大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第二十八卷

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙明澄觀撰

　　十回向品(從二十五經(jīng)一半盡三十三經(jīng))

　　第六隨順堅固一切善根回向。長行中亦二。謂位行位果。行中亦三。謂牒釋結(jié)。今初牒名征起。謂所修事善皆悉順入堅固法性故。下文云。則為隨順真實住。本分名入一切平等善根。入即隨順。平等即堅固。平等之理不可壞故。若順等理則順諸善根故。下文云。則為隨順佛住等。又本業(yè)云。習(xí)行相善無漏善而不二故。名隨順平等一切善根。此則不唯事順于理。理事相順受平等名。如此平等方名堅固。此約所回善根。及所向?qū)嶋H。以立斯名。亦可名為堅固之善根。堅固即善根。若以隨順望堅固。善根亦通二義。即以無礙善根而為其性。第二依征廣釋中二。先明行所依身。二具足下依身起行。前中復(fù)二。先明得位。后顯具德。今初。菩薩行檀之身。隨宜萬類故置或言。而偏語王者。一則在家是施位故。二難舍能舍舉勝策劣故。三者菩薩多為王故。以菩薩位唯有二種。一者法王。二者人王。法王教化人王攝化。具菩薩戒處處為王故。發(fā)號施令無敢違故。具能施物遂所求故。帝者主也。王者王也。臨者治也。御亦主領(lǐng)千乘之國。即稱為大。下言為轉(zhuǎn)輪王。則以一洲已去可稱為大。二威德下顯具德中二。先統(tǒng)領(lǐng)自在德。后菩薩下正報殊倫德。今初。有十二句。初二句總。有威則下必畏之。有德則下必懷之。故令名振。次凡諸下十句別。初句釋威。祖父之仇曰怨。四夷有土曰敵。由威被故敵歸怨順。次發(fā)號下釋上有德。依正施令物可則也。執(zhí)持一蓋等兼釋臨御。一蓋有三。一則無私萬物故。二等教十善故。下施蓋中云。為令眾生得自在蓋。能持一切諸善法故。三慈悲蓋。大光王云。如諸菩薩為高蓋。慈心普蔭諸眾生故。以離垢繒釋為帝義。于法自在釋為王義。不刑已下雙顯威德。謂不以刑戮征罰之威。但令感德從化。則威而不猛也。又加苦曰刑。削奪為罰。導(dǎo)之以德義莫敢不服。則庶人無刑。齊之以禮樂。莫敢不敬。則大夫無罰。次以四攝下。顯是菩薩揀異世王為轉(zhuǎn)輪王。結(jié)成有位。一切周給。結(jié)有大財即財位果。二正報殊倫德。初句結(jié)前義兼生后。有大眷屬下具七種果。一宗族果。二離眾過失。不亢不驕發(fā)言誠實。見者無厭。有慈有慧人所信順。即信言果。三福德已下顯大色果。四獲那羅延堅固之身。顯壽命果。五大力成就等顯大力果。六得清凈業(yè)。謂得大念慧成就總持。曾事不忘未萌先覺。由斯有上名振天下。即聲譽果。七離諸業(yè)障顯人性果。有業(yè)報障非丈夫故。兼上財位具八異熟。是增上生。如是自在是大勢生。第二依身起行中三。一明隨相回向。二明離相回向。三釋回向名。初即回向菩提。及向眾生。次即回向?qū)嶋H。后段通二。又初是廣大回向。次甚深回向。后兼深廣。今隨相中分三。初總相標(biāo)列善根回向。二佛子菩薩摩訶薩隨所施下。依標(biāo)廣顯善根回向。三佛子菩薩摩訶薩隨諸眾生下�？偨Y(jié)多門善根回向。今初亦三。一列所施物。二其中下辨所施田。三佛子下顯行所依心。今初初句總�；蚴┫聞e。別中若望下�；叵驊�(yīng)為六十。若直就文數(shù)都八十事。初從飲食至床座。為一十。以床座但通是一床。下文別施座故。次房舍至蓋為二十。傘至頂髻為三十。以王位為重。為明外財施竟故。結(jié)云乃至王位。下文自有王位。后回向中此次后無故。次眼至足為四十。血至腸為五十。厚皮至救損他形為六十。示佛興至邑為七十。從聚落至終為八十。救獄囚中雖有妻等四事。但為一救囚之行耳。于中前二十七事是外財施。次救獄囚。一兼于內(nèi)外代囚命。下二十九事唯明內(nèi)財。下諸門中或兼內(nèi)外�；虻�是外可以意得。又前二十七施無樂者。