大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第二十三卷 (此下入二十經(jīng))

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰

　　第七無(wú)著行體即方便。依二方便由回向故。不住生死。由拔濟(jì)故不住涅槃。俱無(wú)住故名為無(wú)著。本業(yè)后四亦各有三方便。三者一進(jìn)趣向果。二巧會(huì)有無(wú)。三一切法不舍不受。初即回向。二由巧會(huì)故方能拔濟(jì)。不舍不受相同般若。唯識(shí)唯明后得。故不立之。本業(yè)約兼正不同不妨此一。三皆善巧故俱無(wú)住著。則不二而二之悲智。即二不二之一心。是無(wú)著也。有是幻有無(wú)是真空�；糜惺遣挥�。有故即真空。真空是不空�？展始椿糜�。此二無(wú)礙故名巧會(huì)。如是相融故無(wú)所著。有能起用空可觀察。故皆不舍。若受有同凡夫。受無(wú)同趣證。故俱不受。二釋相中大分為二。前明自分無(wú)著。后明勝進(jìn)無(wú)著。于自分中已含前說(shuō)。二三方便在文分三。初唯明自行無(wú)著。二何以下征釋所由。后菩薩如是下。類顯萬(wàn)行。前中又二。先明凈境無(wú)著。后見不凈下。染境不嫌。前中三。一明嚴(yán)剎無(wú)著。二往詣下于三寶無(wú)著。于中初敬事供佛。次如是下顯供所為。后于念念下。別示無(wú)著之相。義兼三寶及自進(jìn)修。皆無(wú)所著。言念念者顯速而且多。三此菩薩下長(zhǎng)時(shí)無(wú)著。二明染境不嫌。唯一句者染易舍故。第二征釋中征意云。欣凈惡穢人之常情。菩薩如何不嫌不著。釋意云。不依佛慧凈穢是生順法而觀二相安在。故云如諸佛法而觀察故。佛法即法界佛慧也。第三類顯萬(wàn)行。若自若他皆無(wú)所著。于中初句結(jié)前生后。教化已下廣列所行。言佛所住者即圣天梵等。余并可知。第二菩薩摩訶薩下。勝進(jìn)無(wú)著。文分為三。初明自行。二得授記已下利他。三菩薩如是觀身下。結(jié)行成滿。今初分二先牒前自分。后于佛法下正顯勝進(jìn)。有十一句。初總余別�？傊^了達(dá)教理行果之法故。別中一了果法。謂佛菩提。二了理法。謂證法毗尼。毗尼梵音具云毗奈耶。此稱為滅。若律藏受名義兼調(diào)伏。今云法滅通四種法皆有滅義。謂教詮滅故。行滅惑故。果證滅故。理本寂滅故。今文上下既有余三故。此滅者即理滅也。又與證義相應(yīng)。圓融教中此容證故。三住佛正教。即了教法如所教住故。四修菩薩行下。皆行法也。三句隨相行。行即萬(wàn)行。心謂四等。解脫即諸解脫門。次二句無(wú)相行住處。即前教理及果。所行即前萬(wàn)行等。皆無(wú)染著也。由此故能凈菩薩道�？笆苡泟e。第二大悲利他中二。先增長(zhǎng)大悲。后要心拔濟(jì)。前中又二。先觀其所悲后增悲無(wú)著。前中又二。先觀迷四諦故入于險(xiǎn)道。后觀迷勝義故入于險(xiǎn)道。今初也。初二句標(biāo)起念時(shí)。凡夫已下辨所念境。有十三句。初總余別�？傊^迷于四諦。皆曰愚癡。別中前五彰迷后七顯過。前中一不知苦諦。二不見集過三不信性本寂滅。四五不能修道。一解二行。后七顯過。一不見集過故。頑嚚貪著即癡愛也。二由貪愛故受生死苦。次不求見下四句。釋不修道。初三缺道緣。四由不信故迷正道失本解。以邪為正名為錯(cuò)誤。后一由前不修故入險(xiǎn)失滅。上一向是凡。二不敬下明迷勝義故入于險(xiǎn)道。通于凡小。初二句離勝緣。次二句缺勝因。三有生空皆為住處。怖法空者謂斷滅故。故大般若諸會(huì)之末。善現(xiàn)皆愍眾生怖畏法空。而興問言。云何令諸眾生悟諸法空。佛言。