第十一卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

　　世主妙嚴(yán)品第一之二

　　今釋此初會中世主妙嚴(yán)一品。如前十段科文中第一段。明佛始成正覺。于此一段復(fù)分為二。一釋經(jīng)題目。二隨文釋義。

　　一釋經(jīng)題目者。何故名為大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)世主妙嚴(yán)品第一。解云。大者無方義。方者法則義。廣者理智遍周義。佛者智體無依住義。智自在義。華者遍法界無盡行義。以行能開敷自他果故。華是感果義。開敷義。嚴(yán)是莊飾義。明初發(fā)心住位。以十信中有作行華。開敷十住位中妙理智慧果故。復(fù)生無作十種行華。常以法行互嚴(yán)。用凈自利利他之道故。行為嚴(yán)飾義。世主妙嚴(yán)者。以此初品有諸神天八部之眾。皆為世間主。各將十佛世界微塵數(shù)隨身部從。或但云無量來嚴(yán)道場。此為依眾成名。故云世主妙嚴(yán)。又佛及菩薩。皆為世間之主故。以能主導(dǎo)眾生�？倿槭篱g主故。亦此初品總標(biāo)一部。都舉�？傆卸�百二十八眾。形狀不同各各部類。或言一佛世界微塵�；蜓允�佛世界微塵�；蜓詿o量。以嚴(yán)海會故。言世主妙嚴(yán)�；蛞苑�福報(bào)境界妙嚴(yán)依正。亦得稱為世主妙嚴(yán)。為如來亦為世間主主導(dǎo)眾生故。此為依主得名。品者。均別義。明五位及信心同異差降意類別敘。進(jìn)修生熟各有條貫。次第分明。令后學(xué)者自識本行進(jìn)修不惑故。為品類均別義也。第一者。非是次第前后之第一。為法界門中無前頭在后之次第。皆是一時(shí)無二念。同時(shí)顯著。諸品之第一。一多緣起同時(shí)之第一。是名同時(shí)具足相應(yīng)門一多相容不同門。以十玄門及六相義通融。不可以如情所系故名第一。

　　二隨文釋義者。從如是我聞一時(shí)至如是無量功德以來。于中有七十一行經(jīng)。長科為四分。一從初如是我聞一時(shí)以下至始成正覺。于中有八句經(jīng)�？偯鲾嘁沙尚欧�。前之六字明結(jié)集聞經(jīng)之主。后之五句序致如來得道之處。二其地堅(jiān)固以下。至妙音遐暢無處不及。于中有二十六行半經(jīng)。總明嘆佛依正。此土他方及菩薩神力莊嚴(yán)道場分。此如帝網(wǎng)之他方。三爾時(shí)世尊處于此座以下。至所有莊嚴(yán)悉令顯現(xiàn)。于中有十三行經(jīng)。嘆佛成道修行果滿依正。報(bào)德悲智攝生自在無邊分。四從有十佛世界微塵數(shù)菩薩以下。至無量功德。于中有三十行經(jīng)。明菩薩大眾圍繞分。又從初斷疑成信分中。義分為三。一定傳教人。二定說經(jīng)時(shí)分。三釋經(jīng)文義。

