大方廣佛華嚴經(jīng)疏 第二十五卷

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　升兜率天宮品第二十三(從二十二經(jīng)至二十五經(jīng)一半)

　　自下第五會。明上賢十向。四門同前。初來意中。先會來者。正為答前回向問故�；厍敖庑幸韵蛘孀C。廣益自他令行彌綸。無不周故。菩薩大乘藏經(jīng)云。以少善根引無量果者謂回向心。以回向心為大利故。故行后明之。又前解行既著。今悲愿彌博。后品來者。前會既終將陳后說。先明說處表法故來。二釋名者。先會得名亦有三義。同前二會。二釋品名。兜率是處。佛以法界之身不起而應(yīng)。故名為升。處此說者表位超勝是次第故。又上下放逸。此天知足。表世間行滿故。居喜足之天。又以彼有一生補處。表菩提之心功行滿故。又積功累勛知階未足�；貏资谧幽酥�有余。菩薩亦爾。勤苦積行未見有余�；叵�眾生乃知自足。又欲界六天此居其中。表悲智均平處于中故。又生此天而修三福。謂施戒定。自余不具偏多不均故。處此說也。第三宗趣者。會以十向大愿為宗。得地為趣。品以升天赴感為宗。說向為趣。第四釋文。此會有三品經(jīng)。初二當(dāng)會由致。后一正說。所以無勝進者。由二義故。一以此會是三賢位終。攝前解行總為趣地方便�；叵虍�(dāng)體自是勝進。是故無也。此經(jīng)上下其例有四。一約行滿入位之際。如賢首品。信滿總為入住方便。二約愿滿入證之際。如此回向初僧祇滿�？倿槿氲胤奖恪Ｈ�約功用滿。入無功用之際。如第八地初�？倲z前七地以為方便。此第二僧祇滿。四約因位成滿之際。如第十地初。攝前九地為入方便。此約三僧祇滿處攝也。余同位相接。即別有方便。故非一例二。方欲入地必離進趣相。與無分別為方便故。就初二品。前一化主赴機。后品助化贊佛。今初品中大分十段。一本會齊現(xiàn)。二不離而升。三見佛嚴處。四迎佛興供。五睹佛勝德。六請佛處殿。七如來受請。八天王獲益。九承力偈贊。十如來就坐。今初也。初言神力即是遍因。未必起神境通。但是修成心自在力。十方已下辨所現(xiàn)相。于中亦有化主助化。望第四會。既加及須彌頂。此亦應(yīng)云坐于樹下及須彌頂夜摩天宮。文無者略。以第二段中帶前升。后既全舉。前四則影。顯前四皆圓遍也。而演說者。亦通四會之所說也。第二爾時下。明不離而升。謂前十方一切處。四會皆儼然不散而升。此說意。明橫遍十方豎該九會。佛法界身遍時處故。余義具如第三會初。第三時兜率下。見佛嚴處中二。初明感應(yīng)緣會。二即于已下正顯嚴處。于中分二。先明一方嚴處。后結(jié)通十方。今初。初雖標(biāo)座。下列樓帳等皆兼處嚴。文分為二。初總顯體德。后有百萬下別明體用。今初有十一句。初總余別�？傊袩o盡大愿隨意出生。悲智必俱生死無染。名摩尼藏。展行彌布故有敷言。別有十種圓滿勝相。以斯妙座實德成故。初一自體相以寶成故。次六因相。一深遠相。二勝妙相。三廣大相。四同體相。五具德相。六堅固相。后三總顯殊特即座之德用。一端嚴故。二離染故。三無極故。二別明體用中。通有三百二種百萬億。廣上三段即為三別。初廣自體。次有百萬億初發(fā)心下廣前殊特。三百萬億善根下廣前因相。初一多明器世間嚴。后二顯眾生世間嚴。皆智正覺世間之力也。皆言百萬億者。位增十行之百萬故。初中長分為十。前九色相嚴。后一音聲嚴。其一一嚴事皆即法門�？梢砸獾谩５谝挥惺�句座體嚴。于中初句辨座層級。后九覆座之嚴。雖四面行列執(zhí)蓋亦為覆座。第二樓閣下十句。復(fù)于殿內(nèi)建立樓閣繞座莊嚴。亦是嚴處。于中初句總。下九句別顯嚴閣。第三寶鈴帳下。十句辨帳嚴。亦是繞座。前已辨覆故。若重辨者。帳上建樓樓上覆帳重重?zé)o盡耳。第四妙寶華下。有十二句辨嚴座身。其頻婆帳應(yīng)在寶華之前。類例穩(wěn)便。亦可十二句辨帳。九句嚴座身。頻婆者此云身影質(zhì)。謂帳莊嚴具中�，F(xiàn)外質(zhì)之影故。第五因陀羅金剛寶下。有十七句。亦嚴座四周皆明妙寶以為窻門。及覆亦嚴座體。以莊嚴其藏。是蓮華藏故。標(biāo)中表法有異。住行不言蓮華。理實應(yīng)有�；蚴亲�身之龕名藏。第六真珠瓔珞下十二句。瓔珞周垂嚴。其摩尼身下二句。文似缺略。謂因陀羅妙色寶下無所結(jié)屬。又非下之香類。不可別為一段。第七黑栴檀下有十六句。以香為嚴。阿樓那者。此云紅赤色。第八雨百萬下二十句。雨云為嚴。第九建百萬下四十八句。座外四面嚴。于中有四。初二十句。雜雜莊嚴羅列座側(cè)。言樓閣延袤者。靜法云。梵云蒲莫迦。此云帳輿。若是樓閣應(yīng)云微么囊。既不爾者譯之誤也。此或應(yīng)爾。前文已有樓閣故。若重辯者亦無大失。寶悉底迦者。具云塞縛悉底迦。此云有樂。若見此相必獲安樂。其形如萬字具于音義。今寶形似此。二光明寶下九句。光明嚴。言網(wǎng)覆者。若世之燈。以護夕蟲成隱映故。三天寶衣下九句。寶衣敷布嚴。四天鈴幢下十句。寶幢行列嚴。第十天蠡出妙音下。辨音聲嚴。于中二。初十句樂音嚴。后悅意音下二十句法音嚴。前中云牟陀羅者。此云鋒鼓。謂天樂初奏。此鼓先作故。后法音嚴中。初十一句贊嘆三寶。后隨順音下九句。說法益物。大文第二廣前殊特者。前文略云見者無厭。亦已略明益相。今廣顯之。即座之德用。恭敬供養(yǎng)復(fù)顯為嚴。文分為二。初明獲益后申供養(yǎng)。前中有三十九句。曲分為四。初十約位辨益。二得自在下有十二句。雜辨得益。三得檀下十句。約行辨益。四入一切佛剎下七句。約大用辨益。后三并通諸位。或可第二段明回向。第三段明十行。第四段明十地�；蛭�約十住通別無礙。二諸天恭敬下。明供養(yǎng)文分為五。初十七句。雜明八部人天菩薩三業(yè)設(shè)敬。其中所作各隨類所宜。二天女專心下二十六句。唯明諸天三業(yè)敬養(yǎng)。初之三句。即欲界天色究竟。后復(fù)言種種天者。或通無色或總上諸類。善思惟天亦通諸類。三菩薩天下有十二句。明菩薩事供養(yǎng)。四諸天子從天宮出下四句。諸天身供養(yǎng)。五思惟菩薩下十句。菩薩修法供養(yǎng)。亦明得益。菩薩多明得益。諸天但說供養(yǎng)者。諸天供養(yǎng)是益因故。