是為慈行。救囚代命等為大悲行。余或通二行。若通相辨皆兼二行。又代命救殘害男形。是無畏施。斷殺有二。若望所殺是無畏施。若望能殺。令持五戒是為法施。告示佛興即是法施。財施可知。又此等既并是法門。俱通三施。二所施田中等皆施與者。不揀賢愚等故。悉令滿足者隨所求故。三顯能施回向之心者。望前是能施之心。故云如是施時發(fā)善攝心。望后是能回向心故。云發(fā)善攝心。悉以回向。故下諸門回向之內(nèi)皆以此心貫之。文中二。先總明。后所謂下別顯。于中所攝有五�？偸丈蟻砟苁┧�施。及以施物。言善攝者釋隨順義。謂此菩薩若行于施回向之時。于自他五蘊等心無住著。不令馳散故云善攝。如此則與實際相應(yīng)。便能隨順堅固善根。謂舍住著故隨順施善。無異求故隨順戒善。忍深理故隨順忍善。離色相故隨順進(jìn)善。不馳散故隨順定善。了無生故隨順慧善。如是乃至一切由順實際。任運順于一切稱性之善。第二依標(biāo)廣顯中。粗相望前略有五異。一傘二頂前有后無。舍宅一種前無后有。即有無異也。二前以法導(dǎo)化。即后禁殺令住五戒。即名字異也。三承事供養(yǎng)前合。后開象馬等事。前開。后合。即開合異也。四后文舌居牙齒之后。眷屬居妻子之前。骨居腸下。飲于食后。即前后異。五前略后廣。其文非一也。余皆大同。然其都門但有六十。由開合故。謂十二段。二二相合。一象馬。二幢旛。三寶冠明珠。四耳鼻。五牙齒。六手足。七髓肉。八厚薄皮。九手足指。十僮仆。十一園林。十二妻子。復(fù)有二段各五事合。謂一腸腎肝肺四事。及大小腸。合一回向二王位邑聚落宮殿合一回向。故下文。云國土一切諸物。即斯五事都十四門。合二十事。雖缺二事而加二事。謂舍宅及開承事。與供侍別故有六十門。昔光統(tǒng)師。以后都門束前標(biāo)中。亦唯六十。成一百二十門。皆有十善成千二百。以七施乘之。成八千四百。一一具十回向成八萬四千。言七施者。隨相有六。謂心有三種。即三時。喜事有三種。即是三輪。入理有一。即照三輪空。又以七圣財乘之。亦得如一施行有八萬四千。余一一行皆亦如是。此上且約法門非無有理。若散說者行相無量。如施資具及大會等。不可言一故。次標(biāo)。云無量無邊。后都結(jié)。云阿僧祇物。實則皆是法界大緣起門。普賢無礙自在之行故。以一切所有施于一田。一切皆爾。一微塵處即施一切眾生。遍法界皆爾。一剎那中頓成此行。盡前后際亦爾。此一菩薩滿法界身。備起此行仍有純雜。若以純門于一施眼遍上時處。唯見施眼十方無邊。初后無際余門如虛空。雜則隨一施眼具足諸門。余亦如是。純雜無礙重重?zé)o盡。故知六十八十乃舉其大綱耳。文中二。初總標(biāo)施行。成回向行無量之義。已如上辨。第二所謂下一一別顯。六十門內(nèi)一一皆四。一施行。二回向行。三雙結(jié)二行。四回向所為。若缺所為則但有三。亦可合后二段為雙結(jié)所為。此科宜記。下有廣略至文當(dāng)知。若具四段門前多不科判。今第一施食以食為世命。貴賤同依故首明之。文但有三。先明施行。言其心清凈者。離施過故。謂不求名利果報為怖畏等而行施故。不貪著者是無貪思。無顧吝者是無慳思。又施時無貪著。施已無顧吝。隨所施行與眾生共兼于事理。名為具足。此心在初亦貫下諸段。二愿一切下回向行。然其所愿。正為眾生令得成佛。即向菩提也。下皆準(zhǔn)之。然阿含唯識等說世間食�？傆兴姆N。一觸。二思。三識。四段。說出世食有其五種。一禪悅。二愿。三念。四解脫。五法喜。今翻四成五。一翻思食成智慧食。即是念食。念慧鄰故。二無所貪下。翻于觸食以成法喜。觸以攝受喜等能為食事故。但愿法喜。其出離食即解脫食�？傠x四故。三智慧充下。翻于識食以成禪悅。禪則不動故。以法堅住引生功德故。攝取善根能除煩惱故。二身清凈并如識食能執(zhí)持故。四哀愍下。大悲愿力現(xiàn)受段食。今云摶者尚依古譯。三是為下雙結(jié)二行。第二施飲中亦三。初施行。二以此下回向行。于中先牒前起后。后所謂愿一切下別。顯愿相下皆仿此。然望食雖異不離五食。