　　一定傳教人者。如三乘中大智度論第二卷所釋。如來臨入涅槃時(shí)告阿難。十二部經(jīng)汝當(dāng)流通。告優(yōu)波離。一切戒律汝當(dāng)受持。告阿那律。汝得天眼當(dāng)守護(hù)舍利勸人供養(yǎng)。告大眾言。我若住一劫若減一劫。會亦當(dāng)滅。語已雙林北首而臥入般涅槃。阿難親屬。愛習(xí)未除。心沒憂海。阿泥盧豆語阿難。汝是守護(hù)佛法藏者。不應(yīng)如凡夫人自沒憂海。諸有為法并是無常。汝何愁憂又佛世尊手付汝法。汝今愁悶失所受事。世尊今日雖在明朝即無。汝當(dāng)問佛未來要事。盧豆教問要事有四。一問如來在世親自說法人皆信受。如來滅后一切經(jīng)首當(dāng)置何言。二問如來在世諸比丘等以佛為師。如來滅后以何為師。三問如來在世諸比丘。等依佛而住。如來滅后依誰而住。四問如來在世惡性車匿佛自治之。佛滅度后云何共住。阿難如教請問世尊。世尊答云。經(jīng)首當(dāng)置如是我聞一時(shí)等六字為句。二云諸比丘皆以波羅提木叉為師。三云諸比丘皆以四念處為住。四云惡性比丘以梵檀治之。此云默擯。若心軟伏為說迦旃延經(jīng)。此云離有無破我慢心。又如五卷大悲經(jīng)中。阿難請佛。云何結(jié)集法眼。佛告阿難。我滅度后。大德比丘應(yīng)如是問。世尊何處說大阿陀那等經(jīng)。汝應(yīng)如是答。如是我聞一時(shí)佛在摩伽陀國菩提樹下初成正覺說法。乃至娑羅雙樹間說。如是等二十余處所說之經(jīng)。佛自重教阿難結(jié)集如是。是故此六字句義。佛教立故。斷后聞經(jīng)者疑。知非是他余人說故。亦非阿難自說。依涅槃安立如經(jīng)初。準(zhǔn)科文。從如是我聞一時(shí)至始成正覺有八句。依五卷經(jīng)說令眾斷疑。一者如是是一句。我聞是二句。一時(shí)是三句。佛在是四句。摩竭提國阿蘭若法菩提場中。此之三句義。唯是一。但陳其一處三法是一。并始成正覺為六句。是故如是我聞一時(shí)佛在菩提場中始成正覺�？倿榱�句。今言如是者。如即如佛所言。是者是佛所說。簡非異說兩名相順契信不殊。明真是佛說非阿難自說亦非魔梵所說。又我聞一句。是阿難從佛所聞。非轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)傳聞故。亦非是非人所制故。又非如外道。經(jīng)書青烏銜來石崖崩得。是斷疑成信分。如真諦三藏云。依微細(xì)律。阿難當(dāng)升法座之時(shí)。其身如佛具足相好。眾見此瑞遂生三疑。一疑佛大師從涅槃起更為眾生說法。二疑他方佛來。三疑阿難轉(zhuǎn)身成佛。今為除此三疑故安立六字。是阿難自稱如是之法我從佛聞。知非是佛重起所說法。亦非他方佛來。又非阿難自身成佛。但以法力故令我似佛。是故下高座已還復(fù)本形。以此義故。以此六字用斷眾疑。問如三乘中說阿難。既是佛得道夜。生年二十方為佛弟子。其二十年已后經(jīng)是親聞。已前傳聞。故轉(zhuǎn)法輪經(jīng)云。阿難結(jié)集自說偈曰。佛初說法時(shí)。爾時(shí)我不見。如是展轉(zhuǎn)聞。佛游波羅奈。為五比丘眾。轉(zhuǎn)四諦法輪。故知以前非親聞故。又薩婆多論云。阿難為佛作侍者時(shí)。請?jiān)秆浴Ｔ阜鸲�十年中所說之經(jīng)。盡為我說。勿與我故衣及殘食。將知此也是觀聞。又如涅槃經(jīng)云。阿難多聞士。若在若不在。自然常解了。常與無常義。又阿難得覺意三昧。佛所說經(jīng)遠(yuǎn)近常聞。此以阿難傳法。并是三乘經(jīng)中所說。如此大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)傳法阿難。非如上說。夫天中之天十方調(diào)御化儀主伴。豈是小緣。自非器類齊肩示陰陽而影響。三世九世窮劫一念而知。無盡古今常如即夕。今以三乘情見延促始終者。未可詳其傳教之主。今此華嚴(yán)經(jīng)明傳教主伴者。皆是神洞玄源道齊智海。如文殊普賢互為師范之者所為也。豈論生時(shí)年歲作前后之見。如是佛出興世轉(zhuǎn)法輪。時(shí)如來以性海大智之印。印眾生情欲為文字。于一音中無前后際。一時(shí)普印。隨樂不同。各隨自心所樂之法皆得聞之。設(shè)阿難示行傳教之主伴者。是普賢行海隨器高低。出沒任流依根現(xiàn)跡。皆不得以三乘定例。如上所說。并是圣賢。密潛同事。是應(yīng)三乘權(quán)化。未為了教。如阿阇世王懺悔經(jīng)。有三種阿難。一阿難陀。此云慶喜。持聲聞法藏。于上二乘隨力隨分。二阿難陀跋陀羅。此云慶喜賢。持中乘法藏。于上大乘隨力隨分。于下小乘容與兼持。三阿難陀娑伽羅。此云慶喜海。菩薩持大乘法藏。于下小乘容與兼持此者。亦是三乘中傳教阿難未為實(shí)教。如是華嚴(yán)經(jīng)傳教阿難者。正阿難升高座時(shí)。身同諸佛。一時(shí)頓演四乘等教。隨根結(jié)集。即阿難與佛體用不殊。此釋亦不違道理。又如涅槃經(jīng)云。阿難所未聞經(jīng)。弘廣菩薩當(dāng)為流通。若望此經(jīng)非三乘所知。即此弘廣菩薩傳教非謬。今此稱如是我聞?wù)�。弘廣菩薩也。又大智度論云。是文殊師利稱如是我聞。以彼論中云文殊師利佛涅槃后四百年中時(shí)文殊師利猶在世間故。又如大智度論云。文殊師利與阿難。在余清凈處。結(jié)集摩訶衍藏。如上所釋�？偸鞘フ唠S方便言。若以大體論之�？偸侨鐏砦氖鈳熇�普賢菩薩隨事之行故。設(shè)言三身阿難。亦復(fù)如是�？偸欠鹱云召t行中隨根方便隨器高低故。已上定傳教人竟。