諸天得益即菩薩故。第三百萬億善根下。廣前因深十句可知。所以此會嚴事偏多者。一此天多以補處為王故。二賢位已極大悲普周故。所以十住無菩薩嚴。表凡入位故。夜摩即有已入位故。然亦未廣。而此勝相皆是如來海印所現(xiàn)。法界差別自在實德。人法無礙依正混融之嚴事也。第二如此世界下。結(jié)通十方可知。第四爾時下迎佛興供。于中二。先將迎興供二爾時如來威神力下。見佛興供。前中二。初奉迎。二以清凈下興供。于中先諸天興供。皆從身出者。非唯顯諸天福力。亦表身為供具供自心生。后兜率宮下菩薩興供可知。第二見佛興供中二先諸天后百千億那由他先住下明菩薩。前中三。初明承力見佛。一現(xiàn)佛神力。二宿善力。三法門力。二同興下慶遇奉迎。三各以下正明興供。于中三。初十句衣盛供以散佛。表修寂滅以趣果故。二百千億下十句。明起心雨供嚴空。顯所修萬行稱法性空�？沼袩o礙。是嚴空義。三百千億那由他阿僧祇天子下九句。雜申供養(yǎng)。表萬行雜修故。調(diào)順寂靜無放逸心。應(yīng)分為二則有十句。第二菩薩興供中二。先明行成依報供。后其諸菩薩下身出正報供。前中二十七句文分。為三初十句。多因。成多果之供次八句。一因成一果供。后九句一因成多果供。應(yīng)有四句。由多因成一果。攝在初段。以多因能一一成故。又初段即一切中有一。及一切中有一切。次段即一中一。后段即一中一切也。今初十句。一時并舉多因。后通成諸供。出過諸天者。勝故多故余可知。第二一因一果中。皆因果相似。一蓋以障塵。若度能除敝。二帳以庇蔭。若悲為佛境。華以開敷如覺解清凈。三法忍和悅用嚴法身。四演教網(wǎng)。則震金剛之妙音觀教網(wǎng)則不礙文而見理。五香氣聞而不可見。見而不可攬。猶幻法見而不可取。取而不可得。知幻無堅以成堅法。六周遍法空。是佛智身所依之境座之義也。七摧懈慢幢樹法勝幢故。八諸法如夢。是佛棲托之所也。第三無著下一因多果供。無著無生但是一義。無生約理無著約智。此二契合方成一因。文中九句可知。第二身出正報供中。文有十句。初二明現(xiàn)身德量。謂一一量周法界德齊佛故。次以從下三句。明勝辯之因。次具足下四句顯勝辯所依。后以不可下一句。正申辯贊。皆從總持辯藏之所流故。情動于中故形于言。言猶不足敬之至也。第五爾時一切下。睹佛勝德中分二。先明睹佛身云勝德。后爾時如來大悲下。明現(xiàn)勝德意。前中分二。初睹佛勝德。后爾時大眾咸見下。見佛光用。前通十眼所見后約天眼所見。今初也。然此經(jīng)文。次第具顯如來二十一種殊勝功德。以文言浩汗致古釋同迷。然離世間品雖具二十一句。而此文義兼廣。故隨便引于諸論。文分為三。初總觀如來。次別觀德相。三結(jié)成觀解。今初略舉三德以顯一雄。一者如來。二言應(yīng)者即是應(yīng)供。三正等覺即正遍知。此一應(yīng)字亦通屬下。隨應(yīng)覺故。此即總句。離世間品名妙悟皆滿。佛地攝論皆名最清凈覺。親光釋云。謂佛世尊。普于一切有為無為所應(yīng)覺境正開覺故。此釋正義揀異邪覺。又于一切所應(yīng)覺境。凈妙圓滿正開覺故。此釋最清凈義。亦明覺滿揀異菩薩。又于一切。如所有性盡所有性。正開覺故。此釋符今等字。謂雙照二諦平等覺故。亦是遍義。故云正遍知。彼經(jīng)無正等言。此經(jīng)缺最清凈。上妙嚴品則有最言故云于一切法成最正覺。下離世間中復(fù)有妙悟。妙者微妙離覺相故。悟覺及知名異義同。妙正遍最名義俱別所揀異故。若世親無性不解總句。但以下別德成斯一覺。故清凈覺句句皆遍。第二其身下。別觀德相。二十一德分二十段。后二合故。然攝論中二十一德通有三節(jié)。一先列經(jīng)二十一句。二無著菩薩。立功德名以為解釋。三無性等。但釋論名以符經(jīng)旨。今各句句配屬。其佛地論釋有同攝論有異攝論。異者引之。今初明不二現(xiàn)行經(jīng)也。即觀察如來一向無障礙轉(zhuǎn)功德。此是無著立名。他皆仿此。無性二釋。一云謂佛一向無障礙智。于一切事品類差別無著無疑故。非如聲聞等。有處有障有處無障二種。此約離所知障智德滿故。非如聲聞有處有障者。謂于極遠時方無邊差別。諸佛法中有無智轉(zhuǎn)。第二釋云�；蚨�處現(xiàn)行。此中無有如是所說二種現(xiàn)行。此釋二處亦前有障無障。但前釋約表為一智轉(zhuǎn)。此釋約遮故無彼二。正同下經(jīng)二行永絕。世親同于后釋。親光云。凡夫二乘現(xiàn)行二障。世尊無故。凡夫現(xiàn)行生死起諸雜染。二乘現(xiàn)行涅槃棄利樂事。世尊無彼現(xiàn)行二事故。名不二現(xiàn)行。無性生起云。云何而得此最勝覺。故次說此諸聲聞等。于所知境有二現(xiàn)行。所謂正智不染無知。佛無此故。文中分二。初廣顯利樂。明離所知故。不同二乘二住于下結(jié)成所住。彰離煩惱不同凡夫。前中三。初明應(yīng)廣順機令喜。二普遍下。明其遍應(yīng)定慧莊嚴生物善根。三示現(xiàn)下彰應(yīng)用深。雖超語言而無遺曲濟。二結(jié)成所住者。初句明智住法身。能住所住二俱廣大。下句心無煩惱。善根清凈色相超倫。具上二義名清凈覺。他皆仿此。第二智慧已下。明趣無相法。即觀察如來于有無無二相。真如最清凈能入功德。無性云。為明斷德故次說之。不住生死涅槃相故。即無住涅槃。然無相法即是清凈真如。趣謂趣入。謂此真如諸法無性以為相。故非是有相。體即圓成自相有故。非是無相。此二不相離名無二相。諸法中勝故名最勝。遠離客塵故名清凈。既自能入亦令他入。為最清凈。自入則不住生死。他入則不住涅槃。文中先明自入。后明他入。今初先明不住生死智稱如境。皆不可盡。無比三昧令智出生。又令真如出二障故。二其身下明不住涅槃。同體大悲遍住物身。心真如性物物遍故。二令無量下辨令他入。一則大悲冥熏。二則大智為說令于身中見如來性。成一切智故。種性不斷是入義也。此用常寂名為涅槃。第三住于諸佛究竟已下。明住于佛住。即觀察如來無功用佛事。不休息功德。為欲得上無住涅槃故次明之。文中初明所住后彰住益。今初言住佛住者。謂圣天梵等皆佛所住。而于空大悲遍善安住大悲性空即是佛家故。能不住生死涅槃。為究竟住。此即恩德。是以親光亦名為觀。所調(diào)化功德常住大悲。