非先有法后說(shuō)為無(wú)。既非先有后亦非無(wú)。自性常空。勿生驚怖。遠(yuǎn)離已下覆疏上義。由著處怖空故。遠(yuǎn)正住邪舍夷入險(xiǎn)。由離勝緣故。背佛隨魔執(zhí)有不舍。魔樂生死佛住空故。二菩薩如是下增長(zhǎng)悲心。結(jié)成無(wú)著。第二菩薩爾時(shí)下要心拔濟(jì)。以大悲心長(zhǎng)劫隨逐。文分二別。先起行。后乃至下顯無(wú)著。前中亦二。先明心無(wú)疲厭。以無(wú)著故即大悲堅(jiān)固。不以難化而厭舍之。后又以下明其心廣大。謂一毛量處化多眾生。法界皆爾。是為廣大。二顯無(wú)著中三。初舉少?zèng)r多。次于一一下廣顯無(wú)著。后何以下征釋所以。所以不著者。后釋有二意。一稱深無(wú)相而興念故。二廣遍虛空起加行故。前中無(wú)相難明寄以喻顯。然此諸喻通喻諸法。如下本品。今取義便各舉其一。則明前所見皆無(wú)相也。初句為總觀事法界。從緣如幻無(wú)實(shí)體故。是以不著。余句為別。一佛隨機(jī)現(xiàn)。如影隨質(zhì)故。又現(xiàn)心水故。二菩薩行想念生故。未大覺故。三緣成之聲故。隨感有說(shuō)故。余句經(jīng)文自釋。一切法如實(shí)際者總結(jié)也。又前明法界如幻。即體從緣。后結(jié)一切法如實(shí)際。即事而寂。世人皆謂實(shí)際不變。而謂諸法無(wú)常。以其所知喻所不知。故置如言。理實(shí)圓融世間之相。即是常住。然古德以后七喻展轉(zhuǎn)釋疑。一疑云。世間幻火不成燒用。佛現(xiàn)益物豈同幻耶。釋云如影。亦有應(yīng)質(zhì)蔭覆等義。豈是實(shí)耶。然諸法喻各有三義。一緣成義。二無(wú)實(shí)義。三有用義。意取無(wú)實(shí)故不著也。二疑云。若佛如影菩薩何以起行。往求因既不虛果寧非實(shí)。釋云如夢(mèng)。夢(mèng)亦三義。無(wú)體現(xiàn)實(shí)與覺為緣。謂有夢(mèng)走而驚覺故。菩薩起行亦爾。證理故空無(wú)明未盡故似實(shí)。能與佛果為緣勤勇不已�；砣�覺悟。如夢(mèng)渡河。三疑云。若菩薩行如夢(mèng)者。何以經(jīng)說(shuō)此是菩薩行。此是二乘行。釋云如響。緣成無(wú)本稱聲。大小圣教亦爾。機(jī)感無(wú)本隨機(jī)異聞。四疑云。果行可然世間未悟。此應(yīng)是實(shí)。釋云如化。心業(yè)神力所持無(wú)實(shí)有用。五疑云。若皆如化何有差別之身。釋云如幻。六疑云身若如幻何有報(bào)類不同。釋云如心。此二三義如前影說(shuō)。七總結(jié)可知。上來(lái)古德之釋。既二經(jīng)小異略加添改。然其所解似過穿鑿。亦是一涂。二又作下遍周虛空起加行故。所以不著。初明處廣。念念明達(dá)彰其解廣。正念現(xiàn)前是不著因。第三結(jié)行成滿中分三。初結(jié)自行成。二為化下結(jié)利他行成

　　三何以下征釋雙結(jié)二行成就。利他中三。初總顯教化無(wú)疲。次無(wú)疲厭故下。別示無(wú)厭之相。其中施設(shè)者。隨方儀式異故。和合者善惡緣會(huì)故余可知。后不令下結(jié)成無(wú)著。三征釋雙結(jié)可知。第八難得行體即是愿。就釋相中文分二別。前明自分行。后明勝進(jìn)行。然此二行。各攝上求下化之愿。略無(wú)神通。今初分四。初明自行次辨利他。第三雙結(jié)二行動(dòng)寂無(wú)礙。第四雙非二行拂跡入玄。初中分三。一明修成善根。二顯善根行相。三行成利益。今初也。斯即起行所依。善謂順理益物。根謂增上生長(zhǎng)。獲之在己故名成就。文有十句。初總余別�？偩吆缶攀茈y得名。