第十五卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

　　第二舉果勸修門

　　如來(lái)現(xiàn)相品第二

　　自此已下至毗盧遮那品已來(lái)。是長(zhǎng)科一部中。第二舉果勸修門。釋此一品。義分為三。一釋品名目。二釋品來(lái)意。三隨文釋義。

　　一釋品名目者。此品何故名現(xiàn)相品。為諸菩薩神天大眾皆悉已集。默思心念請(qǐng)法。問(wèn)有三十七問(wèn)。如來(lái)知念。即于面門舒光現(xiàn)相。及集十方眾。答前所問(wèn)。此品之內(nèi)。如來(lái)兩度放光。齒光告眾令集。毫光示法令信佛境界及所行因果行門。諸來(lái)菩薩毛孔放光。通為三度放光故。又集十方眾海佛境界相菩薩境界相答前眾所問(wèn)。故名現(xiàn)相品。此經(jīng)表法及集眾如來(lái)放光。前后總十度放光故。一面門齒光。集他方之眾。二眉間毫光。示果成因。三足下輪中放光。成十信四。帝釋宮中足指之端放光。集眾入道成十住位。五夜摩天宮足趺上放光。成十行門。六兜率天宮膝上放光。成十回向。七他化天宮眉間毫相放光。成十地。八如來(lái)出現(xiàn)品眉間放光。入文殊頂。九口中放光。入普賢口。令此二人問(wèn)答如來(lái)出現(xiàn)始終因果道理。十法界品中放眉間光。名普照三世法界門。是為十。如隨好光明功德品。常放光明隨根普照。此光非獨(dú)緣五位進(jìn)修表法也。是常依根攝化光也。

　　二釋品來(lái)意者。此品為前世間主等默念三十七問(wèn)。此品放光集眾。示其法相。答前眾所問(wèn)三十七法故。此品須來(lái)。

　　三隨文釋義者。復(fù)分為二。一長(zhǎng)科經(jīng)意。二科其當(dāng)品。一長(zhǎng)科經(jīng)意者。自此現(xiàn)相品乃至普賢三昧品世界成就品華藏世界品毗盧遮那品。此五品經(jīng)總是答前三十七問(wèn)。明舉果勸修。二科其當(dāng)品者。于此當(dāng)品其意有四。一從爾時(shí)諸菩薩及一切世間主已下一段長(zhǎng)行并偈頌。是世主請(qǐng)法分。二從爾時(shí)世尊知諸菩薩心之所念已下。有一段長(zhǎng)行。并一偈頌。是如來(lái)放面門齒光。告眾令集分。三從爾時(shí)十方世界海已下。一段長(zhǎng)行。并一偈頌。是十方世界海蒙光所照。皆來(lái)云集現(xiàn)法分。四爾時(shí)世尊欲令一切菩薩已下。一段長(zhǎng)行。并十偈頌。總是答前三十七問(wèn)分。一從世主心念問(wèn)法分中。義分為三。一從爾時(shí)已下至唯愿世尊哀愍我等。于中長(zhǎng)行有八行經(jīng)。純請(qǐng)十八種佛法。二又十方世界海已下有六行半經(jīng)。問(wèn)佛菩薩海有十九問(wèn)。通為三十七問(wèn)。三愿佛世尊已下可兩行經(jīng)。明菩薩神力故一切供具放光。光中說(shuō)頌請(qǐng)佛斷疑分。