晝夜六時觀世間故。后令不可下彰住家益。初明由住大悲。故能益物無遺。是不休息義。由住性空自無功用故。能令物住無分別。出過眾生�？傦@勝也。第四獲一切下。明逮得一切佛平等性。下云得佛平等。即觀察如來。于法身中所依意樂。作事無差別功德。如上佛住為共不共。故次明之。此一切諸佛展轉(zhuǎn)和雜而同住故。一切諸佛三事無差。非如聲聞但有所依。文即分三。初明所依無差別。謂一切智。以一切諸佛。皆依真如清凈智故。放大光下顯智之用。二普使已下明意樂無差。謂同有利樂勝意樂故。普使之言即意樂也。不可壞智即如來藏。普賢菩薩自體遍故。染而不染名不可壞。反源照極故名安住。三遍住下作業(yè)無差。一切皆作受用變化利他事故。于中先明作業(yè)周遍。次從于下作業(yè)所依。即自受用身。一受不失名為不退。謂得法性即念不退。此后親生佛智。此智生已還住法界。次明了已下正顯作業(yè)。初觀機。后現(xiàn)不可說下。作業(yè)受用變化。各有多類名不可說差別之身。能令已下彰業(yè)之益。一能益他。二隨初下滿本所愿。亦令于物能現(xiàn)色身。此上四段明其自利。后十七段明其利他。第五等觀眾生下。明到無障處。即觀察如來修一切障對治功德。利他之中先明化障對治。故次明之。謂已慣習(xí)一切煩惱及所知障對治圣道。即一切智及定自在性。故論名為修治。又已到永離一切習(xí)氣所依趣處。經(jīng)名到無障處。二文互顯。以有治必?zé)o障。無障由有治故。文中心無所著。是無煩惱障。住無礙住明無所知障。得佛十力即是種智。是所知障治。心常寂定住一切智。即煩惱障治。第六善能開演下。明不可轉(zhuǎn)法。即觀察如來降伏一切外道功德。由有上能治故他不能轉(zhuǎn)利有情事故次明之。謂教證二法。皆不為他所動轉(zhuǎn)故。無有余法勝過此故。文中初明教道。能悉已下證道。出生已下二道之益。第七恒以佛日下。明所行無礙。觀察如來生在世間。不為世法所礙功德。顯示如來所化之中。無高下礙。故次明之。謂世八風(fēng)不能拘礙故。親光名降魔功德。謂色等境不能亂故。文中以佛身日普照法界。則橫無礙。�，F(xiàn)不沒則豎無礙。不以無信生盲等而不現(xiàn)故。正顯八風(fēng)不礙。恒住已下顯無礙因。無有變異示無礙相。如摩尼珠不隨物變。不著我所于內(nèi)無礙。世法不染于外無礙。由住出世如蓮華故。如有頌云。諸佛常游于世間。利樂一切有情類。八法勢風(fēng)邪分別不能傾動不拘礙。第八于一切下。明其所安立不可思議。即觀察如來安立正法功德。由依前方便能作饒益之事。故次明之。謂十二分教名所安立。由深廣故不可思議。文中分二。初約所詮以辨深廣。后約能詮以明深廣。今初。初句總顯。建即安立。其智下釋超世廣大。即是幢義。拔置智地即是建義。所有已下福智相對。明高廣義。二以大慈下現(xiàn)身說法。約能詮教以明安立。第九于去來今下。明游于三世平等法性。即觀察如來授記功德。以上加行利有情事。三世諸佛皆悉平等。故次明之。謂于三世平等性中。能隨解了。過去未來曾當(dāng)轉(zhuǎn)事。皆如現(xiàn)在而授記故。故下經(jīng)云。普見三世。文中。初明三世平等之義。故云心常清凈自得平等。令物不著使他平等。恒與已下正明授記。授記未來令同過去種性。亦名平等。第十常游十方下。明其身流布一切世間。即觀察如來于一切世界。示現(xiàn)受用變化身功德。顯上利益一時頓遍非次第作。故次明之。文中初通辨二身。常約豎窮。遍約橫廣。十方法界。綺互其文。后諸眾生心下總顯現(xiàn)相德。無不凈故不住生死。機無不鑒故普現(xiàn)世間。第十一以智慧月下。明于一切法智無疑滯。即觀察如來斷疑功德。以于上十方彼彼之處作斷疑事。故次明之。謂于諸境善決定故。故下經(jīng)云。智恒明達一切諸法。文中初自斷疑。非不自決能斷他疑故。智月普照總明了。境了達無得是了真境。非不證真能了俗故。恒以智下明了俗境。一切皆以心為自性義通二境。攝境為心是世俗勝義。心之自性即是真如。是勝義。勝義如是而住。以無所得而為方便。雙照真俗無住住故。菩薩智光月法界以為輪。游于畢竟空世間靡不現(xiàn)。亦可屬上現(xiàn)受用身。二隨諸已下能斷他疑。初明隨機現(xiàn)身。如來已下所斷疑境。為說緣起是斷疑法。深入緣起疑見亡故。知緣起無性故知法無相。無相無異故名一相。智體理成故為其本。后欲令下正明斷疑。若離相著開示菩提。疑方斷故。第十二為欲救下。明于一切行成就大覺。即觀察如來令入種種行功德。由所化生性有差別。故次明之。謂入種種行皆成大覺。下經(jīng)但云了一切行。文中初約說法令入。開示佛道者令悟入故。后令其下約現(xiàn)身令入。攀緣修習(xí)是進善行。除滅已下是離惡行修菩提行。總舉萬行心不散動。即是入義。既萬行齊修則因無不滿。果無不成。第十三悉能觀察下。明于諸法智無有疑惑。即觀察如來當(dāng)來法生妙智功德。由即于前所化有能無能善巧別知。故次明之。謂圣聲聞言此人全無少分善根。如來知彼善法當(dāng)生�，F(xiàn)證過去微少善根種子所隨故。故文云悉能觀察。下經(jīng)云。盡一切疑。如求度者遠劫采薪興一善念。佛便知故觀已便化故。不壞其清凈業(yè)報。智慧已下釋其所以。以智普入無不知故。故親光名為能隨所應(yīng)恒正教誨功德。謂于諸法懷疑惑者。無有堪能。隨應(yīng)教誨唯佛能故。名智慧明了。則第十一是自斷疑。此斷他疑。第十四永離一切下。明凡所現(xiàn)身不可分別。下經(jīng)但云無能測身。即觀察如來。如其勝解示現(xiàn)功德。由上云善巧別知故。此次云。于前所化邪正及俱行中無有分別。文中初二句明無分別義。世虛妄解種現(xiàn)俱亡故云永離。由自無分別故。余不可以分別知故。親光名為能正攝受無染自體殊勝功德。謂佛身功德。非是雜染分別所起。無煩惱業(yè)生之雜染故。不可分別。而無性云隨機現(xiàn)身。如摩尼珠無分別者。則順今文佛無分別。不順彼經(jīng)不可之言。次放光明下彰所示現(xiàn)皆無分別。見無厭足而顯眾生不能分別。如瞿波觀佛毛孔。念念無厭不能窮究故。以大功德下辨能現(xiàn)德。出生已下明所現(xiàn)益。諸根已下辨所現(xiàn)相。