二此菩薩下顯善根行相。亦有十句。如次對(duì)前。謂由得最勝解。故受難得名等。亦可。有難得根能有勝解。又亦以后一行成前十善。隨前一善具后十行。而別配分明。三是菩薩下行成利益。文中先結(jié)前后。于念念下顯益。于中初自益。能轉(zhuǎn)生死成大智益。不舍大愿成大悲益。若有已下顯能益他。由前自行成此能益。夫正利他。第二此菩薩下辨利他行。文分為三。謂法喻合。今初。謂有大智故了眾生非有。則不住生死。有大悲故不舍眾生界。則不住涅槃。大悲般若互相輔翼。成無(wú)住道。二喻中。初句喻能化人。次三句喻悲智不住之行相。后而能下三句。喻不住之功能。初二句正喻功能。以往返不息一句。結(jié)能度所以。三法合中二。先正合后征釋。前中具合三段。生死即此岸。涅槃合彼岸。合上中流。亦言生死者。以發(fā)心之后成佛之前。十地三賢尚居二死。是以中流即是生死。故云生死中流。非生死涅槃之中間。名生死中也。文旨顯然。晉譯失旨不應(yīng)廣引。有以煩惱為中流。約其漂溺從因說(shuō)也。有以圣賢為中流約受生死之人也。有以中道為中流約觀行說(shuō)并不應(yīng)住。安隱已下涅槃之德。常故安隱。樂故無(wú)畏。我故無(wú)憂凈則無(wú)惱。亦不已下廣明以智導(dǎo)悲。合前往返無(wú)休息義。謂由不住著故。所以往返運(yùn)濟(jì)無(wú)休。及顯法中非有不舍之義。謂非唯悲故不舍。亦由了其非有無(wú)可舍故。則終日度而無(wú)度也。初句總明。不舍下別有五對(duì)十句。初一多對(duì)。已化未化俱有舍著二義思之。二增減對(duì)�；�之成道生界不減。不從化者生界不增。此約多人相望。三約一人。果起不生惑盡非滅。四謂空為盡謂有為長(zhǎng)。五一對(duì)總結(jié)。四對(duì)不亡并名為二。今無(wú)分別契本不二。第二征釋中文有兩番。前番正征不著。后番重征前義。今初也。先征意云�，F(xiàn)化眾生有增有減。而言不著。其故何耶。釋意云。以菩薩深觀生界。同于法界無(wú)增等故。所以不著文中。初二句總。上句是不異義故云如也。下句是相即義故云無(wú)二。后無(wú)二法中下。別彰無(wú)二之相。即屬對(duì)上文。無(wú)取依著釋不分別。余文相顯。此文昭著。而末學(xué)之徒。但謂一分眾生不成佛。故名不減生界。深可悲哉。第二番重征意云。何以生界即同法界。釋云。一切諸法皆同法界。豈獨(dú)眾生而不同也。第三菩薩如是下。雙結(jié)二行動(dòng)寂無(wú)礙。亦名無(wú)盡心行。有法喻合。法中十句。初二牒前起后。既方便深入故性相無(wú)礙。住于下余有八對(duì)。正顯行相。一約起行之身。二了法藥。三識(shí)根緣。四游佛剎。五達(dá)佛法。六深契離言不舍言說(shuō)。七無(wú)求離欲而萬(wàn)行爰修。前七明即寂之用。八常勤下一對(duì)。明即用之寂。亦通顯所由由勤修故。涉權(quán)入法界故常寂。二喻中。木喻法界火喻所成身智�；鹗掠鞅�化。無(wú)邊本火不滅喻身智常湛。三合可知。第四非究竟下雙非二行拂跡入玄者。然初自行。云能轉(zhuǎn)生死而不舍大愿。已有權(quán)實(shí)雙行。而謂多明照體大智。次利他之中。既云無(wú)住運(yùn)濟(jì)。則悲智相導(dǎo)。而多似起用大悲。次復(fù)以導(dǎo)悲之智遣彼著心。復(fù)似悲智二心行有前后故。第三段辨動(dòng)寂雙行。則理無(wú)不盡。而猶慮物。謂二事不融故。此明形奪兩亡權(quán)實(shí)無(wú)寄。豈唯十行菩薩修行善巧。彌顯功德林悲濟(jì)之深。文有五對(duì)十句。然其所非之法。即前權(quán)實(shí)二行。且如究竟即實(shí)。不究竟即權(quán)。今乃雙非者。實(shí)即權(quán)故非究竟。