　　第一從初爾時(shí)諸菩薩及一切世間主作是思惟。明心念默請(qǐng)。云何是諸佛地。法界不思議地。是佛地故。下文云。法性如虛空諸佛于中住。此為如來(lái)地也。云何是諸佛境界。如下經(jīng)云。如來(lái)處此菩提座。一毛示現(xiàn)多剎海。一一毛現(xiàn)悉亦然。此是如來(lái)之境界。又法界是如來(lái)境界。云何是諸佛加持。下文如來(lái)加普賢入于三昧。是諸佛加持故。云何是諸佛所行。經(jīng)云。無(wú)礙行是如來(lái)行。又普賢行是一切諸佛共所行行故。云何是諸佛力。如經(jīng)云。如來(lái)有處非處等十種力是。云何是諸佛無(wú)所畏。如來(lái)無(wú)五怖畏及四無(wú)畏是。云何是諸佛無(wú)能攝取。如來(lái)無(wú)性妙智是無(wú)能攝取。云何是諸佛眼。知一切法智。知一切眾生根智。名一切種智。是佛眼故。又此經(jīng)下文說(shuō)十眼等是。又如十身相海品云。如來(lái)眼有大人相。名自在普見(jiàn)云。云何是諸佛耳。如法界品云。一切諸佛有無(wú)障礙耳。悉能解了一切音聲。云何是諸佛鼻。如下經(jīng)云。如來(lái)鼻有大人相。名一切神通智慧。于中出現(xiàn)無(wú)量化佛。坐寶蓮華。往諸世界。云何是諸佛舌。如下經(jīng)云。如來(lái)舌有大人相。名示現(xiàn)音聲影像云。云何是諸佛身。如下經(jīng)云。諸佛同法身。無(wú)依無(wú)差別。又佛身充滿于法界。普現(xiàn)一切眾生前。云何是諸佛意。如來(lái)出現(xiàn)品云。云何知如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)心。佛子。如來(lái)心意識(shí)無(wú)量俱不可得。但應(yīng)以智無(wú)量故知如來(lái)心。云何是諸佛身光。如來(lái)隨好常光隨根照物普周法界。云何是諸佛光明。光有二種。一教光。二如此經(jīng)光明覺(jué)品是。及前后十度表法光明是。云何是諸佛智。一切智一切種種分別智是。又如下文。如來(lái)智甚深。普入于法界。能隨三世轉(zhuǎn)。與世為明導(dǎo)。此已上問(wèn)十八種法。經(jīng)云。唯愿世尊哀愍我等。有三句經(jīng)文。結(jié)請(qǐng)佛說(shuō)。十九種海。經(jīng)云。一切諸佛皆為諸菩薩說(shuō)世界海。總舉問(wèn)竟。眾生海。釋曰。如世間眾生廣多如海故。佛海。經(jīng)云。如來(lái)安處菩提座。一毛示現(xiàn)多剎海。一一毛現(xiàn)悉亦然。如是普周于法界。佛波羅蜜海。十波羅蜜遍一切菩薩行故。佛解脫海。如來(lái)法身是佛解脫。又智慧解脫乃至五分法身戒定慧解脫解脫知見(jiàn)等是。佛變化海。如下文。無(wú)體無(wú)住處。亦無(wú)生可得。無(wú)相亦無(wú)形。所現(xiàn)皆如影。又云。一切剎土微塵數(shù)。�，F(xiàn)身云悉充滿。又云。于一佛身上化為無(wú)量身。佛演說(shuō)海下文。一一毛孔中光網(wǎng)遍十方。演佛妙音聲。調(diào)彼難調(diào)者。又一音遍諸根故。然如來(lái)音聲。不從心出。不從身出。佛名號(hào)海。如下名號(hào)品是。如來(lái)名號(hào)等一切眾生心也。佛壽量海。如下。佛身如影現(xiàn)。生滅不可得。是佛壽量海。又下文壽量如是。及一切菩薩誓愿海。凈行品等是。又如十回向品中大愿是。一切菩薩發(fā)趣海。