望水雖異多同水用。故所愿事�；蚍�或順�；驍丑w相似�；蛄黝愐悦鳌２蝗�克定。文中。一如飲無間易得充足。飲法精勤速具大道。余并可知。第三施味文四。加所為故。初施行可知。二以此下回向行中十愿。初愿晉經(jīng)得上味相。則是三十二相之一。經(jīng)說佛大牙后有甘露泉。但食入口悉為甘露。約法亦即涅槃。為甘露不死之味。余文并顯第四施車乘分三。初施行者。義通馬等。以第十六別施車故。回向十愿皆約代步。初一唯果余兼通因。然乘體性通于理智。隨義立名。一體性包含。二不可廢立。三超劣。四無過。五不歷三祇。六十力普運。七兼五度萬行。八無漏相應(yīng)。九發(fā)心趣者即名菩薩。第五衣中。瑜伽施衣能感妙色。以衣御寒令顏色潤澤故。人新衣成。暫持獻(xiàn)佛得無量福。若要期日。數(shù)未滿而取成取佛物。第六施華文四。初施行中先列施物。后供養(yǎng)下明所施田。下至自身者身為福田。是法器故。依之進(jìn)道故。故施自身勝施外道無量�；叵蚴�愿前七可知。八赤蓮華等不遇日光。翳死無疑。菩薩之行必資乎智。涅槃第九云。譬如蓮華為日所照無不開敷。九月開青蓮華佛智照行。涅槃二十云。譬如月光能令一切優(yōu)缽羅華開敷鮮明。十約寶華。后二段可知。第七施鬘者。貫華如環(huán)而為首飾�；蛞岳t身故。未見則樂見。正見則愛樂。第八施香中。準(zhǔn)下涂香十度萬行皆香。此偏語戒者翻破戒之穢故。愿有十二。初一總標(biāo)。次十別顯。少同十藏多同智論。隨宜不同但案文釋。一具持三聚。二不雜外道。三無染心。涅槃經(jīng)中乃至染環(huán)釧聲。亦名污菩薩戒。四不犯重故。犯重之人多生悔恨。五設(shè)有誤犯深慚愧故。如其故犯數(shù)犯不生慚愧。深愛著犯見犯是福。名之為纏。六七定共相應(yīng)故。無惑熱常持如初。八九道共相應(yīng)離斷常邊。成出世行。十遠(yuǎn)離二乘。圓修十度。方名不犯菩薩律儀。是智所贊戒。末句結(jié)因成果。謂五分之一。第九涂香十度皆有熏發(fā)。資長菩提心義。辟除蔽障。俱得稱香。第十施床座中初舉施行。下第十八別明施座故。晉譯此以為床敷深允當(dāng)也�；叵蛐兄惺�愿。一即第一義天大智證故。二菩提心是賢圣依。三涅槃解脫。四首楞嚴(yán)定名為究竟如。四禪座能發(fā)神通。余六可知。十一房舍中。攝取一切諸佛所住。謂圣天梵等。后言不舍佛最上住者。住大寂室余取事類。例可以虛求。十二住處。謂僧坊等。十三施燈。一明施行。于中列其施物。寶燈者如夜光之類。沉水栴檀用和酥油。無量色者。然膏色白。然漆色赤。然油色黃。然檀色綠。如是種種。如是等下明其施意。二以此下回向行。于中先正顯回向愿。后辨回向意。前中十愿。然準(zhǔn)瑜伽賢首。皆明施燈得凈眼報。然燈功德經(jīng)。燒燈供養(yǎng)大能滅罪生福。令發(fā)愿言。當(dāng)以大海為油。須彌為炷然大燈明。遍佛剎海供養(yǎng)無休。又愿法門之燈大愿為炷等。今文愿中。具身智光并可思準(zhǔn)。后菩薩如是下。顯回向意三。是為下雙結(jié)。四如是回向所為。其回向意。諸文應(yīng)具。大同所為故略不明。十四湯藥中三。一施行施藥。近果得無病報。如薄俱羅。遠(yuǎn)得藥王樹身等。如十大愿中辨。二回向行。言不重發(fā)者。經(jīng)云世醫(yī)所療治雖差還復(fù)生。如來所治者畢竟不復(fù)發(fā)。余可知。三菩薩下。雙辨二行所為。言金剛圍山所不能壞者。如不思議法品。十種大那羅延幢勇健法中。第一說。堅固滿足力。亦是彼品中。十力第七名堅固力。不可奪樂者是常樂故。自在堅固身者即金剛身。金剛為內(nèi)照之實。非唯金色故云自在。十五施器中文四。初施行中三。一所施物。二或施下對田顯施圣僧通三乘。三如是下成波羅蜜。二菩薩下明回向行。十愿。一廣。二深。三高。四堅。五勝。六凈。七果。八悲。九熏聞納教。十?dāng)z法上首。然隨施一器即發(fā)多愿。未必一器以對一愿。