　　二定說經(jīng)時(shí)分者。略立十種說教前后不同。

　　一如力士經(jīng)說佛初成道一七日思惟已即于鹿園說法。

　　二如大品經(jīng)說。佛初成道鹿苑轉(zhuǎn)四諦法輪。無量眾發(fā)聲聞心乃至獨(dú)覺心大菩提心。不言時(shí)日。

　　三如法華經(jīng)說。三七日詣鹿園說法。

　　四如四分戒及薩婆多論。六七日方說法。

　　五如興起行經(jīng)及出曜經(jīng)。七七日方說法。

　　六如五分律。八七日方說法。

　　七如大智度論。五十七日方說法。

　　八如十二游行經(jīng)說。一年不說法。

　　九依今唐朝藏法師。決定將如來成道定二七日說華嚴(yán)經(jīng)。已上見佛說法前后不同。皆是隨自見佛說法前后不同。非是依本法界成實(shí)之說。

　　十今(通玄)依此華嚴(yán)法界門定說法時(shí)分。還依本教定其時(shí)分�？偛蝗缟�。如來依真。出世利物。還令至真。若也各自隨逐自情。永劫迷輪苦趣乖真逐妄。佛意不然。經(jīng)自有明文。何須違教。逐權(quán)背實(shí)障業(yè)何休。如十定品說。如來于剎那際出現(xiàn)于世入涅槃�？偀o時(shí)也。言剎那際者。猶是寄言爾。以無時(shí)即一切時(shí)出現(xiàn)。一切時(shí)說法。一切時(shí)涅槃。為寂用無礙故。隨眾生心現(xiàn)故。又如法華經(jīng)。吾從成佛已來經(jīng)無量阿僧祇劫。以無時(shí)可量故言無量。此為佛說法時(shí)。以此為定。不逐世情遠(yuǎn)思為無量之想也。以無時(shí)是佛說法時(shí)也。以本教說本時(shí)。本時(shí)者。法界無時(shí)也。如十定品。以剎那際出現(xiàn)于世入涅槃?wù)摺Ｒ庋詴r(shí)無可移如剎那際�？偯鞣ń鐭o可遷移時(shí)也。今定說經(jīng)時(shí)分。只是三世古今情盡。以為本說法時(shí)也。不可依前權(quán)教逐情引接之說。

　　三釋經(jīng)文義者。一從初六字八句斷疑成信分中。依大智度論云。如者順也。又是者印也。即印順信受故言如是。如是總舉一部文義。即指已所聞之法故。故云如是。又依長耳三藏約三寶釋。一約佛。謂如佛所說。是我所聞。是佛所說。又依藏法師釋約法云。謂如我所聞。是佛所說。又如稱理教是我所聞。又今(通玄)約法釋云。如者諸法如故。是者即是佛故。故言如是。以法界大智之真我。聞佛說法界大智之真經(jīng)。故言如是我聞。即明師弟體一。此約華嚴(yán)法界門釋。為明初發(fā)心因果理智不異佛故。又一切法如也。以法體如。所說法者。及法亦如。此法界智是所聞之智。智亦如如故。故言如是。心境不二方聞佛所說經(jīng)。若心境有差不可聞佛所說。亦復(fù)不能信順領(lǐng)受故。我聞?wù)�。是法界智之真我。還見法界智之真佛。還聞法界智之真經(jīng)�？偡ń缰侵�真人�；�為主伴。還化法界智之真眾生。悟入法界智之真性故。故言如是我聞。夫佛日出興化群生之軌范。所有結(jié)集傳經(jīng)之主伴。自非氣類齊光道相知而利物。以弘廣菩薩文殊師利如來自行普賢等。傳持圣教。是實(shí)也。非實(shí)是種智外三乘之人能傳教乎。設(shè)是阿難亦是同流。皆以常樂我凈大智慧之真。我聞如來大智所說之真經(jīng)。非假我故。皆如佛知見故言如是我聞。不同涅槃具四緣和合之所聞故。云何四緣。一耳根不壞。二聲在可聞。三中間無障礙。四有欲欲聞如是之聞。是凡夫聞故。又凡夫及三乘有十種緣方得聞。一本識為依。二耳識種子為因。三末那為染污依。四意識相依。五自類耳識為無間依。六耳根不壞為境根。七作意欲聞。八境為所緣緣。九中間無障礙。十境近在可聞。如是之聞。是凡夫及三乘有限量聞。不同此教菩薩以遍法界大智慧為聞。更無能所。以一圓明智境。一念普聞三世劫無量等諸聲。皆不如上說。凡夫及三乘系無量劫者。是法界門中一念一時(shí)聞。以智無里外一時(shí)聞故。一時(shí)者。依梁攝論。一時(shí)有三義。一平等時(shí)。無沉浮顛倒故。二和合時(shí)。謂令聞能聞?wù)�聞故。三轉(zhuǎn)法輪時(shí)。即正說正受時(shí)。故如依諸古人說。正是說法華經(jīng)時(shí)。非是說余經(jīng)時(shí)。正是說金剛般若經(jīng)時(shí)。非是說余經(jīng)時(shí)。名為一時(shí)。取正是說當(dāng)部經(jīng)時(shí)。名為一時(shí)。今此說大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)時(shí)即不爾。即是以法界體寄言。一剎那際。出世及涅槃。以一言音。一時(shí)遍周十方國土轉(zhuǎn)法輪時(shí)。名為一時(shí)。非如上說一時(shí)之義。佛者覺也。覺有二義。一始覺。二本覺。此佛者覺無始終。三世障盡名之為佛。不如權(quán)教有出世涅槃有始終故。又佛者。大智度論中有四義。一名有德。謂婆伽名德。婆名有故。二名巧分別。婆伽名分別。婆名巧故。三名有聲。婆伽名聲。婆名有故。四名能破淫怒癡婆伽名破。婆名淫怒癡故。又佛地論說有六義。頌云。自在熾盛及端嚴(yán)。名稱吉祥與尊貴。具斯六種義差別。是故總號為薄加。在者在何處所。有二義。一指事。二舉法。指事者。在摩竭提國。且指其國。舉法者。在何處也。在法界。即事即法界無二故。為法界無中邊大小彼此故。又摩竭提國者。此云不害國。摩者云無。竭提云害�？傇茻o害國。又云。摩者不也。竭提者至。言其此國將謀兵勇鄰國敵不能侵至。又摩者遍也。竭提云聰慧。此國為多有聰慧人遍其國內(nèi)故。又云。摩者大也。竭提體也。謂五印土中此國最大。統(tǒng)攝諸國。故云大體也。此國王不行刑戮。其有罪者。送置寒林中。為明佛大悲。以處表德故。阿蘭若法。此云寂靜處。寂靜有二義。一事二理。一事者。在摩伽陀國尼連河側(cè)漚樓頻螺聚落中。去人間五里一牛吼地也。得阿耨多羅三藐三菩提。此處有一萬道場神。常在其處。一切諸佛示成正覺�？傇谄渲小１砣鐏砣f行圓滿中道無邊故。此處是閻浮提之中心故。二理者。即一切法自體靜故。即動而常靜故。菩提道場者有二義故。一事二理。一事者。如前尼連河邊。二理者。遍法界也。法界無邊中道無邊。于一切剎皆示成佛故。如世間場簡穢故。法場治惑故。示現(xiàn)成佛治眾生惑故。此場依主釋。為佛在其中現(xiàn)成道故。依主得名為覺場也。始成正覺者。古今情盡。名之為始。心無所依。名之為正。理智相應(yīng)。名之為覺。得如是法。名之為成。又自覺覺他。名之為覺。以上釋八句中斷疑成信分竟。