權(quán)即實(shí)故非不究竟。又但言非究竟。非謂有不究竟。故亦非之。是則借權(quán)以遣實(shí)。實(shí)去而權(quán)亡。借實(shí)以破權(quán)。權(quán)亡實(shí)不立。言窮慮絕何實(shí)何權(quán)。體本寂寥孰非孰是。唯蕭然無(wú)寄理自玄會(huì)。故辨雙非非有雙非可立。然雙非是遮雙是為照。即遮而照故雙非即是雙行。即照而遮雙行即為雙遣�？偳爸T段理極于斯。下諸句中皆仿于此。二對(duì)所化。能所取寂故非是取。了知心行故非不取。三約化處。不著世界故非是依。依剎現(xiàn)身故非無(wú)依。亦約所證智。無(wú)分別而善入故四約化法。深達(dá)義理故非世法。隨世語(yǔ)言故非佛法。五證離欲際故非凡夫。不斷菩薩行故非得果。第二菩薩成就下。明勝進(jìn)行。文分為二。初明慧行。后菩薩如是下辨悲行。今初分二。先牒前自分行。后不說(shuō)已下正辨勝進(jìn)行相。皆即事入玄。分四。初總明離相無(wú)說(shuō)。二征釋以顯雙非。釋意云。所以不說(shuō)者。一無(wú)法可說(shuō)故。二菩薩于如是下。明無(wú)心說(shuō)。謂不起念故。三何以故下。轉(zhuǎn)釋無(wú)念。所以無(wú)念者稱法界故。故不說(shuō)聲聞法等。四假征以顯雙運(yùn)。征意云。既無(wú)所著。何以復(fù)修二利之行。釋意云。性相雙非故能雙運(yùn)。文有法喻合。法中諸法無(wú)二故無(wú)說(shuō)無(wú)著。無(wú)不二故不妨起行。二喻可知。三合中皆顯性不礙相。于中二。先正明。后普與下辨功成德。立勝進(jìn)之相故。晉經(jīng)此初有此菩薩言。第二辨悲行中分三。一牒智顯悲。悲假智深所以先牒。二于三惡下正顯悲相。三復(fù)作是下偏語(yǔ)化惡。顯勝進(jìn)相文中三。初明惡是所悲。次明善非化境。后征釋所由。今初所悲中。先明有違教之惑。后貪愛下明總具塵勞�；蟛〖壬罘郊籴t(yī)救。前中不知恩報(bào)者。必?zé)o敬養(yǎng)更相酬對(duì)則難以訶責(zé)。邪見執(zhí)著則不受正教。迷惑顛倒所領(lǐng)不真。愚癡無(wú)智為說(shuō)不知。無(wú)有信心。絕于希向。隨逐惡友必遠(yuǎn)善人。起諸惡慧無(wú)由正解。故難化也。二設(shè)有下善非化境可知。三征釋中。初征次釋后轉(zhuǎn)征釋。初征意云。菩薩化生理宜平等。偏惡棄善其故何耶。次釋意云。菩薩于物無(wú)主定于親疎。就于惑重偏是化境。如母矜病子豈不等耶。又若求名利應(yīng)化知恩。本為凈他理應(yīng)隨惡。若棄惡從善魔攝持故。三轉(zhuǎn)征釋。征云。菩薩眾生本不相預(yù)。何為長(zhǎng)劫悲救無(wú)求。釋意云。諸佛菩薩法爾同遵。不爾不名為明導(dǎo)故。第九善法行體即力度。就文分三。初征名。二釋相。三結(jié)嘆。今初唯識(shí)有二。一思擇力。二修習(xí)力。本業(yè)有三。一報(bào)通力。二修定通力。三變化通力。唯識(shí)約修本業(yè)約用互舉一邊。由前二力為機(jī)說(shuō)法。則成語(yǔ)意二業(yè)之善法。有本業(yè)三力。則成身意二業(yè)之善法。以修定通。即意業(yè)故。依梁攝論。由思擇力。能伏一切正行等所對(duì)治障。令不起故。由修習(xí)力。能令一切善行堅(jiān)固決定。既言一切善行。此則二力通三業(yè)善。此位大同九地。是法師位善說(shuō)法故。釋相中二。前自分后勝進(jìn)。然此二段各具二力。至文當(dāng)知。亦有三力。謂善知根緣一音普應(yīng)。成就十身義該三通。初自分中。先總明后別顯。前中作清涼法池標(biāo)也。言含法喻。