三結(jié)四所為可知(從此已下入第二十六經(jīng))十六施車中二。先標(biāo)列財田。后佛子菩薩摩訶薩以如是下。隨田別顯前中三。一總標(biāo)所施。二奉施下別舉福田。于中先辨類。后此諸人下彰其來意因緣故。來者往昔有緣應(yīng)受施故。三菩薩是時下。別列所施。以明施行問。瑜伽三十九云。若有眾生。來求種種能引戲樂。能引無義所施之物。不應(yīng)與。今施美色豈不相違。又云。施妻子時。不應(yīng)施與怨家惡人藥叉羅剎兇暴業(yè)者。今云種種福田。豈皆施與。答能有二。謂必知能為損惱不施無咎。若不委知。但作利安之心施亦無咎。況菩薩能知無染。又同行之女必不生物染。又女能以法而化彼故。故攝論中。有利有染無利無染有染無利。此三菩薩不行。有利無染菩薩乃行。第二隨田別顯。約五類田則分為五。一一段中文皆具四。今初。施佛。先施行可知�；叵蛐兄杏卸�十愿。初十約所施佛田立愿。后十約所施車立愿。并顯可知。但云修安樂行者。法華安樂行品說四安樂行。一畢竟空行。經(jīng)名行處近處。已入于理而履行之。名為行處故。經(jīng)云。又復(fù)于法無所行。而觀諸法如實相等。雖未入理能遠(yuǎn)諸惡。親而近之。名親近處故。經(jīng)云。不親近國王及外道等。為遠(yuǎn)惡也。觀一切法空為近理也。二名身口無過失行。三者心無嫉妒行。四大慈悲行。廣如彼說。然安樂者略有二意。一涅槃之果名為安樂。此行能趣即安樂之行。二住此四行則身靜神定。身靜神定則外苦不干。故稱安樂。又常見外道因果俱苦。斷見外道因樂果苦。析法二乘因苦果樂。唯有菩薩因果俱樂故。涅槃云。定苦行者謂諸凡夫�？鄻沸姓咧^聲聞緣覺。定樂行者。謂諸佛菩薩。因果俱樂名安樂行。三結(jié)文中。加及佛滅后。所有塔廟。塔安舍利。廟置形像。塔者正云窣堵波。此云高顯。亦曰歸宗之所。言所有者不局佛塔故。長阿含說四種人應(yīng)可起塔。一佛。二辟支佛。三阿羅漢。四輪王。十二四緣經(jīng)云。八種人應(yīng)起塔。一佛。其露盤八層已上。余七謂菩薩緣覺四果輪王。次第減一層。輪王唯一層。見一層塔不應(yīng)禮拜。非圣人故。僧祇律說凡僧亦許起塔。然不得安露盤。令在屏處。謂一持律。二法師。三營事。四德望。今造塔者宜審此文。泛論起塔總有六意。一為表人勝。二為令生凈信。三令標(biāo)心有在。四令供養(yǎng)生福。五為報恩行畢。六生福滅罪。若造佛塔近招梵福。遠(yuǎn)脫生死故。無上依經(jīng)。供佛舍利如芥子許。悉得究竟脫生死苦。二施菩薩中有二十愿。前十約所施田發(fā)相似愿。后十約所施車發(fā)相似愿。并顯可知。三施僧。初施行中顯十施心。一財無不舍田無所揀。二了事可不。受畜不凈不應(yīng)施故。三凈三輪故。四順檀行故。五因佛有僧佛難遇故。六依僧知佛故。七依僧知教故。八應(yīng)景慕。九不局一僧。十由教說僧故。二回向行中。有二十愿。亦前十約田。后十約車。其十三云。乘虛空身者。當(dāng)其無有車之用故。四施二乘中亦四。初施行中言如來勢力生者。設(shè)是獨覺亦由曾習(xí)佛法。后道成無佛世故。六七翻彼三生百劫故。二以此下回向行中。亦二十愿多翻劣顯勝。前十多翻緣覺樂獨善寂等故。無諍有二。一人嫌我行。我則長立等。二觀緣無性無乖違故。后十翻聲聞。一翻彼小乘。非究竟滅罪之法。彼犯律儀容可懺滅。犯四重禁為不可救。大乘至教無所不滅。佛名經(jīng)說。一聞佛名。滅無量卻生死重罪。涅槃第十云。若犯四禁及五逆罪。若為邪鬼毒惡所持。聞是經(jīng)典所有諸惡悉皆消滅。又云。犯四重禁不還生者。無有是處。如是等文處處皆有由曾所未聞大經(jīng)力故。二聲聞雖從佛聞未悟深理故。三不能廣傳故。四望于大乘猶是邪故。所以諸處多說九十五種。別有九十五種外道邪論經(jīng)。今言九十六者。自有二義。一依薩婆多律說外道六師。各有十六種所學(xué)法。一法自學(xué)余十五種。各教十五弟子。師徒合論有九十六。二者外道有二。一外外道。即佛法外。