如下云。此會(huì)諸佛子。善修眾智慧。其人已能入。如斯方便門。又下文從地而得地。住于力地中。億劫勤修行。所獲法如是。明從地而得地者。不離真法界自體清凈性地而行。進(jìn)修十住十行等法。故云從地而得地。又十行品。是十發(fā)趣加行成就。令菩提心智悲純熟故。助道海。三十七助道品是。觀身受心法為首。一切乘。海乘如來(lái)。乘不思議乘。法界乘是。乃至八萬(wàn)四千乘等。一切菩薩行海。普賢行是。如下經(jīng)云。如是分身智境界普賢行中能建立。一切菩薩出離海。如五位中加行方便是。如下經(jīng)云。此會(huì)諸菩薩。入佛難思地。一一皆能見(jiàn)。一切佛神力。又下文。普賢諸行愿。修治已明潔。能于一切剎。普見(jiàn)佛神變。身住一切處。一切皆平等。智能如是行。入佛之境界。一切菩薩神通海。如下十方佛剎來(lái)集菩薩眾及毛孔出眾隨行利生等事是。又十通品亦是。又下文。一一佛剎中。往詣悉無(wú)余。見(jiàn)佛神通力。入佛所行處。一切菩薩波羅蜜海。如下經(jīng)中。十方來(lái)集大眾身諸毛孔各出十佛世界微塵數(shù)光。一一光出十佛世界微塵數(shù)菩薩。悉能遍入一切法界諸安立海。教化眾生。廣如經(jīng)具說(shuō)。是波羅蜜海也。此是與發(fā)心者。作普賢樣。一切菩薩地海。如下經(jīng)云。從地而得地是也。又十地品是。又如來(lái)地是。菩薩地。如下經(jīng)云。此會(huì)諸菩薩。入佛難思地。一切菩薩智海。根本是如來(lái)智。于根本智起差別智教化眾生。是菩薩智海。乃至十無(wú)盡智是也。唯愿世尊已下三句。總結(jié)勸請(qǐng)。準(zhǔn)例十方諸佛既說(shuō)。今佛世尊亦合同說(shuō)。又爾時(shí)已下四句。明供具說(shuō)頌。已上三十七問(wèn)。向下至毗盧遮那品已來(lái)。有三種答前所問(wèn)。一如下齒間放光集眾現(xiàn)相神通答。二如下眉間毫光出眾現(xiàn)相及十菩薩偈頌答。三普賢入定出定以言詮示佛業(yè)眾生業(yè)因果古今相習(xí)答。如世界成就品菩薩眾生染凈報(bào)業(yè)。答前三十七問(wèn)佛海菩薩行海。不離其中。又說(shuō)華藏莊嚴(yán)世界海。說(shuō)佛報(bào)得所居之土。答前三十七問(wèn)佛境界海眾生海波羅蜜海�？偛浑x其中。又說(shuō)古往毗盧遮那品。是引古印今。令眾生信承習(xí)不斷法不虛來(lái)。若古無(wú)舊跡。今從何得。以是義故。引古佛用印今時(shí)成信。從此初會(huì)世主妙嚴(yán)品至毗盧遮那品六品經(jīng)�？偯髋e果勸修信他已成佛者果德悲智境界行普賢行及報(bào)得莊嚴(yán)身土。分從佛名號(hào)品重問(wèn)二十八問(wèn)。即是舉古佛果門。令今世及未來(lái)發(fā)心者。自信自心佛果不異。及菩薩十信十住十行十回向十地十一地佛眼耳鼻舌身意不異故。信自今修不異古法。有此二十八種不異之法。具如佛名號(hào)品。所問(wèn)二十八問(wèn)之法。今古不異。令初發(fā)心者應(yīng)如是依古證修。使令道不謬故。直至法界品。總是其答所問(wèn)之法故。若依五位法上有一百一十重佛果菩薩行。古今不異。若通信位即一百二十重古今佛因果不異。至位方明。從供具云中出音說(shuō)二十行頌。于中義分為四。初兩行頌。嘆佛行滿成佛行遍三世。次兩行頌。明勸佛為眾除疑得證。次兩行頌。明大眾已集勸請(qǐng)除疑。次云何已下十四行頌。明重頌前三十七問(wèn)。