　　第二莊嚴(yán)道場分者。從其地堅(jiān)固以下。至妙音遐暢無處不及。于中有二十六行半經(jīng)。明如來依正二報(bào)莊嚴(yán)道場于此一段文中。明如來本行中四種因感四種果報(bào)。于一心性中有四種因。行十波羅蜜。又于其中各得十種莊嚴(yán)。何者為四種因。

　　第一以法身因報(bào)得金剛地。經(jīng)云其地堅(jiān)固者是也。其地上有十種莊嚴(yán)。即以十波羅蜜以成依報(bào)。金剛地為正報(bào)。何者為十種莊嚴(yán)。一以法性中大智以為檀體者。即一行中具十行總圓故。以此經(jīng)宗一行即一切行主伴恒圓滿故。故以寶輪圓滿用嚴(yán)金地。明一即一切故。二以寶華以嚴(yán)金地者。明其性戒清潔猶如妙華開敷菡萏令人樂見。發(fā)生自他善因果故。三摩尼寶以嚴(yán)金地者。摩尼此云離垢寶也。以忍行清高心無諸垢所招依果故。四諸色相海以嚴(yán)金地者。以精進(jìn)波羅蜜總該眾行。能招自他果故。以招報(bào)故。諸色相海以嚴(yán)金地。五摩尼為幢莊嚴(yán)者。明定體恒凈無傾動故。所招果也。禪波羅蜜能普寂故。六放光明及出妙音莊嚴(yán)法界者。明定能發(fā)慧慧能說教。以為依果以嚴(yán)虛空。又明第六波羅蜜空慧滿故。七寶網(wǎng)莊嚴(yán)者。明方便波羅蜜成就大悲覆護(hù)眾生施教行故。所招依果。為明七住七地等成大悲法門故。施教行之網(wǎng)。漉出眾生。安置于大般涅槃之岸故。因行如是依果亦然。八妙香華瓔垂布莊嚴(yán)虛空者。此網(wǎng)向下懸垂之飾也。明第八愿波羅蜜以任運(yùn)之大智。入俗益生。教行所招依果也。如十地菩薩。七地已前作七度。煉真金轉(zhuǎn)令明凈喻八地。即作種種莊嚴(yán)華鬘喻故。九摩尼王變現(xiàn)自在莊嚴(yán)虛空者。明第九力波羅蜜九住及九地等為大法師說法自在所招依果故。明十住中第九十行中第九十回向中第九十地中第九�？偯鞣◣熚徽f法自在所招報(bào)故。十雨寶及華以嚴(yán)金地者。明十住十地等大智法云雨眾法寶及利眾生行普周遍故。所招依果。從第九摩尼寶變現(xiàn)自在。即雨十地法云之寶者。明住住地地五位相即故。