二內(nèi)外道。此復(fù)三種。一附佛法外道。起自犢子方廣。自以聰明讀佛經(jīng)書。而生一見。附佛法起故。得此名犢子。讀舍利弗毗曇自別制義。言我在四句。外第五不可說。藏中佛說此人不異外道。諸論皆推不受名外道也。又方廣道人自以聰明讀佛十喻。自作義云。不生不滅。如幻如化空幻為宗。龍樹斥言。此非佛法方廣。所作亦邪人法也。二學(xué)佛法成外道。謂執(zhí)佛教門而生煩惱。不得入理故。智論云。若不得般若。意入阿毗曇即墜有中等。三以大斥小故。七卷楞伽第一云。大慧云何為外道惡見。謂不知境界自心分別現(xiàn)。于第一義見有見無而起言說。又第二云。復(fù)有說。言見一切法因作者有。此是涅槃。大慧。彼無解脫。以未能見法無我故。此是聲聞及外道種性。于未出中生出離相。應(yīng)勤修習(xí)舍此惡見故。諸大乘訶彼二乘同于外道。非奪方便之意。今合后三總為一類。成九十六。依此義故。發(fā)愿永離。七中得目見者。非聞見故。余可例知。五施諸田。初施行中有悲境故。加以拜跪等言。以有劣田重舉妙物。最下乞人等如來故。言袨服者。大盛玄黃之服也。二以此下回向行。亦二十愿。施田非一故。但就車發(fā)相似愿。其中亦兼所施女等�？梢砸獾�。六云十出離道者。即是十地以十度行。出十重障離十粗故。七乘四輪乘者。文中自列。然莊嚴(yán)論第六名四種不放逸輪。先辨相者。各具五種因緣。一住好國土輪者。彼名勝土輪。言五緣者。一者易求。謂四事易故。二善護(hù)王。如法故。三善地處。調(diào)和故。四善伴。同戒見故。五善寂。無喧聲故。二依止善人輪。五緣者。一多聞。二見諦。三巧說。四憐愍。不貪利故。五不退。無疲倦故。三集勝福德輪者。彼當(dāng)?shù)谒拿�先福輪。一可樂。由住勝世為因故。二無難。由值善人為因故。三無病。四三昧。五智慧。此三以自正輪為因。四發(fā)大誓愿。彼當(dāng)?shù)谌�名自正輪。故成實論名自發(fā)正愿輪。一善緣。妙法為緣故。二善聚。具福智故。三善修止觀。諸行相應(yīng)修故。四善說。無求利故。五善出所有。上法恭愿修故。然前二就果立稱。后二從因立名。雖俱通因果影略互顯。前二外緣后二內(nèi)因。愿是智因福是福因。此四何因受輪之稱。依成實論。以此四輪能摧八難故。謂初住善處能除五難。即三涂北洲。及長壽天。次依善人除佛前后難。三發(fā)大誓愿除世智辯聰。四宿植善根除主盲聾痖。前五是惡處。六是惡時。七是惡因。八是惡果。已知四輪。云何總名為乘。瑜伽論說住好國土。謂得人天身出諸難處。以為車體。二由集勝福。諸根完具如車轂軸釭锏。可施脂膏。三發(fā)大愿如良牛引重致遠(yuǎn)。四依善人。謂佛菩薩如善御者。由具此四成大涅槃故。云成滿一切清凈梵行。因圓必至果也。若依此經(jīng)。國土即十國土海。善人即十身如來。勝福即性起功德。大愿即普賢愿海。共成無盡大法界緣起車也。余并可知。十七施象馬二事。合有十愿。一如性調(diào)順。二如隨意所往。三似彼盛壯。四如超步萬里。五猶行步平正。六如彼象寶。七似彼如華。八即迅疾如風(fēng)。九上云調(diào)順通顯增于功德。今云具菩薩地名最勝調(diào)象馬。各有調(diào)義故分二愿。十似彼上立金幢。十八施座回向中。言三種世間義如常釋。辨法師云。地前為愿樂世間。初地至七地名功用世間。八至等覺名無功用世間。有云。西域相傳。眾生界中有三世間。一地下世間龍修羅等。二人中世間。三天上世間。若依智論。三世間者。即眾生五蘊及器為三。于彼顯勝義皆無失。余并可知。十九施蓋中。本行經(jīng)。說編草為蓋七寶蓋隨。況眾寶嚴(yán)功報何極。四所為中有十為令二十又欲。皆令眾生因圓果滿。觸理皆蓋方顯菩薩悲智深妙�？芍^隨順一切善根。并可虛求。法門浩大不可具釋。二十幢旛二事。合一回向十中初二。幢旛合愿。一建善翻惡。二重法翻慢。次一唯就旛旛書字故。后七皆就幢辨。二十一開藏施寶�；叵蛐兄醒允�六智寶者。辨法師云地前。明得明增印順無間等四定。地上。光明集。