謂諸根圓滿境界自在。作諸佛事總彰現(xiàn)意。作已便沒明現(xiàn)時分。既隨勝解現(xiàn)則感謝應(yīng)移。第十五善能開示下。明一切菩薩等所求智。即觀察如來無量所依調(diào)伏有情加行功德。為欲引發(fā)任持不定種性聲聞。菩薩唯贊大乘故次明之。言等所求者無不求故。佛地名為正所求智。謂唯菩薩正能求故。文中初明所求即一切智。此所求智即是無量菩薩所依。而言道者通因果也。為諸已下即成所依義。謂由無量菩薩。為欲調(diào)伏諸有情故。發(fā)起加行。要以佛增上力故。聞法為先獲得妙智而為所依。令其發(fā)起廣大欲樂者。即是調(diào)伏有情加行。受持修習(xí)者即成智之因。第十六成就一切下。明得佛無二住勝彼岸。即觀察如來平等法身波羅蜜多。成滿功德。為遮所化。于大師所疑一切智。非一切智故次明之。由滿諸度是一切智。言無二者即平等也。平等有二。一法身平等。于法身中滿諸度故。二果位諸度無增減。故名為平等。親光則以住于法身。即是彼岸。不說諸度故云法身無差別相。名為無二。緣彼勝定常住其中。故名為住。即無二住名勝彼岸。佛已窮到故名為得。文中初滿諸度故云熾盛。次無邊下。以度滿故莊嚴故身。故法華云。微妙凈法身具相三十二。以八十種好用莊嚴法身。以十身圓融不相離故。言一切世間者不隔凡圣。靡不現(xiàn)睹。雙睹受用變化之身。永離已下無二礙故和合識破相續(xù)心滅故。于一切下顯現(xiàn)法身。智純凈故。于功德下諸度滿故。第十七為大法王下。明不相間雜如來解脫妙智究竟。即觀察如來隨其勝解示現(xiàn)差別佛土功德。以外人聞上平等。謂同一性故。次說言不相間雜。謂一切如來十身體用各各別故。猶如冥室千光。但經(jīng)云如來解脫。無著釋云隨其勝解。世親無性皆云。此中勝解名為解脫。又勝解者通機及佛故。無性云。謂觀眾生勝解差別�，F(xiàn)金銀等土不相間雜。如來勝解現(xiàn)在前時。隨眾生樂皆悉顯現(xiàn)。無不了知。名如來解脫等。親光又為一釋。即離障解脫故云如來妙智。令眾生解脫。名如來解脫妙智。佛于此智已得究竟。觀今經(jīng)中諸論各得一意。復(fù)應(yīng)加佛自得離障及作用解脫。謂文云離諸障翳故。具無邊德故。令其入道故。明見善惡是如來勝解。其心所樂即眾生勝解。是以不可偏取。下經(jīng)但云具足如來平等解脫。在文分二。初明變化身土不雜。二明受用身土不雜。無著但云差別佛土。略舉一邊。親光則雙明身土。合今文意。今初變化中。先身后土。初中先總顯化身超勝。次普現(xiàn)者。通十法界身放智慧光。合如日義。欲令已下彰所化意。能為多化。方顯佛德無邊所以。名不間雜者。以于一切世間普化。一佛既爾余何所化。故知所屬不同。重重皆遍是不間雜義。后以無礙下。別化因圓果滿之身。初明因圓。為大醫(yī)下現(xiàn)果滿身。二一切世下明現(xiàn)化土。初明非唯能化。亦能遍往。清凈慧下明佛觀機。即是如來勝解現(xiàn)前。于作不善下隨機現(xiàn)土等。隨諸眾生。應(yīng)以何國起調(diào)伏心。入佛智慧而取佛土。故云善取時宜。無適凈穢。故云種種。欲該余化略無土言。義必含有。又對后平等但言不善。亦應(yīng)合有有漏之善。二若諸眾生下。現(xiàn)受用身土。先土后身已證真如。名平等心。睹受用土是平等報。上則心有高下。此則依于佛慧。后隨其心樂下現(xiàn)受用身。故親光云。于凈佛土現(xiàn)受用身。亦不相雜。令其已下明現(xiàn)之益。親光云。大集會中現(xiàn)種種身。與諸菩薩受用法樂。亦不相雜得智心喜等皆法樂也。又心大歡喜。即是初地見諸佛故生歡喜等。以證生信故名深重。以證不退故得永言。第十八一切眾生下。明證無中邊佛平等地。即觀察如來三種佛身方處無分限功德。由疑上如來妙智究竟。非一非異其相云何。故次明此無中邊等。常無常等皆二邊相。言方處者。謂諸世界。無分限者釋無中邊。此無中邊略有四義。一世界無中邊。佛德如彼無有分限。二世界無邊。諸佛十身。即于其中稱世界量。平等遍滿。三此法身等。于佛地中平等遍滿。無中無邊無有分限。四此法身等遍一切處。為諸眾生現(xiàn)作饒益。然非自性無中無邊。親光復(fù)名此為真如相殊勝功德。謂真如相無有中邊。如此真如。即是佛地平等法性。證此性故遍知一切。于中不染。今此文中總顯十身皆無分限。文中分二。先別顯四智十身。后無數(shù)下總結(jié)因果。今初先就覺他翻明自覺。成就法身。于中先明覺他。即妙觀察智及成所作智之所利樂。若得見下彰其所益。無依義智即大圓鏡。是無中邊。佛平等地以無礙智身無所依故。則證真如為佛地性。轉(zhuǎn)昔染依為智所依。即是如如及如如智。既令他證顯自己證也。次智慧下二句。即妙觀察智。莊嚴無奪。顯圓鏡智所現(xiàn)之影。智山清凈即平等性智。平等高出所以名山。四惑已亡故云清凈。因惑為種生必待時。今能生自在故種受芽稱�；颥F(xiàn)已下。即平等性所現(xiàn)之影。兼顯十身不唯此二故。復(fù)言或令諸眾生至無患地者。即成佛地。以遠離微細念故名為無患。后總結(jié)中初總明。謂十力四智等莊嚴法身。業(yè)行所成即是報佛現(xiàn)于世間。結(jié)他受用及變化身�？偵现T義則有十身。一切已下總結(jié)異因同歸一智。謂智導(dǎo)萬行故。能證此佛平等地。若報若化無不清凈。第十九常守本愿下。明極于法界。即觀察如來窮生死際�，F(xiàn)利益安樂一切有情功德。以上言無中邊相。云何無相故次云極于法界。謂此法界最清凈故。離諸戲論是法界相。能起等流利益之事。極此法界無有盡期。親光亦名此德為證得果相殊勝功德。謂得窮極清凈法界。如是法界修道得故。以斯則極法界言有于二義。一同法界常故。二同法界清凈故。文中先明常利樂。二廣利樂。今初常守本愿者。謂本發(fā)心法界生界。若有盡者我愿乃盡。今生界未窮故常現(xiàn)利樂。作善友者。世之善友略有七事。一遭苦不舍。二貧賤不輕。三密事相告。四遞相覆藏。五難作能作。六難與能與。七難忍能忍。如來亦爾。為物隨于六趣苦而不舍。貧無法財而不見輕。本性客塵無不相告。善根未熟則以權(quán)覆實�？罢鎸嵒瘎t以實覆虛著弊垢衣執(zhí)除糞器。為難作能作。解髻明珠為難與能與。