　　問(wèn)曰。大眾何不以言自問(wèn)。因何默念致疑。何不自以言贊勸請(qǐng)。云何供云出音請(qǐng)佛。

　　答曰。明佛得法界心。與一切眾生同心故。以心不異故。知彼心疑。供具說(shuō)頌者。明一切法總法界體也。法界不思議。一切法不思議故。明圣眾心境無(wú)二故。凡夫迷法界。自見(jiàn)心境有二故。故顛倒生也。

　　第二從爾時(shí)世尊知諸菩薩心之所念已下。有一段長(zhǎng)行并一偈頌。是如來(lái)放齒光十方。告眾令眾咸集。現(xiàn)法答前所問(wèn)分。于此分中大意有十。一如來(lái)知眾心念有疑。二齒光普照。三其光有十名。四明光具眷屬。五陳光色相。六明光照遠(yuǎn)近。七明大眾蒙光彼此相見(jiàn)。八明光遍他方眾會(huì)。九明光能出聲告眾。十明十方之眾聞告咸來(lái)。

　　問(wèn)曰。何故如來(lái)面門齒間出光告眾。

　　答曰。面門及齒。明言出于中故。于中出光。今欲答眾所疑。普告十方佛土大眾來(lái)集示法。答前三十七問(wèn)中云何是諸佛地佛境界佛加持佛行佛力等故。須口中齒間放光。光者除暗義。又答前云何是佛光明。除現(xiàn)在未來(lái)眾心疑暗故�？邶X者。吐納言音說(shuō)法處表告之所由也。故于中出光。于此光明說(shuō)其二十行頌。于中大意。嘆如來(lái)道滿利生光明出音告眾令集聞法。

　　第三從爾時(shí)十方世界海一切眾會(huì)蒙佛光明所開(kāi)覺(jué)已已下一段。是十方大眾來(lái)集示法分于此段中大意有十。一明佛光普照。二明十方眾來(lái)。三明來(lái)已興供。四明興供不同。五明眾海影像相參。六明大眾自他同異自在。七明大眾毛孔出光。八明光出菩薩。九明菩薩同事利生。十明眾生發(fā)心得果。此之十事如文可知。如毛孔流光眾。明法界體性自在不思議自他無(wú)礙。能同能異眾。于中菩薩同行利生。即明古今已成正覺(jué)者菩薩行及十波羅蜜海佛地佛持等。舉其已成佛者。悲智境界。答前大眾三十七疑。用成來(lái)世與今同悟身心境界自在無(wú)礙如帝網(wǎng)境界門。如此一段。以佛神力放光集眾。答前所問(wèn)。后之一段。毫光示法。及菩薩偈頌。答前所問(wèn)。于此十方來(lái)眾光明中。同時(shí)發(fā)聲說(shuō)二十行頌。于此中大意嘆佛光明道行已滿身口意鼻耳總遍周剎海滿普賢行。答前三十七問(wèn)。如文可知。

　　第四從爾時(shí)世尊欲令一切菩薩大眾得如來(lái)無(wú)邊境界已下一段長(zhǎng)行。有二十八行半經(jīng)。于中分為兩段。一從初十行經(jīng)明光之德。第二十八行經(jīng)。明蓮華出現(xiàn)。一從初明光之德。大意有十。一令眾除疑獲益。二顯光出處。三顯光之名。四顯光之色。五明光所照遠(yuǎn)近。六明所照威動(dòng)世界。七光照塵中現(xiàn)無(wú)數(shù)佛隨根與益。八光雨十種法輪云。九光明繞佛。十光入佛足輪以成大眾信心。明足下是初信入。故說(shuō)十種智佛。以為自己信心。以不動(dòng)智為首。

　　第二爾時(shí)佛前已下十八行半經(jīng)。明蓮華出現(xiàn)。于此一段文中大意有十。一明華現(xiàn)所由。二明華具十種嚴(yán)飾。三明毫光出眾來(lái)坐。四明勝音菩薩。為主余者為伴。五明上首菩薩勝音之德。六明諸佛與勝音之力。七明勝音常見(jiàn)諸佛。八明勝音神變自在。九明勝音觀眾說(shuō)頌。十明正申頌意。此之一段經(jīng)文。如來(lái)眉間毫出光明。名一切菩薩光明普照耀十方藏者。明是十地菩薩智滿中道教行之光。又毫相光中出眾菩薩有世界海微塵數(shù)。上首名曰一切法勝音。即是其十地滿足中道果行。將此中道覺(jué)行悲智圓滿法界行門毫塵剎海無(wú)障礙法。答前大眾三十七問(wèn)。使令現(xiàn)在及以未來(lái)信此十地法界因果法門行滿十方使令得益。是故經(jīng)云。欲令一切菩薩大眾得于如來(lái)無(wú)邊境界神通力故放眉間光。又光體是法界之理。勝音大眾之海。是其法界之行用故。明從十住初心以理智萬(wàn)行體用不相離也。故從十信即與果行令修。理智體用法合然故。從果行信進(jìn)。又勝音菩薩坐蓮華臺(tái)諸菩薩眾坐蓮華須。明主伴萬(wàn)行。明勝音一行遍一切行一切萬(wàn)行是勝音一行。明法界理智中圓滿無(wú)礙自在行故。還如前菩薩毛孔流光出菩薩行。相似體性一多重重自在無(wú)體可礙。諸波羅蜜一中具十。乃至無(wú)盡故。緣起互為因果。主伴自在故。以理智照之可見(jiàn)。大意明法界行門一行遍一切行故同別自在。十正申頌意中通勝音菩薩有十一菩薩。各申一段偈頌。初二十行頌。嘆佛身充遍普現(xiàn)眾生前及毛孔剎土眾會(huì)無(wú)盡相入。兩行一頌如文具明。無(wú)煩更釋。大體得大綱紀(jì)。即得經(jīng)文自具。此后十段總十行一段總是答前世主所問(wèn)。又明此會(huì)菩薩能入如來(lái)之境。最下有三行經(jīng)明都結(jié)十方世界同然一時(shí)云集。已上現(xiàn)神通及語(yǔ)。答前大眾所疑竟。示業(yè)及法答者。如已下世界成就品華藏世界品毗盧遮那品神通法業(yè)俱示。若通當(dāng)類總自具法業(yè)答故。普賢三昧品世界成就品華藏世界品毗盧遮那品。此初會(huì)六品經(jīng)。是以佛果勸修門。