福德王。賢首健行等四定。此八各有自分勝進(jìn)。依此發(fā)智為十六智寶。有云。佛地四智。智各有四。故為十六。以果位自在互融通故。今依賢首即是八忍八智。然此有二。一依觀能所取以立十六。一苦法智忍觀三界苦真如。正斷三界見苦所斷分別隨眠。二苦法智。謂忍無間觀前真如。證前所斷煩惱解脫。三苦類智忍。謂智無間無漏慧生。于法忍智各別內(nèi)證。言后圣法皆是此類。四苦類智。謂此無間無漏智生審定印可苦類智忍。前二觀如后二觀智�？嘞掠兴娜�諦亦然。為十六智。二者依觀上下諦境別立。謂觀欲苦有法忍法智。初即無間道。后即解脫道。次觀上二界苦為類忍類智。類同欲故。如苦既然余三亦爾為十六智。廣如唯識雜集第九所明。第十愿言無上寶主者。佛為法寶之主故。二十二施莊嚴(yán)具中十愿。初一利他后九自利。于中初三約身次三約語。后三約意。其中言百福相。前文已引涅槃二十四說。依瑜伽五十三。名百福行故論云。復(fù)由百行所攝律儀。謂少分。離殺乃至邪見為一十。二多分離殺等。三全分離。四少時離。五多時離。六盡壽離。七自離。八教人離。九以無量門稱揚贊述離。十見離殺等深心慶悅。生大歡喜。十門各十�？傉f為百行所生福量亦爾。此且就同教三十二相化身而說。若依此經(jīng)十身相海。隨一一相無盡因成故。上普興云幢主水神偈云。清凈慈門剎塵數(shù)。共生如來一妙相等故。余可知。二十三施寶冠及髻珠二事。合一回向。六智慧明珠等者。體圓德備鑒徹惑亡。為智明珠。極果所宗故名頂上。是秘是妙無能見者。亦以權(quán)隱實名在髻中。開權(quán)顯實故名解髻。文無解義因便故來。若不明解佛有秘藏前后�？芍�。二十四施妻子等。救獄囚者。上來皆明外施。此下二段明無畏施。初一兼于內(nèi)外之財。內(nèi)財為難故。佛本行經(jīng)說。昔五百長者子。各舍珍寶等施。有一貧人。問求何愿。云欲求佛道。遂自念貧無以蜜涂身。冢間而舍。天帝試之心安不動。知求佛果而稱贊云。汝此勇猛過彼五百菩薩所施百千億倍。當(dāng)先作佛。彼貧人者即我身是。故知難中之難。施行有三。初睹境興悲。二如大悲下指同先例大悲即觀自在也。以其偏主此門故。下文引例皆準(zhǔn)此知。后既救度下施以財法�；叵蛐惺�愿準(zhǔn)思易了。二十五舍身代死囚。一向內(nèi)財。文四可知(從此已下入第二十七經(jīng))二十六連膚頂髻即肉髻也。施行中三。初總標(biāo)施行。二如寶髻下指物同修。三菩薩是時下正明施行。于中六。一睹乞生欣住種性故。二而語下語意清凈。離二障故。三便執(zhí)下身業(yè)正舍。事業(yè)勝故。四正念下欣慕上流。意樂勝故。五于諸法下巧安諦理。無相攝故。六是故下決志思齊。依止勝故。此及回向有七最勝成波羅蜜。前后諸施文多略無。二菩薩下回向行中十愿。一無見頂者。縱窮上界亦有余故。言如塔者菩薩敬故。二堅無中斷故。五中靜法云。準(zhǔn)梵本令得二相發(fā)謂室利靺蹉塞縛悉底迦相發(fā)。義如前說。六云得佛相發(fā)。準(zhǔn)梵本卻是右旋。余可知�；叵蛩鶠橹小？偩U諸發(fā)成髻圓滿故云爾也。二十七施眼。智論十四說。施有三種。飲食為下。珍寶為中。頭目五臟為上。廣如彼說。文中施行內(nèi)有四。一標(biāo)章引例。二菩薩摩訶薩下發(fā)起勝心。三為究竟下明行心所為可知。四佛子下彰施儀式。二回向行愿成十眼。與離世間大同小異。二十八施耳鼻中。二事合明施行。別顯回向而文但三。今初。施行有二。一標(biāo)章引例。二布施之時下安住勝心。一具佛種性即安住最勝。二念諸下事業(yè)最勝。三常勤下依止最勝。四隨順下清凈最勝。五免濟(jì)下意樂最勝。六生長下巧便最勝。二回向行中。先耳十愿。初及第七俱名無礙者。準(zhǔn)梵本初名無著聵者。從生即聾故為耳王者聞與不聞皆自在故。后施鼻回向中有四。初牒起。二正顯中有二愿。前一愿得十鼻。言隨好者兩孔不現(xiàn)故。善相者。相海品云。如來鼻有大人相。名一切神通智慧云故。隨順鼻者。隨宜所現(xiàn)故。