謂如無(wú)熱惱池清凈無(wú)濁。下二句釋上句。如池含于德水故。云攝持正法。下句以四辨才出愿智等。饒益眾生相續(xù)無(wú)盡。究竟入于一切智海。名不斷佛種。如彼大池流出四河相續(xù)入海。二得清凈下。別顯文分為二。初廣攝持正法。二此菩薩大悲下。廣不斷佛種。今初也。具十總持是攝持義。十持為體十辯為用。初句為總。寂障鑒法名凈光明。余九為別。初四即四辯才。四持即池之德水。四辯即池之四口。五即外力加辯。智水灌心故稱根令喜。此即得辯之緣。六即內(nèi)力自證之辯。謂道契內(nèi)心光明外徹。此乃得辯之因也。七同類音辯此約順機(jī)。八訓(xùn)釋辯。此約窮法。前四辯中但明通相文句。此明曲盡其源。義身即當(dāng)名身。名所詮故。體是名境義即境義。梵云得種種名身故。九總顯深廣持辯無(wú)邊。旋有入空旋空入有等故無(wú)有邊。皆言無(wú)盡者稱法界故。第二廣前不斷佛種中。文分三別。初總明三業(yè)利生。二假使下假設(shè)深勝。三以得一切下總釋所以。前二含于四河。今初即大悲河。大悲堅(jiān)固標(biāo)其體也。悲紹佛種故首明之。普攝眾生正明不斷。于三千下示其攝相。二假設(shè)深勝于中有三。即為三河。一大會(huì)斷疑。明問答成就。處多大眾頓領(lǐng)頓酬。由具諸度故。即波羅蜜河。二復(fù)次下微細(xì)斷疑。前直明大會(huì)異問能答。今乃云于一毛端處有不可說(shuō)。如前大會(huì)。多劫殊問一念能答。不怖大眾不怯文義。決斷揀擇顯轉(zhuǎn)超勝。是三昧力。即三昧河故。下經(jīng)云。菩薩住此三昧。能于自身一一毛孔中。見不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎。微塵數(shù)諸佛如來(lái)。亦見彼佛所有國(guó)土道場(chǎng)眾會(huì)聽法。乃至云。其諸眾生亦無(wú)迫隘。何以故。入不思議三昧境界故。彼約聽法此約答問。以之為異。余義大同。此約圓教普賢位中。故于地前有斯自在。非三乘中得斯作用。三而作是念下周遍斷疑。上舉毛端多眾猶有量故。今明一切眾各具多言。悉能答故。即愿智河。愿智相導(dǎo)悲救無(wú)休。故云作念。文中先顯多眾。后假使下復(fù)顯多言。第三總釋所以者。所以得此四河廣利者。略舉四因。此之四因�；蛞砸灰虺汕八暮��；蛞运囊虺善湟缓印Ｒ凰�佛外加故。二自藏離礙故。三所照法圓故。四能照智具故�；蚋髋鋵僖煌�體悲加故。二見心性故。三諸度圓故。四二智滿故。第二佛子此菩薩下明勝進(jìn)行。亦即是前四河之相。文分為二。初牒自分行成。二能自下正顯勝進(jìn)。文分為四。一辯四河清凈之義。二如于此下辯四河入海無(wú)能障義。于多界中化無(wú)障故。三佛子下。辯此四河旋繞池義。四菩薩成就下。辨累劫入海無(wú)疲厭義。三旋繞中。謂成就隨順身語(yǔ)意業(yè)。智為先導(dǎo)。身語(yǔ)意業(yè)四方流注入智海故。隨順即是旋繞之義。文中二。先總標(biāo)。二所謂下列釋。皆上句標(biāo)名下句釋相。勒此十身以為五對(duì)。一證滅示生對(duì)。二不生不滅對(duì)。三非實(shí)非虛對(duì)。四不遷不壞對(duì)。五一相無(wú)相對(duì)。束此五對(duì)不出體用。一一對(duì)中體用對(duì)辨。第一對(duì)體用自體。第二對(duì)體用之相。第三對(duì)體用之力。第四對(duì)體用之性。第五對(duì)體用之德。今初。理無(wú)不證名入無(wú)邊法界。世無(wú)不超名為非趣。下釋中。但釋非趣者。謂若入法界必滅世間。若滅世間即入法界。標(biāo)釋相成。此即體之自體也。二用無(wú)不遍故入無(wú)邊法界。隨類受身。故云諸趣。此言入者應(yīng)往之入。