　　普賢三昧品第三

　　將釋此品。略作三門分別。一釋品之名。二釋品來(lái)意。三隨文釋義。

　　一釋品名者。理智無(wú)邊名之為普。智隨根益稱之曰賢。三之云正。昧之云定。亦云正受。為正定不亂能受諸法憶持簡(jiǎn)擇。故名正受。亦云等持。為正定能發(fā)生正慧等持諸法。是故名之等持也。為普賢為佛紹法界大智之家諸佛萬(wàn)行遍周之長(zhǎng)子。以答前所問(wèn)三十七問(wèn)中云何一切菩薩行海出離海神通海波羅蜜海世界海等故須入定。善簡(jiǎn)眾法答前所問(wèn)令眾達(dá)解。故須入定。然普賢菩薩恒無(wú)定亂。以示法則故須如是。又以初舉果勸修中以入定為法則后十定品中明十地道滿起諸想念方真。

　　二釋品來(lái)意者。明普賢菩薩常在三昧凈亂總真。然教化眾生故。成法則故。答所問(wèn)疑故。為善簡(jiǎn)擇諸三昧出入同異相故。為善簡(jiǎn)擇眾生業(yè)海果報(bào)佛行業(yè)海果報(bào)。故須入定。從定起已說(shuō)世界成就品華藏世界品毗盧遮那品。答前所問(wèn)故此品須來(lái)意明初入法須加定業(yè)以顯真門。后十定品中明十地真智已終。智隨一切眾生想念。應(yīng)根接物。方是修道者。應(yīng)如是知。

　　三隨文釋義者。于此一品經(jīng)文中。義分為二。一科其經(jīng)意。二釋三昧名。

　　一科其經(jīng)意者。其此一段經(jīng)其意有十一。一從爾時(shí)普賢菩薩已下一行半經(jīng)。明承佛威神入定。二此三昧已下八行半經(jīng)。舉三昧名及嘆三昧之德。三如此世界已下可七行經(jīng)。明都舉普賢入定此界如是十方總?cè)�。四爾時(shí)一一普賢菩薩已下有十二行半經(jīng)。明普賢入定諸佛現(xiàn)前佛力所加佛言贊嘆普賢之德。五爾時(shí)十方一切諸佛已下有七行經(jīng)。明諸佛與普賢十種智。六如此世界中已下可二行經(jīng)。明都舉十方世界中普賢一切諸佛一時(shí)同與其智。法如是故。七是時(shí)已下可六行經(jīng)。明諸佛以手加持摩普賢頂。八如是一切世界海已下可兩行經(jīng)。都舉十方世界同然。九爾時(shí)普賢菩薩已下九行半經(jīng)。明普賢從三昧起并陳三昧之名。十普賢菩薩從如是三昧門起時(shí)已下十二行半經(jīng)。明大眾獲益并都結(jié)與十方同然。十一爾時(shí)十方一切世界海已下至偈頌以來(lái)有十二行半經(jīng)。明佛力三昧力其地微動(dòng)及興供末后諸佛毛孔光明說(shuō)頌嘆普賢之德。