　　第二萬行因者。其如來自行普賢行為因所招寶樹行列莊嚴(yán)金地。周遍十方為依果故。經(jīng)云。令此道場一切嚴(yán)具樹中現(xiàn)像者。明覺行體周徹故。此總陳樹上莊嚴(yán)。后別舉菩提樹一個(gè)。用明眾樹亦爾。其菩提樹有十種依果者。常以金剛地為正報(bào)。其上莊嚴(yán)為依又如來身為正報(bào)。金剛地及地上一切莊嚴(yán)為依今樹者。以如來行為因。因行。招報(bào)樹為依報(bào)。又樹上其樹金剛為身。金為正報(bào)。干枝條葉華果為依。明以行樹法華智果慈悲之葉。以十波羅蜜為枝干。法身以為其莖。而隨十行之上。報(bào)得十種依果莊嚴(yán)。何者為十。一金剛為樹身。以法性為檀行體故。所招金剛樹身依果。為明一切行從法性生故。是故以金剛為身。云樹高顯者。如下十地品說十地菩薩行中依果所招之樹。其身周圍十萬三千大千世界。高百萬三千大千世界。如十地菩薩行中依果。尚自如是。況復(fù)如來。二琉璃為干者。生枝已上為干。向下無枝條處為樹身。明自行凈戒為因外招琉璃為樹干故。直出者為干。傍生者為枝。枝上生者為條。明萬行隨流以凈戒為體。以無染故。皆是法性身。隨流而無染凈。行果所招報(bào)相。三眾雜妙寶以為枝條。以嚴(yán)其干者。明純雜萬行對緣成忍能利自他所招依果故。四寶葉扶疏垂蔭如云而嚴(yán)其條。扶疏者蔭映得所。明精進(jìn)波羅蜜自利利他教行法門覆護(hù)得所不省不煩恰中故。外招依果樹葉以嚴(yán)覆蔭眾生得所故也。五寶華雜色分枝布影以嚴(yán)寶樹者。明如來以無量三昧方便隨流利生影應(yīng)一切眾生之行隨類現(xiàn)形。外招其華以嚴(yán)寶樹。亦明三昧能開敷智慧果故。故報(bào)得依果以華為嚴(yán)。六摩尼為果與花間列者。明以定華能敷慧果寂用自在故。含輝發(fā)焰者。慧能照燭自他故。所招依果華果間嚴(yán)。七樹出光嚴(yán)者。明方便波羅蜜以大悲心處纏同事方便破暗故。所招依果故。樹出光嚴(yán)八光出摩尼者。明第八愿波羅蜜興智自在所招果故。九摩尼寶內(nèi)有諸菩薩俱時(shí)出現(xiàn)者明第九力波羅蜜以無功智身出應(yīng)隨緣利含識故。九地菩薩為大法師。所招依正本末相似。以行果能招樹報(bào)。樹出菩薩眾還明本行。明依正交參具總別故。為明本行萬行報(bào)得樹嚴(yán)。樹出菩薩。以明因果徹故。摩尼寶中現(xiàn)菩薩身云者。表八地?zé)o功之凈智。九地出行設(shè)教利生故。以菩薩是行樹。是行中報(bào)得。還于樹中出菩薩行。十菩提樹恒出妙音說法莊嚴(yán)者。明如來十住十地等智波羅蜜。以法大云雨法雨故所招依果。