生違佛化。乃至多劫心無退動。為難忍能忍無不究竟方名堅固。次清凈已下明同法界清凈。雖復(fù)�；�。離能所相故名第一。次六趣下廣多不舍。次若有已下不舍昔緣。次而于下通顯不舍。若暫不隨則舍本愿。如愿能作名不欺誑。次悉以下彰攝巧益。令同法界清凈摧魔惑故。第二十從無礙際下顯于二句。謂盡虛空性窮未來際即觀察如來無盡等功德。謂上利樂皆無盡故。深密佛地具斯二句。開則別中自有二十一句。下離世間但云等虛空界而無窮未來際欲顯圓數(shù)故。親光亦云。次后二句顯示世尊無盡功德。初句自利后句利他。故云。謂如虛空。經(jīng)成壞劫性常無盡。如來一切真實功德亦復(fù)如是。如未來際無有盡期。利他功德亦復(fù)如是。而無著釋但云無盡功德等。不言開合。世親無性開此等字。為究竟功德故皆云等言。等取究竟功德則以無盡功德釋初句。究竟功德釋后句。而無性意。后句是究竟無盡。與前無盡異者。前則橫論無盡。故云盡一切界遍作有情諸饒益事。后句則豎顯無盡。故云顯佛功德永無窮盡。所化有情永無盡故。同顯無盡故。二句合自他等異。二句則開。今文意合。欲顯二利不相離故。窮未來際。通在極于法界及盡虛空故。前段中已顯常隨不舍。為順二論文分為兩。初唯橫論無盡。正明盡虛空性。二為上福田下。雙約橫豎以顯無盡。兼明窮未來際。今初先二句�？傃詿o礙際者。即法身智身如彼虛空。無有障礙。無邊無際無盡無減。無生無滅無有變易。名無礙際。而能現(xiàn)前作諸利樂。如彼虛空容受質(zhì)礙。故云出廣大力。次最勝日下別顯依空無礙之用。略舉一日而有四德。一蘊藏千光。二百川現(xiàn)影。三有目皆睹。四生成萬差名種種施。上一段文言含法喻。佛是已下唯就法說。初光明藏。即上日藏身智光明。含攝出生故。諸力已下如日無缺。恒以大下。如日舒光。離諸魔敵降老死怨。如日大明眾景奪耀不獨合上故。文有影略。二雙約橫豎論無盡者。但云一切。通于十方及來際故。文中先明為生福智之田。上福田者具前德故。凡所有下釋上田義。三義名上。一令清凈如無荒穢。二因少果多。如涅槃?wù)f純陀施福。三入無盡智。如田隨種隨生。如谷展轉(zhuǎn)無盡。成金剛種終不銷故。具斯三義稱曰上田。次為一切下顯為田主。次為一切眾生發(fā)生下。明體即是田。后智慧下明能為田義。具悲智故。初權(quán)實無二總為一智。對下能救。悲智無礙合為一心。則是如來最清凈覺。上所引功德之名全依無著。其所解釋多依無性。有不同者亦已對決。與世間品小有同異大旨無違。至下品中當(dāng)更顯示。依上所釋文旨有據(jù)德相可分。若列宿羅空粲然不雜。豈得寬文廣申辭句。于佛勝德蔑然略陳。幸諸后學(xué)不咎其繁而不要也。第三如是下結(jié)成觀解。謂前諸德。不出內(nèi)德及與外相。今初二句總明能觀。信解約于仰推。觀察通于諸眼。后之八句。就所顯德以辨能觀。前四內(nèi)德后四外相。前中謂佛內(nèi)德無量不出福智。前二福智之體智慧之淵。略語其深。功德之海義兼深廣。淵宜趣入海宜游涉。次二句福智之用。智廣虛空福無不益。稱此而了名普至知。后四外相中。初一句重舉能觀。揀內(nèi)外故。言正念者明非散心。了佛德相唯心無性。靜而能鑒復(fù)云觀察。后三句。亦就所觀以辨能觀。初一句總后二句別。身云普現(xiàn)即是相好。神通自在即前業(yè)用。前二十一德中�；蛞痪渲畠�(nèi)言兼福智。一德之內(nèi)體用雙明。若別配屬義成偏近。第二時彼大眾下明見佛光用。前雖有用。乃觀如來常所具德。今現(xiàn)目睹故不同也。文中三初睹常光。二睹放光。三顯光意。今初雖云毛出意取常出。有十一句。初總余別。前三光相后七光益。二爾時下睹放光中。先舉體相后以佛下。辨光業(yè)用。文有五現(xiàn)。一說法。二現(xiàn)嚴。此二皆先現(xiàn)后因。三現(xiàn)佛則先現(xiàn)后意。令成教證二甚深故。四現(xiàn)神變。五現(xiàn)寶焰光皆先現(xiàn)后因。第三為顯下現(xiàn)光意并顯可知。第二爾時如來下。明現(xiàn)勝德之意。文分二別。先牒前現(xiàn)德。悲為能現(xiàn)智為所現(xiàn)者。影略其文。應(yīng)以依二嚴體現(xiàn)二嚴德。二欲令下正明現(xiàn)意。分二。先明下益眾生。二開示如來下明上弘佛道。今初分二。先彰現(xiàn)益。后世尊下辨現(xiàn)益之因。今初先舉所益。后未信下辨益不同。然此益中文含多勢。且依一判先約行布。初五十信。始自初信令心調(diào)伏。信位滿故。次觀下七句皆十住益。謂初二句是住中觀慧。次二句下化上求之心。后三句住中證入。知心自性。故曰不違。不退二乘故。不怖實際不由他悟。是證實理。圓教十住許入證故。三滿足下三句十行益。初句位中之行。后二句位中之德。四離魔下三句十向益。初句起行一向利他。離二乘等魔回向菩提故入佛境。次句得法隨相離相無礙難思。后句行成。五常見諸下盡明十地。初四句皆歡喜地。一見受用身故稱曰常。二根本證真。后得證無量法。又證遍行真如亦名無量。三則僧祇積福證理出生。名福藏力。四發(fā)歡喜心。是此位名入見道。故名無疑地。離惡清凈是第二地。依一切智見法不動。是三四地。得入一切菩薩眾會。是五六七地。常生佛家八地已上。念無有間故曰常生。若約圓融。初之五句信中攝位。句各一位如理思之。從觀甚深下義通諸位。以圓教中位位攝德故。二辨現(xiàn)因。既積善所成故。為益深大。為欲調(diào)伏諸眾生故一句。文含二勢。一結(jié)前謂結(jié)因所屬。二生后。生后開示亦是為生。第二明上弘佛道中分二。先別彰所為。二自在已下舉因結(jié)嘆。前中有十七句。為欲顯前二十一種殊勝功德。初句為總余皆是別。于中前五各攝二德。余句各一。第一照明無礙智慧藏句。顯二德者。一顯不二現(xiàn)行故云無礙。無二礙故。二顯趣無相法故。云照智慧藏。慧為能照藏即所照。無相真如照明趣達眼目殊稱。第二句。一顯住于佛住。謂住空大悲任運利樂無休息時。名曰熾然。二顯逮得一切佛平等住。謂依清凈智起利樂意。作二身業(yè)皆熾然故。第三句一顯到無障處。二顯不可轉(zhuǎn)法。謂此二是降魔伏外功德。前由有對治則不為他動。今由有神變乃能轉(zhuǎn)他。第四句。一為顯所行無礙。