　　問(wèn)曰。何故前世主妙嚴(yán)品末。其地六種十八相大動(dòng)。此品何故其地微動(dòng)。

　　答曰。前明如來(lái)始成正覺(jué)大眾賀佛及自皆得佛果之益。其益廣大。明位極行終。以此其地大動(dòng)。此品答世主所問(wèn)之疑。為成初信故。其地微動(dòng)。于中菩薩示有疑問(wèn)。寄同得益。皆是成其凡夫始信之心。是故名為舉果勸修生信分。仍是信他佛及菩薩得。然未是信自心得也。第二會(huì)中金色世界不動(dòng)智佛已去。方明信自心得亦然也。至第十二卷中諸世間主。更作二十八問(wèn)。方明信自心是佛不動(dòng)智等。至文方明。此經(jīng)直至法界品覺(jué)城東已來(lái)。菩薩及一切大眾。皆是寄法同迷示行修證。唯覺(jué)城人間五百童子童女優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。各具五百。一萬(wàn)諸龍寄位是凡。表其凡夫有得入者故。若無(wú)實(shí)得者佛教豈有。虛行者哉。圣者立樣令凡實(shí)得。終不虛施。應(yīng)如是知。不自欺誑。若有人言。此經(jīng)非是凡夫境界。是菩薩所行。是人當(dāng)知。滅佛知見(jiàn)。破滅正法。令其正教世不流通。令其世間正見(jiàn)不生。斷滅佛種。諸有智者。不應(yīng)如是不勸修行。設(shè)行不得不失善種。猶成來(lái)世積習(xí)勝緣故。于此佛毛孔光明說(shuō)頌中已下有兩段頌。于初二十行頌。明佛毛孔光明贊普賢德。如文具明。毛孔是萬(wàn)行光。還嘆普賢萬(wàn)行。二爾時(shí)一切諸菩薩已下有二十行頌。明大眾嘆普賢并請(qǐng)說(shuō)。后三品之法。亦如文具明。

　　第二釋三昧之名者。于此三昧名之中。義分為三。一釋三昧名。二釋三昧體用。三嘆三昧之德。

　　一釋三昧之名者。名毗盧遮那如來(lái)藏身。毗盧云光明。遮那云種種。如來(lái)是法性之體。藏身是含容眾法。智是明。以理智種種教行之光。照燭眾生之器隨根與益。如經(jīng)嘆德中具明。

　　二釋三昧之體用者。此三昧體者。以法界根本智為體。以差別智為大用。又以法界根本智為體。隨眾生智為用。又以入三昧為體。出定為用。又以無(wú)出無(wú)入為體。又入出俱為用。又以入出俱為體。以義準(zhǔn)之可見(jiàn)。大要言之。且以為化眾生法則之中以入定明體。后從定起顯示十種定名是用。于十個(gè)定名中�？傄苑ń鐭o(wú)依住智性為體。此體亦名首楞嚴(yán)定。與不可說(shuō)一切諸佛三昧諸智慧門為體。如嘆德中。具如經(jīng)云。世界海旋。無(wú)不隨入者。是三昧之用徹遍一切眾生法之名故。海者。廣大義。旋者。甚深義。明此三昧體用廣大甚深無(wú)盡無(wú)盡諸佛菩薩及一切十方六道眾生中行皆遍故。此三昧答前三十七問(wèn)�？偙M向前。以佛神力。答前三十七問(wèn)中。云何佛地佛海佛眼耳鼻等問(wèn)。今普賢三昧答前三十七問(wèn)中。云何菩薩行海三昧海等。問(wèn)為欲明佛行菩薩行體用徹故。以佛為體。普賢行海為用。以此體用該通諸法。無(wú)法不盡故。佛眼耳鼻舌身意為體。能遍知眾生事業(yè)為用。以下如來(lái)與普賢智。明普賢智契合佛根本智不殊。令后信者自知佛根本智一體無(wú)二無(wú)疑故。十方諸佛手摩其頂者。明引接忍可言。普賢從三昧起者。明定體隨根用處。彼復(fù)依根獲益。名起其用無(wú)盡。略舉其十。以表無(wú)盡故。余義經(jīng)文自具廣明。大意佛根本智是定體。普賢行是用。