不同上來(lái)證入之入。釋文可知。此即用之自體也。第二對(duì)。初不生身。即前應(yīng)用之身生而不生。言住無(wú)生平等法者有二義。一依體起用。用不離體故。二體之與用平等無(wú)生故。此即用之相也。后不滅身。即前體滅離言說(shuō)故。一因滅顯理理非滅故。二寂滅之理離滅相故。此即體之相也。故上體滅現(xiàn)生之身。即以不生不滅為相。第三對(duì)。體有何力得如實(shí)理。離世俗之實(shí)也。用有何力隨應(yīng)而現(xiàn)。不同塵也。第四對(duì)。用以何為性。隨流應(yīng)而不遷。體以何為性。即法界而無(wú)壞。第五對(duì)。體有何德。過去無(wú)始。未來(lái)無(wú)終�，F(xiàn)在非有故。三世言斷用有何德。體即無(wú)相能照法相故。此十身不離體用。用有聚義體具體依。皆得名身。體外無(wú)用用即是體。用外無(wú)體體即是用。體即法性用即智應(yīng)。二既不二理智圓融。唯一無(wú)礙法界之身。隨相顯十以表無(wú)盡。一乘圓融地前能爾。更有余義。如十地離世間品明。此略舉成就隨順之身言。身兼語(yǔ)意也。四顯無(wú)疲厭。謂四河入海累劫無(wú)疲。菩薩亦爾。以普賢行愿盡未來(lái)劫。修菩薩行入如來(lái)海。不生疲厭。是以廣顯與生為歸為救等。文中先牒前所成之身。為益他之本。為一切下正顯成益。句別有十。在文可見。十地又明。今略其要。俗須委示。故名為燈。真但高明故目為炬。甚深則能所不二。如光合空為照為明。但約入地示德為異。第三佛子已下結(jié)嘆分二。先結(jié)名。后菩薩安住下嘆勝。盡法源故。以清涼法池即是行體故。標(biāo)結(jié)皆舉。顯中是其相。第十真實(shí)行文三。同前初征名者。如本分釋。體即智度今更略釋。若約二智。受用法樂成熟有情。并如行能說(shuō)如說(shuō)能行。即是真實(shí)。本業(yè)有三。一無(wú)相智即受用法樂。二一切種智。三變化智。皆成熟有情。下文云。入一切三昧真實(shí)相。即受用法樂智。知眾生種種想等。即成熟有情。知十力智是一切種。不著一切世間解。眾生無(wú)際。即無(wú)相智。我為善變化及示現(xiàn)如來(lái)自在神通。即變化智。就釋相中文分三別。第一總顯名體。二別顯行相。三結(jié)住行益。今初。初句總標(biāo)。后如說(shuō)下解釋。謂言行相符故名誠(chéng)諦。誠(chéng)實(shí)審諦即真實(shí)義。此有二義。一約先誓自他。二利決志具修。今如昔說(shuō)決能行之。亦如此。行以為他說(shuō)故。下文云我若先成則違本愿等。二約現(xiàn)修自他二行如所演說(shuō)。決定能行。非數(shù)他寶故。云如說(shuō)能行。亦如所證宣示于人。不昧所知名如行能說(shuō)。第二此菩薩學(xué)三世下。別顯行相。文分二別。先標(biāo)章后依章別釋。今初。文有五句。一稱實(shí)演法師子吼故。二深住實(shí)相契一性故。三二利善根等同佛故。四得如說(shuō)行同本誓故。五學(xué)佛十力智已成故。第二此菩薩成就下。依章別釋。從后倒釋即分五段。第一釋智慧成就。文中三。初顯所成十力。言時(shí)非時(shí)者。垢凈之時(shí)不同�；�不化時(shí)別故。次而不舍下得果不舍因。后何以下征釋所以。十力化生之智故須得之。令物清凈故須不舍因行。第二此菩薩復(fù)生下。釋得三世諸佛無(wú)二語(yǔ)。文中三。初反舉違誓自誡不應(yīng)。次是故下順釋。要當(dāng)先人后己。后何以下征釋所由。征有二意。一云何以違誓。是所不應(yīng)。二云何以要須先人后己。釋此二征即分二別。初釋前征云。由先許故不與則違先誓。不請(qǐng)強(qiáng)許今之不與豈是所應(yīng)。