后一愿得十面。鼻居面中好丑由起。故相從立愿。一切法者正向諸法故。三是為下結(jié)。四為令下回向所為有十。以鼻香氣所入故。攝受香故。了知故。住于覺故。如眼見色故。合中知故。不壞鼻根故。不邪分別故。香氣嚴(yán)潔故。五分法身香故。二十九施牙齒。初施行中。安住堅固。自在位者。登地已上故。智論十四云。象王施牙是法身菩薩事。廣如彼及十輪第四。二菩薩下回向行十愿。唯第三單約心說。謂智能調(diào)惑趣于彼岸。如牙調(diào)食以資法身。余皆約牙齒說。萬字成就者。準(zhǔn)梵本但云右旋及有樂耳。放無量光者。即如相海品說。三十施舌愿中。初即相海品廣長舌相余可知。三十一施頭。初施行中三。初標(biāo)章引證。引迦尸國王者。又本行經(jīng)說月光王報恩。第五名大光王施頭與婆羅門。具說如彼。次為欲下。顯施所為為有十種。皆約佛智隨義不同。一入理。二導(dǎo)悲。三見事。四離障。五融事理。六為所依。七超劣。八見無初相。九現(xiàn)用自在。十即事而真故不可壞。后佛子下正顯施行。亦具最勝可以意得。二菩薩下�；叵蛐械瓤芍�。三十二施手足二事合愿。文但有三。初施行亦三。初標(biāo)章引證。次以信下標(biāo)因祈果。信為手因果能雨寶行為足因果普游步等。后佛子下凈心正施。于中初施手。心愿力已下明施足心。如足住地能持身故。愿住智地能成智身。離心垢故。能顯法身。法身湛然故不可壞智。證永續(xù)故無有斷。二佛子下明回向行。文二。初廣辨一用。手能雨寶足能游剎。次又令下略舉諸手諸用。三十三壞身出血施。文亦唯三。施行引例。及下施髓并如智論十四中說。三十四施身髓肉中。二事合愿。初施行中三。初標(biāo)章引證。次于諸趣下正顯行相。后佛子下彰施現(xiàn)益。二回向十愿。三云意生身者。七卷楞伽第二云。譬如意去速疾無礙。名意生身。此乃意是舉喻。然此身類有其三種。一三昧樂。二覺法自性。三種類俱生無作行。初者楞伽第四云。謂入于三昧離種種心。寂然不動。心海不起轉(zhuǎn)識波浪。了境心現(xiàn)皆無所有。云何覺法自性。謂了法如幻皆無有相。心轉(zhuǎn)所依。依如幻定及余三昧。能現(xiàn)無量自在神通。如華開敷速疾如意。如幻如夢如影如像。非造所造。與造相似。一切色相具足莊嚴(yán)。普入佛剎了諸法性故。云何種類俱生無作行。謂了達(dá)諸佛自證法相。釋曰。初身從所依定為名。次身從所依智立稱。三自證法相。義兼定慧及法性相。故名種類。由此故能隨眾生愿種種一時現(xiàn)生。任運而成。云無作行。若依地位。初即五地前。次即八地前。后即八地后。若成唯識第八名為意成。隨意愿成故。意明但轉(zhuǎn)變成。非新生故。故論又云。亦名變化身。無漏定力轉(zhuǎn)令異本。如變化故。上皆通因。今即十身之一。義取亦通后一。廣如別章。四云百福相身。此舉三十二相之通因。若別因者。如涅槃師子吼品五云。八十種好者。謂皆殊妙立隨好名。具如瑜伽四十九。大般若三百八十一說。余文可知。十云菩提藏身者。如出現(xiàn)品。如來成正覺時。于其身中普見一切眾生成正覺等故。三十五施心。初施行。二回向行中先辨意。后顯愿有二十心。初云金剛藏者。藏即名堅。其猶樹藏金剛亦堅。即佛地智世法莫壞。如不思議品十種勇健法中第一法說。二中外標(biāo)卍相。表萬德吉祥。內(nèi)智契如名金剛界。界者性也。由契性故堅如金剛不可損壞。由成智故利如金剛壞難壞惑。故十地受職分內(nèi)。名金剛莊嚴(yán)臆德相。不思議法品及離世間。皆有此心名大同也。第九回向及離世間。又名金剛界根金剛焰根。亦即此名以清凈心王。于無分別智有所依增上義。故立以根稱。其大勇猛幢取降伏義。言堅固幢。取不為他壞義。被金剛甲是大誓義。余并可知。三十六施腸腎肝肺。四事合一回向。前有大小二腸。今合為一腸言智藏身者。身為智依故余可知。三十七支節(jié)諸骨。前云骨髓。髓已前明。而加支節(jié)諸骨。若合者但是一事。謂支節(jié)之骨。若開支節(jié)自是一事。