　　世界成就品第四

　　今釋此品略作三門分別。一釋品名目。二釋品來(lái)意。三隨文釋義。

　　一釋品名目者。為明世界海依住形相苦樂(lè)凈穢皆是眾生自業(yè)果報(bào)之所莊嚴(yán)不從他有。佛菩薩世界海依大愿力依自體清凈法性力依諸波羅蜜諸行海等自體清凈力依。為度眾生。大慈悲智力。以不思議變化力之所成就故。名世界成就品。

　　二釋品來(lái)意者。大意有五。一答前世主三十七問(wèn)。佛海眾生海波羅蜜海等。此品示業(yè)果報(bào)。示法果報(bào)。答前所問(wèn)故。明向前是佛光明神力答。此品示其佛行海眼耳鼻舌波羅蜜海遍法界海眾生業(yè)行海故。三十七問(wèn)一時(shí)總答。令大眾海悟佛所行入普賢菩薩所行也。故號(hào)佛華嚴(yán)經(jīng)。二令諸現(xiàn)在未來(lái)始發(fā)菩提心者。識(shí)佛所行及菩薩行海。佛菩薩大慈悲海。能普遍法界海眾生行業(yè)海。而利益之。令到究竟岸故。既見(jiàn)是已而仿敩之。學(xué)佛行故。令始發(fā)心者悲智圓滿行解不錯(cuò)謬故。三令始發(fā)心菩薩知眾生業(yè)報(bào)同異差別由心造故四令始發(fā)心者知眾生界廣大等法界虛空界如影相入重重?zé)o盡依住各別佛菩薩行悉充滿故。五令始發(fā)心菩薩知諸佛菩薩境界海眾生境界海一異不可得故。隨眾生自業(yè)轉(zhuǎn)變剎海轉(zhuǎn)變故。隨自業(yè)成壞剎海成壞故。以此眾因緣故。此品須來(lái)。發(fā)初蒙故。若無(wú)此品。初心菩薩云何知其如來(lái)攝生如來(lái)行門。及以眾生行業(yè)世界廣狹之相。若不知者。依何發(fā)心。乘佛大悲普濟(jì)愿行廣度。以是義故。如下頌云。離諸諂誑心清凈。常樂(lè)慈悲性歡喜。志欲廣大深信人。彼聞此法生欣悅。安住普賢諸愿地。修行菩薩清凈道。觀察法界虛空界。此乃能知佛行處。若不說(shuō)眾生界法界佛界菩薩境界虛空無(wú)二無(wú)盡如影重重。依住者。所有發(fā)心者。設(shè)不入二乘道。修菩薩行。但得權(quán)教菩薩。心常染凈而有限礙。不入佛境界故。有自佛他佛及以國(guó)剎分劑。有往來(lái)所依處故。如三乘中所說(shuō)凈土。在于他方。菩薩愿生其中是也。說(shuō)此品者。意欲令初發(fā)菩提心者知眾生境界諸佛境界廣大之相重重?zé)o礙無(wú)盡之相佛及菩薩愿行含覆利益纖塵無(wú)遺故。此品須來(lái)。

　　三隨文釋義者。此之一品有十一段經(jīng)文。從初一段長(zhǎng)行一段偈頌是。此品中敘分。后十段長(zhǎng)行及十段偈頌。是正說(shuō)。及至華藏世界海�？偼ù似窞槭澜绯删推贰？倿檎�說(shuō)分。從初敘分中長(zhǎng)科為六。