今遍趣現(xiàn)身即是所行有漏。盡通八風(fēng)不染。又神通力即能遍因。二顯其所安立不可思議。謂佛威神所建立故。第五句。初顯游于三世平等法性。約記三世事。亦是神通無邊際言。即平等性。二顯其身流布一切世間。此言甚顯。下皆各攝一德。六顯于一切法智無疑滯。本愿已滿故。七顯于一切行成最正覺。名智遍往。八顯于諸法智無有疑惑。名于法自在。九顯一切菩薩等所求智。十顯凡所現(xiàn)身不可分別。十一為顯得佛無二住勝彼岸。彼岸已圓十身殊妙故。十二顯不相間雜如來解脫妙智。究竟功德。又諸佛平等皆遍而不相雜故。十三顯證無中邊佛平等地。平等之地即清凈藏。十四顯極同法界。故云上妙。十五有十力故能盡虛空。見者無厭。十六窮未來際故照三世。第二舉因結(jié)嘆。前舉積因后嘆無盡。第六爾時兜率下。天王請佛處殿。亦稱五號并曰善來。及下文意皆如第三會說。第七爾時世尊下。如來受請分二。先受請入殿。二爾時一切下入已現(xiàn)嚴。前中先明此界后辨結(jié)通。前中初一句明能應(yīng)之德。次明所為之意。三正受請并顯可知。第二現(xiàn)嚴顯是佛力故。出過諸天。第八時兜率宮下。天王獲益。文中初得定益。往昔已下是進善益。佛神力言通此二益。十住位劣攝散歸靜。故樂音止息。此位超勝得動實性故。動寂無二。熾然音樂心不動也。第九爾時下承力偈贊。然憶念昔因亦是益相取文便故為說偈依。文中二。先明此處偈贊。后結(jié)通十方。前中先說偈所依。后正陳偈贊。十頌頌各一佛佛名有異。略無別德余同前會。此佛即前會十佛。次前十佛寄位漸深。憶念漸遠耳。第十爾時世尊下如來就座。文分四別。一明就座。二法身下顯德亦大。同前二十一德�？謪挿蔽牟荒芫哚�。三不可說下。眾集即眷屬圓滿。然后品眾集有所表故。但云一萬。理實遍集故此但云不可說眾。未必但是后品之人。四坐此座下現(xiàn)嚴。初此界后結(jié)通。有云。此升座一段。宜置入殿之后。嘆處之前�；匚牟粫哉呶幢厝灰�。謂初請入殿贊為請坐于理何違

　　兜率宮中偈贊品第二十四(已下入第二十三經(jīng))

　　初來意者前明化主赴感。今明助化贊揚。及顯位體所依故次來也。二釋名者。謂十方菩薩于此宮中贊佛實德故受斯名。通二種釋如第三會。三宗趣者。集眾放光偈贊為宗。為說回向為趣。四釋文亦三。初集眾二放光三偈贊。初中二。先明集因謂佛神力。二十方下眾集。于中文二。先明此會。后如此世界下結(jié)通。今初長分十段。一總舉上首。二眷屬數(shù)。三來處遠近。位增數(shù)增故各一萬。四主菩薩。名同名幢者略有五義。一高出義。表三賢位極故。二建立義大悲大智建立眾生及菩提故。三歸向義。謂大悲攝生智愿攝善。歸向菩提及實際故。四摧殄義。如猛將幢降伏一切諸魔軍故。五滅怖畏義。如帝釋幢不怖惑業(yè)故。異名即表十向行體。至偈當(dāng)明。五所從來剎皆稱妙者�；叵蛑�力微善彌于法界故。其別名即表十向所修法門。一救護眾生離眾生相。最可貴故。二得不壞信常樂因故。三等佛白凈故。四如金遍至諸色像故。五出用無盡如摩尼故。六善根堅固如金剛故。七隨順眾生不染塵故。八真如之因如水生華最為勝故。九如白栴檀。能去熱惱之縛著故。十如彼香氣能普周故。故下文慈氏座前燒一丸香彌滿法界。即其事也。六本所事佛同名幢。義不異菩薩。別名即表修十向智。亦表當(dāng)位之果。謂一救護之心不可盡。故成無盡佛。二如空中風(fēng)不住不壞故。三等佛解脫故。四四威儀中無不至故。五明了功德相故。六常能隨順善根故。七隨順眾生善最勝故。八同于真如得自在故。九凈無垢染不縛著故。十觀察即是入法界故。七其諸已下至已修敬。八以佛神力下。善住威儀。座體云妙寶者。十住以慧光遍照故。以毗盧遮那藏為體。十行以行凈離垢故。以摩尼藏為體。今十向大悲處于生死。普該萬法不拘乎一故。座體直云妙寶。不限色類。以教行遍周籠攝眾生。如以寶網(wǎng)彌覆其上。九其身悉放下放光利物。此位多辨悲智救物故。復(fù)辨此于中。初光體。次此無量下辨光因。即圓凈回向心。后顯示下略示光業(yè)。一智敬上業(yè)。二悲救下業(yè)。十其菩薩眾下略贊勝德。有十一句。初總余別。別中十門。一神通門。二入證門。三以智下依智修福。四入于下上入果用。五住于下住善決擇。六于諸下四辨無盡。七智開總持。八慧眼見性。九智慧遍知。十究竟離障。結(jié)通可知。第二爾時世尊下。放光文分四別。一放光處。言膝輪者位漸高故。又表回因向果等。有屈申進趣之相故。又悲智相導(dǎo)屈申無住故。二放百千下光數(shù)。三普照下光照分齊。四彼諸下光所作業(yè)。謂令彼此互相見故。于中分三。初正明彼此相見。二如是下釋見所由。三如是等下結(jié)德所屬。二中由二因故見。一宿因同行故。二悉已下現(xiàn)德圓滿故。文有二十句。束為十對。一離障成身對。二入剎近佛對。三用速心凈對。四外護內(nèi)證對。五能覺所覺對。謂一切智處是所覺故。六用廣證深對。身即智身同住法界及大悲故。七得智生身對。身即應(yīng)身。八行深解廣對。九智極定深對。此位中顯名金剛幢對。金剛定即菩提智。十得通立法對。由得通故調(diào)化無數(shù)。由離數(shù)故而能安立。數(shù)有二種。一數(shù)量數(shù)。二色心有為皆名為數(shù)。今文具二。謂由不著一多能立一切故。不著于有能安立故。即真俗镕融。謂世俗幻有之相。相本自空勝義真空之理理常自有。有是空有非常有。斯有未曾不空。空是有空非斷空。此空何嘗不有。有空空有體一名殊。名殊故真俗互乖。迢然不雜。體一故空有相順。冥然不二。一與不一不即不離。镕融無礙。菩薩智契其源。所以雖逈絕無寄而善修安立。三結(jié)德所屬。謂無盡德屬于此會菩薩。及光中所見也。第三偈贊中。十菩薩即為十段。亦十方如次。皆先標(biāo)說人及說儀式。今初東方金剛幢者。此是會主名含總別。總顯回向不出悲智。金剛者堅利也。即悲之智。二乘實際不能壞堅也。斷難斷惑利也。故文云智慧到彼岸。即智之悲愛見不能動堅也。無所不救利也。故文中遍剎利生。七十八云。譬如金剛唯從金剛處及金處生。非余寶處生。菩提心金剛亦復(fù)如是。唯從大悲救護眾生。金剛處一切智智殊勝境界金處而生。非余眾生善根處生。故知金剛不獨喻智。攻般若者不得此意。但以標(biāo)名獨將金剛喻于般若。