　　第三明大悲因果者。以如來大慈悲為因。如來所處宮殿為依果。此中有五種德而共成之。一如來大悲含育德。以成其宮。二以正智利眾生德。以成其殿。三以智觀照利自他德。能成其樓。四以大智知根設(shè)教益生德。能成其閣。五大悲弘愿周遍利生德。報(bào)得宮殿樓閣周遍十方。又以十波羅蜜行隨大悲生。復(fù)成十種依果。何者為十。隨法身隨萬行隨大悲隨大智所招依果。各自區(qū)分不相礙故。猶如大地生諸卉木。地唯是一萬像不同。如水資生喻思之可見。但十波羅蜜理唯一性。隨其法身萬行大悲大智報(bào)自差殊。故如法身大愿大悲大智十波羅蜜。廢一不可。至八地已來其功未熟。若廢一即一切不成。欲學(xué)佛菩提。如此通融不修一行。若偏修理即滯寂。若偏修智即無悲若偏修悲即染習(xí)便增。若但修大愿即有為情起。菩薩于此眾行不去不留。以法性均融得所。即得以定慧力觀察之。不可玄情斟酌也長諸癡愛。其十種行以為十種依果莊嚴(yán)者。一以十方一切諸佛平等法性無著大慈大悲心。行檀波羅蜜所招依果。眾色摩尼之所集成。以大悲位中萬行�；蛉净騼�。非一色故。所招依果非一色故。以嚴(yán)宮殿。二以法性自體清凈。無表戒體。隨大慈悲行守護(hù)眾生。名為行華。能感自他果故。所招寶華報(bào)以嚴(yán)宮殿。三以忍波羅蜜處世濟(jì)凡。毀譽(yù)不變動故。外招依果諸寶流光。光化為幢。幢者不傾動義。勝怨義。勝于毀贊之怨故。四以精進(jìn)波羅蜜隨大悲行。外招依果。無邊菩薩道場眾會以嚴(yán)宮殿。咸集其所。五以禪波羅蜜隨大悲行。外招依果。菩薩出現(xiàn)光明。以定能發(fā)大悲慧光明故。六以慧波羅蜜隨大悲行。外招依果。得不思議摩尼寶王而為其網(wǎng)。以慧能簡擇成諸法網(wǎng)故。還得不思議音寶網(wǎng)用嚴(yán)宮殿。七以方便波羅蜜能隨大悲。同于染凈隨流之行。外招依果。得自在神通之力所有境界皆從中出。明如來。以法無依住智慧之門。成大悲方便之行為因。所招神力以嚴(yán)宮殿。如七地位中所行方便行成大悲門。經(jīng)中喻云。猶如一國純穢一國純凈。于此二國事難可了知。明七地菩薩以成就大悲方便萬行于染凈二見難斷難成故。為此悲門化利眾生無休息故。八以愿波羅蜜。外招依果。眾生所居屋宅現(xiàn)宮殿中。明如來大愿應(yīng)眾生為因所招依果如斯顯現(xiàn)故。又此中明智悲圓凈故。九以如來力波羅蜜隨大悲行。為大法師故。諸佛神力所加。以嚴(yán)宮殿。以為依果。十以如來行智波羅蜜為因。外招神力。一念之間宮殿。悉皆包含十方法界。明智隨悲用普含覆故。以上十種行用嚴(yán)宮殿。上莊嚴(yán)皆是如來隨大悲行所招依果故。文勢連貫互融相依。明一行一切行互參故。一切報(bào)果不可無因而得。但以智細(xì)細(xì)思之。本來因果內(nèi)外相似。第四如來大智隨萬行因果者即通萬行。出現(xiàn)世間。正成正覺。為正因也。師子座為依果。

　　從其師子座一段文中。義分為三。一釋座名。二陳座高廣。三明座上莊嚴(yán)因果。

　　一釋座名師子者。依主釋。如來于大眾中得無畏故。非于座上有師子座嚴(yán)。設(shè)有者但明依報(bào)故。

　　二陳座高廣者。經(jīng)但言高廣不言量數(shù)。今以例比之。如下十住位中帝釋天宮佛座。高十千層級。十行位中夜摩天宮佛座。高百萬層級。十回向位中兜率天宮佛座。高百萬億層級。高廣隨位各各相稱。以次類之。十地之位他化天宮其座。高億萬億層級。彼天宮已超化樂故。第三禪中說十一地。又超二天倍倍更高。十地品不言佛座層級高廣之量也。但以次類之。此之四位佛座高下層級不同者。以明隨十住十行十回向十地進(jìn)修階降隨位所見高下不同。以實(shí)而論佛座高廣。無有決定大小高下可得。為如來心量盡所系故。無有量也。所招依果。亦不可以量度故。如無邊身菩薩量佛身際不可得故。已出情際心數(shù)量故。以此義故。住毛孔中而身不小。居法界中而身不大。為情量盡故。身若隨類座亦隨類。若以如來自報(bào)體而言。以法界為座體。因既如是。依果亦然。故亦非可量。如法界品中。等于法界座量為定。