如節(jié)節(jié)支解等。即前列所無�；叵蛐兄醒詿o系界者。即涅槃界。言具那羅延支節(jié)大力者。如涅槃校量言普照現(xiàn)身者。如凈明鏡無不現(xiàn)故余可知。所為中言得智者。智為萬德之骨故。三十八施身皮。引例中。清凈藏菩薩未見同名。智論十六中。如毒龍受一日戒。被剝五色皮忍而施之云云。言金脅鹿王者。智論及菩薩本緣集經(jīng)第四說。金脅鹿救于溺者。彼人背恩告王取鹿。大例名同而非施皮。愿中云相好皮者。謂金色等。所為云凈佛剎者。皮為外相故。三十九施手足指。回向十愿。纖長者量。[月*庸]圓者形。赤銅者色。能攝者力。此以智為指。隨好者妙。言十力者隨一一指能持一切世界等。齊等者不參差。輪相等者。準(zhǔn)梵本云。愿一切眾生得十指端。里面皆有千輻輪相。所余節(jié)中裹面。皆有本那伽吒及以塞縛悉底迦相。相間莊嚴(yán)準(zhǔn)此則圓滿之言應(yīng)云滿鉼。右旋之言應(yīng)云有樂。若準(zhǔn)觀佛三昧海經(jīng)。一一指節(jié)端有十二輪相現(xiàn)。八中準(zhǔn)梵本。愿得大蓮華難提迦物多相指。卻是右旋。十力業(yè)報者。亦十種大那羅延幢勇健法也。相即纖等好即殊妙。有云。卍字旋者約中文也。準(zhǔn)三昧海經(jīng)指端各有萬字相。萬字點間有千輻輪相。網(wǎng)縵者。經(jīng)云斂指不現(xiàn)張時即現(xiàn)。如真珠網(wǎng)分明可愛余可知。所為云得清凈心者。得指由心故。四十施連肉爪中。言赤銅相者。即是小相。五無比者。事爪則不染塵垢。智爪則不染境相。言善生者善業(yè)生故。有云。西域方言。謂善生為端正余可知。所以求法偏語施爪者。一則以引例中有現(xiàn)事故。下入火求法亦準(zhǔn)此通。二有所表。以爪能[國*瓜]取順求義故。下入火求者表難取故。故智論云。般若波羅蜜猶如大火聚。四邊不可取。無取亦不取故。四十一求法入火。施行中言七仞者。一仞七尺也�；叵蛐兄�。初及第九約求法為愿。余約入火為愿。四十二為求法護(hù)法受眾苦者。如香城粉骨雪嶺忘軀。其類非一。四十三求法舍海內(nèi)所有。即舍王位所統(tǒng)也�；叵蛐兄醒砸杉�者。如涅槃?wù)f人中毒箭應(yīng)速拔之。若妄分別未究而終故。四十四為王斷殺等。施行中自住三聚凈戒。令他住于五戒。是為法施。五戒殺初故。此偏語。若望所殺是無畏施。四十五救于形殘。初施行中具足三施。于中三。初睹境興悲次菩薩爾時下以法諫喻。后作是語下財法雙救。財救所害之現(xiàn)苦。法救能害之當(dāng)苦。示寂靜滅修凈業(yè)道。滅集因故。俱舍論說。昔有黃門救五百牛毀形之事。善根力故男形具足。二回向行中。修諸梵行未必制心。后離欲心必?zé)o身過具男子形。但異女身具大丈夫。必心壞道德。四回向所為中。初令得果。后常勤下令得起行。丈夫行者。涅槃十八云。一切男女若具四法。即名丈夫。一近善知識。二聽聞正法。三思惟其義。四如說修行。又四相品具四相故。名為丈夫。又云。雖是女人能信自身有佛性者。即是丈夫故。男子不信即是女人。顯示七丈夫道。即丈夫用道字。梵本名為揭底。此云事業(yè)。晉本。云丈夫趣與道相近。然七丈夫總有多說。一約世間。瑜伽丈夫有其七義。一長壽久住。二妙色端嚴(yán)。三無病少惱。四非仆非女非半擇迦。五智慧猛利。六發(fā)言威肅。七有大宗葉。具此七法名為丈夫道。即是彼之因也。即下所列六句小有開合�？梢运紲�(zhǔn)。前令具丈夫形即非女等也。二依小乘有七丈夫。即七賢圣。一隨信行。二隨法行。三信解。四見至。五身證。六慧解脫。七俱解脫。離世間品當(dāng)說。此應(yīng)不愿成彼小乘。三依大乘。瑜伽七地即七賢圣。如十住品初說。四依瓔珞六位及信即上生賢圣家。復(fù)有說言。即七善知。謂知法知義知時知足知自知眾知尊卑故。佛丈夫種。所謂大悲成十力等。為佛丈夫。丈夫正教即內(nèi)三藏及外五明。余文易了(從此已下入第二十八經(jīng))