不觀文中悲濟九類而無所度。悲智相導(dǎo)方為真實不共般若。智者應(yīng)知。別名即是救護眾生悲也。離眾生相智也。義不殊總。說頌儀式頻見上文。正顯頌文。十頌嘆佛寂用無礙德。大分為二。初八贊佛勝德。后二結(jié)勸修行。今初分三。初五偈寂而常用。次一偈用而常寂。后二無礙自在。今初分三。初二偈無生滅而示生滅。于中前偈就法正顯。后偈寄對顯深。以依體起用體用無礙。故難思議。又心有心相動不能行。故難思議。智無智相名到彼岸。方見佛境。次二偈非色聲而現(xiàn)色聲。亦前偈就法正顯。后偈寄對顯深。少智謂權(quán)小。久修謂圓機。素習(xí)見聞故能了實。后一頌明無來去而示來去。覺處即現(xiàn)不從方來。迷處自無不從此去。以神力故示有來去。然從神力中來即無來矣。二用常寂中。三句用末句寂。三無礙自在中。初偈了事理無礙起用自在。后偈了生法無礙起用自在可知。后二偈結(jié)勸中。初偈勸修智進行。后偈勸修福斷疑。第二南方堅固者。表不壞回向故。菩提心堅故。觀佛無厭故。十頌多明如來為物所依德。于中分二。初三贊佛勝德。后七勸修辨益。前中初頌明佛體離言。次偈無相現(xiàn)相。后偈現(xiàn)相所因。后七中舉修有益。即顯佛德深玄。文中分三。初偈指德勸依。即結(jié)前生后。次三示能入者令物思齊。各先舉行后彰行益。后三正勸進修。然夫進修略有五法。謂欲精進念巧慧一心。初偈明欲次偈辨念。后偈巧慧。前二正明后一反顯。一心精進攝在志求之中。又慈氏論引醍醐喻經(jīng)共說九善。謂一切法欲為根本。作意所生觸所集起。受所引攝以念為主。定為上首慧為最勝。解脫為堅固出離為后邊。有前未必有后。有后定須有前。是故先說欲為其本。下二句。揀非惡欲為勝希望。次偈上半念主下半作意。后偈反釋初句慧勝。次句觸集及受。次句定及解脫。后句出離。第三西方菩薩。凈心智力見佛盡源。等一切佛。故名勇猛。十頌分二。前六明感應(yīng)道交見佛聞法。后四令舍偽求真。拂見聞相故。此一段總顯如來見聞弘益之德。前中前五各上半喻。下半合。通分為二。初二見佛后四聞法。前中初偈雙明感應(yīng)。凈心如凈眼為見之因。佛力如日為見之緣。如來如色為見之境。如人入闇則無所見。斯則獨因不見也。如明凈日瞽者莫見。獨緣不見也。此辨因緣和合方能見也。后偈偏舉于感。以因奪緣。如出現(xiàn)品云。此非如來威神之力等。后聞法中四偈分三。初偈顯因能生法。次二顯得法之益。前偈得權(quán)智能離所知心垢。后偈有根本智。能除煩惱之患。三一偈顯緣令聞法故。上文云。佛法無人說雖慧莫能了。后四令舍偽求真中二。前一示偽令舍住相施故。以色見佛行邪道故。后三顯真令求。初二偈顯真佛。前偈即相非相故非色能見。后偈即寂而應(yīng)故不可以寂取。末偈顯真法。真法無生亦無滅故。第四北方菩薩。以大悲力運智慧光。朗彼重昏無所不至。名光明幢。又以智慧令諸善根無所不至故。此頌中。多顯如來即體化用周普之德。十頌分三。初一化用廣。亦明化處。次七化用深。亦明化依。后二雙結(jié)釋化依中分四。初四雙明能所依。次一拂其能化心。次一拂其所依體。后一雙融自在。亦拂能依。今初初偈總明一多無礙。依一總心變多王所。于一實佛應(yīng)化多端。故無礙也。次一相二無礙。無相現(xiàn)相無二現(xiàn)二。體絕能所故云無二。相依身有是即二也。然相二相對應(yīng)成四句略舉其一。無二現(xiàn)二即于一現(xiàn)多。乃至百千亦名二故。次偈顯依性起。起不異性故。如幻無盡。后偈從法身流。舉三世佛以顯道同。二拂能化心中。謂如摩尼珠無私成事故。三一偈拂所依。謂上無二無相法性法身。即是法界。法界本自無差。亦無定有為化依止由無依無別故為依為別故。下文云。虛空雖無所依能令三千世界而得安住。如空無色而能顯現(xiàn)一切諸色。四一偈雙融自在。言非非化者。此有二義。一假非化以遣化。非謂是非化則上半約體絕待。下半依體起用。二不礙化故。然真化無二融為一身。不壞體用名依真起。依真起者則報亦依真。非謂三身獨一是化。且依真起化略有二門。一開義二融合。初中真應(yīng)各有二義。真中一不變義。謂雖化而常湛然。初句顯之。二隨緣義。謂不守自性無不現(xiàn)故。故云亦復(fù)非非化。二約化中。一無體即空義。謂攬緣無性故云于無化法中。二從緣幻有義。故云示有變化形。二融合中亦二義。一真化別合。二真化融通。初中由真中隨緣即不變故。是故亦真亦非真。非真非不真名真法身。化中體空即幻有故。是故亦化亦非化。非化非不化名為佛化身。二融通者。謂由真不變顯化體空。此真不無化不有。以為法身。而不無化用以有化中空義故。又由真隨緣顯化幻有。此是化不無真不有。以為化身。而不無真理。以有真中隨緣義故。又由隨緣幻有。不異不變體空故。是故現(xiàn)化紛然。未嘗不寂。真性湛然未曾不化。真化镕融為一無礙清凈法界宜審思之。第三二偈雙結(jié)釋中。前偈結(jié)歸于體。謂智冥真境等法界故。深無底等虛空故。廣無涯皆絕言道為不可量。后偈舉因釋成。所以法界無礙者。智行遍故。第五東北方。于佛寂用之境決斷無礙故。又智導(dǎo)萬行出生無盡故。名智幢故。頌中多嘆如來應(yīng)現(xiàn)出生無盡無礙之德。十頌分二。初一標(biāo)章勸信。信有修行之益。后九所信勝德。于中分二。初一總余八別�？傊猩习胗枚鵁o盡。下半寂而無住。不著應(yīng)處不住法體。即本末雙寂也。通為寂用無礙。別中二。初二明無盡。一一眾生前能現(xiàn)無盡身故。眾生可知。佛不可數(shù)。后六明無礙。于中三。初四一異無礙。亦是本末無礙。一法。二喻。三合。四釋。次一偈延促無礙。后一偈性相無礙。第六東南方菩薩。以圓凈智照平等理。不礙應(yīng)現(xiàn)。隨順一切如摩尼寶。故名寶幢。頌中多顯平等超世之德。十頌分二。前五總顯難思。后五逈超時數(shù)。前中初二正明。前一超量現(xiàn)量。后一超處遍處故。出現(xiàn)品云。譬如虛空遍至一切色非色處等。如是難思雙結(jié)上二。后三展轉(zhuǎn)釋成。初云何以難思。若身若處非生滅心行之境故。何以非心境。佛自不起心故。何以不起體無生滅故。若爾何以現(xiàn)見。次偈釋云。病眼所睹。取色分齊勿謂為實。