后是故下釋第二征。菩薩之道必先人后己。不爾豈得名最勝耶。文有六句。當(dāng)句自釋不俟繁文。第三此菩薩摩訶薩不舍下釋同佛善根。本誓智慧皆究竟故。文中二。先標(biāo)德成滿。二于一切下別顯同相。一意業(yè)智慧同。二念念下身業(yè)神通同。第四此菩薩現(xiàn)無(wú)量身下。釋入佛種性。于中二。一約身明入。入世無(wú)依。又身中現(xiàn)剎皆得性融故。二此菩薩知眾生下。智入種性。于中二。初入悲種性。知根善化故。二觀諸菩薩下。入智種性窮實(shí)相故。故結(jié)句云住一性無(wú)二地。以此智性導(dǎo)前悲性。成無(wú)住道。是為如來(lái)無(wú)二之性。文中初會(huì)緣入實(shí)。次得義身下依實(shí)了相。后智慧最勝下性相無(wú)二。文有三句。初句約智則雙照性相。次句約定動(dòng)寂契真。后句釋成并由住無(wú)二性。第五菩薩摩訶薩以諸下釋學(xué)三世諸佛真實(shí)語(yǔ)。文中二。先牒前起后。眾生著二不能悲智雙游。菩薩即寂修悲故得不二。后得佛十力下。成果起用顯實(shí)語(yǔ)相。能師子吼轉(zhuǎn)法輪故。結(jié)云知實(shí)相源方為實(shí)語(yǔ)也。文中大同十地窮佛所得。圓融教中位位果滿故。窮法實(shí)相。謂如是性相體力等。皆盡源故。余句可知。第三菩薩住此下。結(jié)行成益。第三結(jié)名并如文顯。說(shuō)分已竟。大文第六爾時(shí)已下。顯瑞證成分。文分二別。一瑞證二人證前中先此會(huì)。后如此下結(jié)通。二復(fù)以下人證。亦先此界。十住一萬(wàn)此云十萬(wàn)。表位增故。前現(xiàn)瑞中。亦應(yīng)云十方各有十萬(wàn)。文無(wú)者略。余義已見十住之末。后佛子我等下結(jié)通。第七重頌分中分二。初說(shuō)偈儀意。先彰說(shuō)儀。后欲令下說(shuō)意。意有九句。初總余別。別中一凈治因性。二不退愿性。三行性續(xù)愿。四以真性導(dǎo)行。五上攝果性。六開已修性即十行所習(xí)。七觀所化性。八照當(dāng)果性。二正說(shuō)偈辭�？傆幸话僖豁�。大分為三。初之一頌總申歸敬。次九十六頌正頌前文。三有四頌結(jié)嘆深廣。今初也。將申偈頌再展敬心。初四字申敬。十力下顯佛三德。十力智德。次句斷德。次句恩德。眾生為境故。末句通喻三德。智廣惑凈悲深遠(yuǎn)故。第二正頌前文大分為二。初十一偈頌前本分。后八十五偈頌前說(shuō)分。然十住頌文則舉其次第。今沒其次第。直云行斯道者。略有四意。一前則約位始終行布而說(shuō)。今將融會(huì)前說(shuō)令無(wú)始終。欲顯一位之中具行諸行。一行之中具一切故。二前約別行今約普行。普別無(wú)礙二文互顯。三前約同教今約別教。同別無(wú)礙為一圓教故。四前約不雜辯才。此約任放辯才說(shuō)不待次。言辭不斷故。又前多約因此多就果�；驈V略綺互體用更陳�？倓e遞明互相影發(fā)。顯菩薩行深廣難思。下文雖依次第既沒本名。一同離世間圓融之行也。今初亦可�？倗@行深不頌前文。頌亦無(wú)失。今頌本分曲分為二。前四頌前學(xué)三世佛而修行故。后七頌前行體不可思議。今初分二。初三別明后一總說(shuō)。各初三句辨德。后句結(jié)德。所行下諸文行斯道言。皆仿于此。后七頌行體中。然文旨包含略為二解。一頌行體。二頌加之所為。然所為正為十行。義旨不殊故得同頌。配文少異。分為二解。先配行禮。文分為四。初一頌總顯不可思議。故云心無(wú)分別。彼無(wú)動(dòng)故。二一頌頌前與法界等。等法界有三義。所有皆明了等事法界。次句等理法界。此二無(wú)二等無(wú)礙法界。由此等故能破惑成德。三有二偈頌等虛空界。