　　三明座上莊嚴(yán)因果者。略有十種。皆以如來智隨萬行。一切處亦成正覺為因。一切處十種莊嚴(yán)為依果故。其十者何。一摩尼為臺者。明如來智隨法施成。檀波羅蜜。明智體凈所招依果得離垢寶為嚴(yán)故。摩尼者。此云離垢寶也。智能出俗以此為臺。明智體超塵迥出義也。二蓮華為網(wǎng)者。以智隨萬行成戒波羅蜜門。明其性戒得真不證處纏不污猶如蓮華處水不染。為網(wǎng)者。明智隨戒體教行漉眾生故。所招依果報(bào)相似故。三清凈妙寶以為其輪者。明如來以智隨行成其忍門。生在王宮及示成正覺。假令調(diào)達(dá)梵魔波旬惱而不恚。所招依果妙寶為輪。明佛忍行圓滿故。果報(bào)圓滿也。四眾色雜華而作瓔珞者。明如來以智隨眾行成精進(jìn)波羅蜜故。所招依果眾色之華。而作瓔珞以嚴(yán)寶座。為明精進(jìn)行為嚴(yán)大智法身為華瓔故。明智行互嚴(yán)。五堂榭樓閣階砌戶牖凡諸物像備體莊嚴(yán)者。明如來以智隨行成禪波羅蜜門故。明其如來智隨禪行無動不寂。明此禪門總攝法身大悲大智進(jìn)修行門層級次第總皆具足。所招依果亦具足故。故總舉凡諸物像備體莊嚴(yán)。俗書云。大屋曰榭。其狀上平�？梢詾榕_觀。四周置檐。上下以軒檻階砌嚴(yán)之中虛為其室。亦云臺。上有木為榭。此為略言之。六寶樹枝果周回間列者。明如來智隨慧用依根同行所招依果樹嚴(yán)寶座。寶樹枝果周回間列者。明理智悲愿互參同時(shí)總別得所不偏修故。以十門參之。七摩尼光云互相照曜者。明如來智隨方便行隨器與益所招如是依果莊嚴(yán)。照曜者。知根同事。八十方諸佛化現(xiàn)珠王一切菩薩髻中妙寶悉放光明而來瑩燭者。明如來因中八地大智大愿功終。大悲已滿大智圓明。諸佛摩頂。能十方示成佛身一切菩薩愿行齊等故。招依果佛化珠王者。明同十方諸佛自在故。菩薩妙寶共來瑩燭者。明菩薩行圓�，撜呙鲀袅x。燭者照曜義。以明如來因中八地大智隨本大愿力照眾生根依根與益故。為依果也。皆以十玄六相該通。總一剎那際同別具足故。不可順情而知。常不異理智而知。依無作定體方明。思而知之者信位也。九復(fù)以諸佛威神所持者。明如來大智隨行成力波羅蜜。為大法師。說佛法輪。同諸佛力故。所招依果。佛力持座令座說法。十座出音聲說佛境界。妙音遐暢無處不及者。遐者遠(yuǎn)也。暢者悅也。明座出音說佛境遍周法界遠(yuǎn)悅眾生故。此如來因位十地法云潤澤所招依果故。

　　第三明如來成道攝生自在分者。于此分中從爾時(shí)世尊以下。至所有莊嚴(yán)悉令顯現(xiàn)。于中有十三行經(jīng)總明如來處座成佛身語智等三業(yè)自在眷屬莊嚴(yán)利生自在。如來所坐之座。以法界為座體。以如來一切萬行報(bào)得。為依果莊嚴(yán)。如來是大智之身。緣座上所有莊嚴(yán)。皆是如來大智隨行任運(yùn)報(bào)得。如龍游云起虎嘯風(fēng)生。報(bào)感之應(yīng)。然非物能與為也。成最正覺者。為簡非外道聲聞緣覺于權(quán)教中木樹草座厭俗出纏。令劣解眾生起三乘種。且拔八苦。非究竟覺之正覺。簡非如是覺故。故言成最正覺。此正覺者。不忻不厭不出不沒。染凈情盡。以大圓鏡智稱法界性。自在教化盡一切眾生世界剎海。皆非限齊。所有報(bào)境身國相徹圓滿十方。諸佛眾生。自他同處互相參入。影現(xiàn)重重。不云報(bào)滿三千大千之剎。不名凈土在于他方。略說大相有九十七種大人之相。隨好無盡。頂著華冠。項(xiàng)著瓔珞。手著環(huán)釧。非同三乘厭俗出家。勸諸菩薩生于他方佛國凈土。簡非如是。故言成最正覺。號毗盧遮那。此云光明遍照。以其大智教化依根破障故。如經(jīng)一一自有其文。智入三世悉皆平等者。明智能隨俗言入三世。即俗體本真。故言平等。以總別同異成壞門六相義。該括。即總而全別。即別而全總。即同而恒異。即異而恒同。即成而恒壞。即壞而恒成。皆非情系一異俱不俱有無非有無常無常生滅相故。如是皆是如來理智體用依正悉自在故。以自體無念力大智照之可見。此一段十三行經(jīng)�？偯魅鐏砩碚Z智三業(yè)依正隨用自在。經(jīng)自具文不煩更釋。

　　第四從有十佛世界微塵數(shù)菩薩以下。至無量功德。于中有三十行經(jīng)。明菩薩大眾圍繞分。于此分中都顯初會�？傆兴氖�七眾。皆是圍繞皆有其意。于此四十七眾之內(nèi)。從初菩提樹內(nèi)流光眾已下。至普賢等十個(gè)。上名悉同名之為普。眾且分為三。