次疑云。若爾豈無如來出現(xiàn)世耶。次偈釋云自機見耳。上三句以應(yīng)就感。眾生謂出。末句既因物感出即非出。名實不出故。諸法無行經(jīng)云。如來不出世。亦不度眾生。眾生強分別作佛度眾生。既無有出安有沒耶。上三亦初一超心行。次一超內(nèi)外。后一超出沒。后五偈逈超時數(shù)而現(xiàn)時數(shù)于中初一偈結(jié)前標(biāo)。后國土結(jié)前處故。后四別顯超時。初偈立宗。上半牒妄情。下半正立菩提是有法。定不系時是宗法。次偈立三因。一智無分別故。二三世不遷故。三體非有為之?dāng)?shù)故。次偈舉同喻。謂日體常明故不合昏夜。后偈合結(jié)。上半合下半結(jié)。合中語倒。若順應(yīng)云一切諸如來不與三世合。又若以超時現(xiàn)時為宗者。則上宗中四句皆宗。應(yīng)云菩提是有法。定不系日隨機說日是宗法。因云。體非三世等。不礙三世等故。同喻云。如日輪不合昏夜。以山映故說有日夜。合云佛無三世。以不應(yīng)見機之所映。故而說三世。是則上三句皆合。下一句結(jié)。第七西南方。勤觀如來真應(yīng)皆同故。能平等隨順一切眾生。名精進幢。十頌顯此同義。文分為二。初一總標(biāo)余九別釋。前中上半正標(biāo)。下半略顯同相。言身同者。三身十身皆悉同故。義亦然者此含多意。一且約三身體依聚義。無不同故。所覺能覺覺他同故。又義名所以。所以得名佛者。正覺真智力無畏等。無不具故。得名為佛。佛佛皆然故義同也。又應(yīng)用利樂無不同故。故攝論第十云。諸佛法身。應(yīng)知恒時能作五業(yè)等。二十一種功德之中。名為逮得一切佛平等性。所依意樂作業(yè)無差別故。二約十身釋義同者。皆通三世間。彼此互望無差別故。種種利樂居然是同。此有三因。一行海齊滿。二大愿齊具。三同一法性故。非唯相似。亦一即一切互相融故。余如問明品說下平同相略舉應(yīng)用同。以應(yīng)即真故。非應(yīng)之外別明法身是同。然普有二義。一約諸佛。謂無有佛不遍十方故。二約一佛。謂無一方而不現(xiàn)故。后九別釋中分二。先四頌正釋。后五頌轉(zhuǎn)釋。前中初偈。釋前普于十力無余二義。一無處不遍故。二一切皆佛身故。諸佛本師二頌影略。次偈釋前現(xiàn)義。謂有感方現(xiàn)故。云非內(nèi)神力能現(xiàn)故云非外。次偈釋前隨應(yīng)種種義。一隨物類。則十法界等萬類殊應(yīng)。二于一類中。隨其先業(yè)各見不同。如金色涂灰等。后偈釋前身同之義。結(jié)成難思。佛身皆同無數(shù)量故。唯除大覺者佛佛同證故。后五轉(zhuǎn)釋中。從后向前釋上四偈。前四兼喻后一唯法。于中初二釋第四無能思義。一以我為喻。謂如妄計之我本無所有故。不可思。此以妄計情有理無。非圣智境。以況法身理有情無。非下位測。后偈以剎為喻。喻雖絕相難思而不礙相。次一偈釋第三隨業(yè)異現(xiàn)。所以要隨業(yè)者。同一切法必假緣故。此以總喻別。次一偈釋第二非內(nèi)外義。如珠現(xiàn)物。雖非內(nèi)外能滿物心。后偈釋充滿法界義。所以能滿者。本愿普周故。第八西北方菩薩。真如體凈能成白法。復(fù)凈世間故名離垢。十頌多嘆如來凈德。前六凈他后四自凈。前中前二總明。后四別釋。今初前偈智凈妄惑既寂。真智不無。開示無我知見性相。故名為法。后偈身凈謂拂應(yīng)顯真。后別釋中前二釋第二偈。后二釋初偈。前中初偈。正明欲見諸佛應(yīng)專佛境。隨念隨現(xiàn)故名心等。又了心境即佛真性。迷則不知念則便現(xiàn)。次偈轉(zhuǎn)釋專念之義。無漏具德故能專念。后二中前偈釋普凈世間。說法現(xiàn)身而能凈故。后偈釋開示佛法。示其所悟二無我故。后四自凈中初一已凈差別之用。后三內(nèi)凈三德。一見性成佛。自開法身稱性現(xiàn)應(yīng)。次偈無得成佛。自開般若。佛法所覺菩提能覺。必能所相因故俱叵得。無所得者則得菩提。后偈離妄成佛。自開解脫。不動無住故。妄倒斯寂名真解脫。第九下方菩薩。解佛遍應(yīng)法界之身而不離法性。若彼星宿粲然羅空不可縛著。故以為名十頌。顯佛此德分為三別。初三總顯即體之應(yīng)。次六別釋體應(yīng)自在。后一拂去自在之跡。前中初偈約處顯身之遍。謂法性身則無所住。約自受用則無所不住。名為普住。約他受用及變化身。有感則往故云一切土皆往。若約十身無處非佛。故云一切處咸見。次偈約機顯身之多。故云一切。及八相事皆由物感。后偈結(jié)嘆難思。初句總標(biāo)。下三句顯相。二句約感不能思。思惟約心見通心眼。下句約應(yīng)難思。云誰能現(xiàn)。次六別釋中。初三順釋。后三反釋今初。初偈釋前誰能現(xiàn)義。謂現(xiàn)即同如無生滅故。次偈釋前誰能思義。謂起心而思是妄分別。有依有正。法性之中能所斯寂。后偈釋前誰能見義。謂能應(yīng)隨緣體本自無。能感之機竟何所見。后三反釋中。謂由無思見等方能思等。則反顯前有思見等。不了佛境。于中初偈無思思。要無著無礙故。次偈無現(xiàn)現(xiàn)。神力之現(xiàn)體即虛故。后偈明無見見。躡前無所有為見。則稱實之見非唯見佛。亦得疾成。三一偈拂自在之跡者。上明自在尚假言詮。正覺超言故拂言跡。超言亦假應(yīng)忘言契之。第十上方菩薩。知真實之法普入法界。則所修行皆無分量。故名法幢。知法名佛故。先贊見佛之益。十頌雙顯佛法難聞。于中分二。前四贊佛勸人聞見。后六贊法勸物聞求。前中初一正令甘苦近佛。后三釋其所以。略舉三事。初偈聞名益。次偈發(fā)心益。后偈生信益。既受苦得聞成斯勝益。受樂不睹不免長淪故。應(yīng)甘苦而近佛也。后六中已遇良醫(yī)復(fù)須法藥。于中初二由聞實法能成行法。前反后順。次二由聞理智成于果法。前順后反。后二以感應(yīng)釋成。前偈佛興由生迷實。后偈說法示于真實。不動真際建立諸法。則性不可壞。不壞假名而說實相。則相不可壞。斯則天魔外道等皆法印故。無能壞。余如十藏品。上十菩薩之偈應(yīng)以六相圓融。所以偈后無結(jié)通者。為顯法界兜率贊德異故。猶彼處處文殊偈偈各別。顯佛德無盡故