力調(diào)伏教化眾生，使不可說(shuō)不可說(shuō)的眾生都得清凈使他們永遠(yuǎn)斷除生死輪回，莊嚴(yán)清凈一切廣大的世界。時(shí)常見(jiàn)到諸佛，深入一切佛法之流。憶念過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世所有佛陀的種性，憶念十方世界佛法及法身。普遍修習(xí)并且圓滿(mǎn)菩薩所有的行愿，證入普賢菩薩之流，自在證得一切智慧。佛子啊！您應(yīng)當(dāng)觀察這菩薩摩訶薩不舍棄普賢菩薩的行愿，不斷絕菩薩道，親見(jiàn)一切佛陀，證得一切智慧，自在受用一切智慧法門(mén)。如同伊羅缽那象王不舍棄象的身軀，而仍能前往三十三天作為天人的騎乘，享受天人的快樂(lè)。同天人游戲，承事天主，與天人及采女一同歡喜娛樂(lè)，如同天人一般，沒(méi)有差別。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩也是如此，不舍棄普賢菩薩大乘的所有諸行，誓愿從不退轉(zhuǎn)。因此能證得佛陀的自在，具足一切的智慧。證得佛陀的解脫無(wú)礙，成就清凈。而在所有佛國(guó)剎土沒(méi)有任何染垢執(zhí)著，不會(huì)分別佛法。雖然他了知諸法普遍平等，沒(méi)有二相，但仍能夠恒常光明徹見(jiàn)一切佛國(guó)剎土。雖然他等同過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世諸佛，但仍修習(xí)菩薩行愿相續(xù)不絕。佛子��！菩薩摩訶薩安住在這個(gè)普賢菩薩行愿的廣大法門(mén)時(shí)，應(yīng)當(dāng)了知此人心意已經(jīng)清凈。

　　“佛子��！這就是菩薩摩訶薩第十無(wú)障礙法輪大=昧的殊勝心與廣大智慧。

　　“佛子�。∵@就是菩薩摩訶薩所安住的普賢行愿十大三昧輪。”