　　一菩提樹內(nèi)流光眾。是明佛本因五位進(jìn)修建行利生成報(bào)顯因眾。如前所釋。二如來所居宮殿內(nèi)眾。明佛本因大悲圓滿覆育含生利生之行顯因成報(bào)眾。三十佛世界微塵數(shù)菩薩眾中。普賢等上名悉。同名為普者。十個(gè)菩薩眾。明古今諸佛共行普賢行眾。已上三眾皆是古今諸佛共行萬行大悲大智。隨五位中進(jìn)修自利利他十波羅蜜四攝四無量等之常行普賢之道也。一切菩薩以此為體。一切凡夫以此為所乘。如大王路。法則常然。行與不行非道之異。從此十普賢眾以下至第四。從三十三天王至大自在天王眾隨位復(fù)分為五。第一從爾時(shí)世尊處于此座成最正覺。并十普賢眾。此是現(xiàn)果成因生信分。何以然者。為如來是正覺之果。普賢等眾是佛行果。如來所居華藏凈土。是佛報(bào)得依果。一切眾生以自根性觀如來三種因果。及行佛自行普賢門。而生信心故。若不如是依何生信。是故如來以此三種因果。而令眾生信樂修行。以是義故。此之初會及普光明殿中第二會至賢首品已來。十二品經(jīng)。總是舉果勸修生信分。

　　第二從海月光大明菩薩等已下菩薩眾。并取已下第二執(zhí)金剛神等九眾諸神。以明十住因果。何以然者。海月光大明菩薩亦是普賢等眾。分為異名。意者明還以佛果位內(nèi)普賢行門。入俗利生。隨行名別。既以佛果位內(nèi)諸佛共行普賢行法入俗利生所堪利者。還得舊法不移舊行。以是義故。還以普賢位內(nèi)海月光等異名菩薩。便為十住初心。明從凡夫地修學(xué)十信心。信諸佛正覺之果無異自心本性清凈如諸佛性。所有分別本性清凈名無依住智。如諸佛根本智。以禪波羅蜜無作印印之。即法界性自然相稱。所行諸行即普賢行故。動靜無二故。所轉(zhuǎn)法輪即與十方諸佛智契同不異。如是修習(xí)慣習(xí)使熟。正覺不移。其本一故。會同諸佛舊覺本智同一。性故。行行不移舊普賢行故。以是義故。將普賢眾內(nèi)十個(gè)海月光等異名菩薩眾。為成十住初心。明十住初心不離舊法智故。以此下文云初發(fā)心時(shí)便成正覺。又如海月光大明菩薩。向下獲益嘆德中經(jīng)云。復(fù)次海月光大明菩薩摩訶薩。得出生菩薩諸地諸波羅蜜。教化眾生。及嚴(yán)凈一切佛國土方便解脫門。明以普賢行成就眾生入佛大智法界行普賢行五位次第進(jìn)修法門故。以普賢入俗果行名海月光。通以下等共成十眾。用成十住菩薩位門。以下通九眾諸神至主藥神等。明是入十住之果行也。為入十住應(yīng)真。稱之為神。明入位菩薩以自應(yīng)真法合為神。覆育含識故。以智靈通救生自在故。稱之為神。非世鬼神也。次后諸神天等。明五位進(jìn)修增勝故。漸漸自在也。以此菩薩神天總明十住。已上入位菩薩皆隨自位攝生。因果自在行故。非鬼神之神。若自心達(dá)理不與妄合。其智自神。不為不思而智善通萬有故。此諸神眾皆是如來以五位行攝生得益之眾。還將行相法門次第作法樣式。令其后學(xué)者一一仿之。善知因果故。

　　第三從主稼神以下至主晝神。此十眾諸神。明十行利生法門因果故。

　　第四從阿修羅王以下至日天子。中有十眾。明十回向利生法門因果。

　　第五從三十三天王以下至大自在天王。于中有十天王。明十地利生因果。已上五眾是寄位。表佛果五位行門因果故。為利眾生故。寄位顯法。寄位入法。與眾生作法。令眾生證修。

　　從如來座內(nèi)眾至如來眉間毫相中所出眾。于中有四種眾。其意如何。第一如來座內(nèi)眾。明是如來往昔自行與古同因彰果眾。第二十方菩薩來集興供眾。第三諸來菩薩毛孔光明眾。是法界性起無礙一多。同異自在大悲無盡。不思議眾。明此法界門法合如然。體本如是。法行依正重重?zé)o礙。以法界智境身土一多法合相容故。第四如來眉間毫中眾。是示果成因生信利生眾。此是成佛以后。以十信心位乃至十住十行十回向十地十一地遍法界法門眾。舉此自修之因果。還令學(xué)者仿之。以上諸眾配位及來意。即通前樹內(nèi)流光眾宮殿樓閣眾�？傆惺�一眾。隨位別配。即四十七眾。為五位之內(nèi)十個(gè)普賢�？倿橐槐�。當(dāng)位不分十十部類故。海月光大明菩薩眾。及已下神天。十住十行十向十地。各各有十種部從故。都為四十。通十普賢為一眾。取上四十共為四十一。并菩提樹內(nèi)流光眾。如來所居宮殿眾。如來座內(nèi)眾。十方諸來菩薩眾。菩薩毛光眾。如來眉間毫中眾。都為四十七眾。且長科眾意如是。于中義趣至文方明。菩提樹內(nèi)眾。如來宮殿內(nèi)眾前已釋訖。已上且長科初會眾竟。余待至文。已上總明舉果行遍周以成信位。