等空五義。初偈顯二。謂空無(wú)分別而顯萬(wàn)像。菩薩亦爾。入實(shí)自悟則無(wú)分別。不礙分別于諸眾生故。結(jié)云等空。由入法界故等虛空。二界相成故舉入法界。后偈顯三義。一等空廣大。初二句顯示。二等空清凈。三等空不可壞。第三句顯由等虛空。是勝寂靜名曰牟尼。四有三偈。頌前菩薩行。初偈總舉自分之行。后二即勝進(jìn)之行。二以此文頌加所為。雖開合不同依次不亂。初偈頌前為增長(zhǎng)佛智。前半所觀后半能觀。次偈頌深入法界。余如前釋。三中初句頌了知眾生界。次二句頌所入無(wú)礙。四中頌所行無(wú)障。往諸國(guó)土則身無(wú)障。說(shuō)法清凈則自行無(wú)障。異論不壞則外無(wú)障。第五偈頌得無(wú)量方便。以愿行等皆善修故。六中頌攝取一切智性。無(wú)邊一切地即智地故。十地之智同佛智故。嘆勝可知。七中初句頌覺悟一切法。次句知一切諸根。隨宜摧伏。次句即持說(shuō)一切法也。第二遠(yuǎn)離下頌前說(shuō)分。十行即為十段。第一六偈頌歡喜行。文分四別。初一財(cái)施。財(cái)去慳過安隱他故。次二偈無(wú)畏施。前偈修因后偈得果。次二偈法施。后一頌總結(jié)因圓果滿。言百福者。涅槃二十四云。五品心修十善。謂下中上上中上上。各十善成五十。始修終修故成百福。然十善之中。不殺不嗔是無(wú)畏施。不盜不貪是財(cái)施。離口四過。不淫不癡是法施。故具上三施成百福果。第二智地下頌饒益行。五偈分四。初偈律儀。謂有智能護(hù)心不動(dòng)故。是菩薩律儀。次二攝善。三有一偈饒益有情。舉處攝人。后偈總結(jié)三聚。第三智慧下無(wú)違逆行。四頌中三。初一諦察法忍。次二安受苦忍。一引他勵(lì)己以策修。二引所成德以進(jìn)道。后一頌?zāi)驮购θ獭Ｓ龊�無(wú)惱但增救心。第四于諸下無(wú)屈撓行。五偈分三。初二頌前攝善精進(jìn)。亦名加行。初半偈。即頌第一精進(jìn)等十句。次句即頌前離過十句。后偈頌前所為。次一頌被甲精進(jìn)。為物受苦心無(wú)厭等。后二偈頌利樂精進(jìn)。第五善解下頌離癡亂行。二頌中三初一頌現(xiàn)法樂住。于中前半。頌?zāi)艹稚�法言說(shuō)等。后半通頌前無(wú)癡亂等七句。次半偈頌引生功德。禪了一切法無(wú)有邊際。得一切法真實(shí)智慧。故云得究竟也。后半偈頌饒益有情中。我當(dāng)令一切眾生。乃至究竟無(wú)余涅槃。即無(wú)盡地也。第六功德下二頌。頌善現(xiàn)行。第七四偈頌無(wú)著行。對(duì)前思之。第八安住下八偈。頌難得行分五。初一偈即自行之愿。次四神通次一外化。次一求菩提。后一成熟有情。若屬經(jīng)文初四偈。頌前于佛法中得最勝解等十句。二無(wú)量下三偈。頌自行成益。第三一偈頌前利他不舍一眾生著多眾生等。第九修習(xí)下六頌。頌善法行。初一修習(xí)力。次一思擇力。次二修定通。次一報(bào)得通。后一變化通。若屬經(jīng)文。初偈頌釋名前半攝持正法。后半不斷佛種亦大悲河。次偈即波羅蜜河。問答成就。次偈即三昧河。前舉三昧之用。此約三昧之體。次一即愿智河。次一十身體用。后一即示現(xiàn)如來(lái)自在。第十了達(dá)下四十三偈。頌真實(shí)行。文分為六。第一三偈頌得十力。二善守下三偈。頌得三世諸佛無(wú)二語(yǔ)。初偈正明依法修行。即無(wú)二語(yǔ)。余二偈頌我為最勝等。三六偈頌同佛善根。四法界下十一偈。頌入佛種性。于中分二。初三偈頌身入。余頌意入。于中初四頌入悲種性。后智眼下四頌。頌入智種性。五成就下十八偈。頌學(xué)三世諸佛真實(shí)語(yǔ)。得佛十力等。如文思之。六一光下二頌。頌益物不空。第三大段四偈結(jié)嘆深廣。文顯可知