　　一爾時(shí)已下四行半經(jīng)。是普賢觀察十海分。

　　二如是觀察已下可八行經(jīng)。明普賢告眾嘆諸佛十種之智海十不可思議。

　　三建立演說(shuō)海已下可六行經(jīng)。明普賢嘆佛十種身業(yè)教化不可思議。

　　四從勇猛調(diào)伏諸眾生海無(wú)空過(guò)者已下七行經(jīng)。是普賢嘆佛身智二業(yè)隨轉(zhuǎn)法輪成就之眾入佛之地十不可思議。

　　五如是等一切法已下十八行半經(jīng)。明普賢乘佛神力說(shuō)佛智業(yè)身業(yè)教化饒益。成就眾生海之德。令多菩薩一切眾生入佛境界海故。

　　六明普賢說(shuō)頌。重明前法。于此二十行頌中兩行為一頌。于中意有二十�？偞鹎叭�十七問(wèn)。為頌含多義故。一明佛智慧甚深。二明佛身業(yè)隨根普應(yīng)。三明佛語(yǔ)業(yè)普周。四明佛行多剎遍嚴(yán)。五明諸佛大悲成熟眾生。六明佛普現(xiàn)出興與益。七明眾生根劣隨迷。八明大心凈信堅(jiān)固者堪為。九明諸佛與力方知。十明離諂慈悲志欲深廣能入。十一明觀察法界如虛空而獲善利。十二簡(jiǎn)修余道者不堪普賢行人得入。十三明眾生界廣大法輪普至。十四明普賢自示身廣大。十五勸眾令觀毛孔。十六明普賢示法與眾之益。十七明普賢行愿無(wú)邊。十八明普賢自嘆行具。十九嘆法眼智眼法身智身廣大。二十嘆是佛所行應(yīng)聽(tīng)。此以上經(jīng)文自具可知。略科眉目如是。第二段正說(shuō)分中有十段經(jīng)。一初段中長(zhǎng)行有十八行半經(jīng)。于中大意有六。一明普賢告眾欲說(shuō)其法。二正說(shuō)世界海有十事之法一切三世諸佛同敷。三正舉世界形狀體性有十廣大無(wú)盡。四正說(shuō)世界已成現(xiàn)成當(dāng)成具十種因緣。五正說(shuō)由如來(lái)神力法如是等。如下十事因緣是也。六乘佛神力說(shuō)頌。于此十八行頌中。重頌前長(zhǎng)行之法。明眾生界廣多。佛菩薩悲愿含覆故。以行廣大故莊嚴(yán)國(guó)剎廣大。以眾生業(yè)無(wú)量故菩薩。行無(wú)量以菩薩信心廣大離垢。所住國(guó)剎光明寶成清凈無(wú)垢。此明凈穢同居業(yè)現(xiàn)各異。如文可知。是故經(jīng)云。菩薩修行諸愿海。普隨眾生心所欲。眾生心行廣無(wú)邊。菩薩國(guó)土遍十方。第二段中。爾時(shí)已下九行半經(jīng)。并四十四行頌。明世界依住。如文具明。第三段中。爾時(shí)已下有六行經(jīng)。有二十行頌。明世界差別形由業(yè)。如文具明。第四爾時(shí)已下有十三行經(jīng)十行頌。明世界體差別。第五爾時(shí)已下有十一行經(jīng)二十行頌。明世界莊嚴(yán)差別。第六爾時(shí)已下有十行經(jīng)。并有二十行頌。所修行方便愿力故。出生諸世界海莊嚴(yán)故。業(yè)清凈故。莊嚴(yán)清凈。業(yè)垢濁故。莊嚴(yán)垢濁。第七爾時(shí)已下有八行經(jīng)。并二十行頌。明諸世界諸佛出現(xiàn)差別。依眾生業(yè)行壽命修短。佛出現(xiàn)不同。第八爾時(shí)已下有七行經(jīng)。并二十行頌。明世界劫住不同由業(yè)。第九爾時(shí)。已下有十四行經(jīng)。并十行頌。明劫隨業(yè)轉(zhuǎn)變凈穢。第十爾時(shí)已下有十五行經(jīng)二十行頌。明一切世界海如來(lái)出現(xiàn)無(wú)差別。一一如文具明。此之一品答前三十七問(wèn)。意令現(xiàn)在未來(lái)發(fā)菩提心者識(shí)佛所行。眾生業(yè)海無(wú)際。如來(lái)以普賢行普濟(jì)。以法性理智無(wú)礙。從初發(fā)心興大愿云。悲智普覆。以波羅蜜海剎海無(wú)不現(xiàn)其身無(wú)行不同其事。塵毫內(nèi)剎影現(xiàn)重重。平等智身莫不隨入。以法界之體而無(wú)往來(lái)。法常如是。令學(xué)之者仿之。趣求不謬。此乃如大王路法爾常。然更有異求偏僻不當(dāng)也。