第十四卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

　　世主妙嚴(yán)品第一之四

　　十回向法門第四

　　第四從阿修羅王至日天子。于中有十眾。用表十回向。何以然者。為阿修羅居大海中不沒其身。表十回向圓融真俗常處生死大海不沒其身。前之十住十行。但修出世悲智心增。加以回向回真入俗。以成處世悲智圓滿故。以阿修羅等十眾。以表十回向處大海而不溺。表此位菩薩。以大悲心得真不證。知真同俗。處俗無(wú)染。利生自在。第一從初一眾阿修羅王。義分為四。一舉眾數(shù)。二寄位表法。三釋名配行。四結(jié)數(shù)嘆德。一舉眾數(shù)者。如初一行是。二寄位表法者。寄阿修羅位。表救護(hù)一切眾生離眾生相回向。為明此初回向如阿修羅雖處大海而海水不沒雖同天趣無(wú)天妙樂(lè)故。如此位菩薩處于生死。無(wú)生死中五欲之樂(lè)。雖處涅槃。無(wú)涅槃中寂滅之樂(lè)。故名救護(hù)眾生離眾生相回向。又如法界品云。成就如來(lái)高出世間阿修羅王。又王者。自在義。明此位菩薩于涅槃生死中而得自在故。又阿修羅。亦云阿素羅。阿之言無(wú)。素云游故。又云妙。又羅云戲。如婆沙論。釋為非天也。雖天趣攝。為多諂詐無(wú)天妙樂(lè)。象此位菩薩行大悲方便萬(wàn)行。似如諂詐。似如生死。無(wú)有人天五欲。無(wú)常涅槃出世寂滅之樂(lè)。主十回向中檀波羅蜜門。舊名不須。此舊翻謬矣。或云毗摩之母。以本從生故。故名劣天。如阿含經(jīng)云。劫初成時(shí)。光音天來(lái)入海中洗浴。水觸其身。失精在水。還成肉卵。經(jīng)八千歲乃生一女。身若須彌有九百九十頭。頭有千眼。有九百九十口�？谟兴难�。牙上出火。猶如霹靂。二十四手九百九十腳在海浮戲。水精入身生一肉卵。經(jīng)八千歲生毗摩質(zhì)多羅。身有九頭。頭有千眼�？谥谐鏊�。有九百九十手。有八腳。其形四倍大于須彌山。純食淤泥及以藕根。又與天諍。廣如正法念經(jīng)說(shuō)。然阿修羅住處有五。一地上眾寶山中。二云在須彌山北下入大海二萬(wàn)一千由旬。有阿修羅王名羅睺。此云障礙。能以手障日月明。領(lǐng)無(wú)量眾。三從此更下二萬(wàn)一千由旬。有阿修羅王。名勇健。亦領(lǐng)多眾。四復(fù)過(guò)二萬(wàn)一千由旬有阿修羅王。名花鬘。亦領(lǐng)諸眾。第五復(fù)過(guò)是數(shù)名毗摩質(zhì)多羅。此云響高。是舍脂父。舍脂是天帝釋后。父與天帝釋斗戰(zhàn)時(shí)。發(fā)自海中揚(yáng)聲大叫云。我是毗摩質(zhì)多羅。我是毗摩質(zhì)多羅。時(shí)閻浮提山岳一時(shí)震動(dòng)。亦名穴居。謂彼中有光明城。于中住故。或天趣攝。已上佛地論。依毗曇鬼趣攝。又毗摩質(zhì)多羅。此云種種事。又毗摩者。此云遍空。質(zhì)多羅云種種嚴(yán)儀。言此修羅與帝釋戰(zhàn)時(shí)嚴(yán)備種種軍仗之儀遍空而列。舊云響高。又曰穴居者非。此依唐朝禮法師等翻是第四惡趣攝。如經(jīng)中十種阿修羅王表位進(jìn)修中。以明菩薩大悲徹下如大海而得其底。身出大海。明菩薩不沒惡道能離自憍慢故。以真攝俗。真俗圓融處苦海而恒出。寄其此位表回向法門。三釋名配行者。一羅睺羅阿修羅王者。明十回向中檀波羅蜜門故。此回向中十波羅蜜。以事表法中取阿修羅。明此十向純以大悲十愿。以為十度之體。無(wú)自求益之心。以彼修羅所居徹下。其身處海徹上出身之半�？偯魍惺卤矸�令易解故。用彰此位。純以大智大悲大愿。徹真俗為體。如羅睺羅者。此云能障。明此位菩薩以大悲心入生死趣。顯大法空障諸惡趣故。二毗摩質(zhì)多羅阿修羅王者。明檀波羅蜜中戒波羅蜜。毗摩質(zhì)多羅者。此云響高。明以大悲大愿音聲誓度三界六道故。以悲愿為戒體。王者。自在義故處苦海中沉浮自在故。三巧幻術(shù)阿修羅王者。明忍波羅蜜。此位菩薩雖居生死大海常得如幻忍故。四大眷屬阿修羅王者。主精進(jìn)波羅蜜。明以萬(wàn)行攝眾生遍故。五大力阿修羅王者。明以法性大禪定力在苦海而無(wú)苦故。六遍照阿修羅王者。明慧光攝化眾生遍故。七堅(jiān)固行妙莊嚴(yán)阿修羅王者。明大悲方便為嚴(yán)故。八廣大因慧阿修羅王者。以智慧增明以本愿利生為因。為在第八位中得智增明。皆須念初發(fā)心時(shí)大愿為因故。令度眾生故。九出現(xiàn)勝德阿修羅王者。明法師位成力波羅蜜。十妙好音聲阿修羅王者。明智位成就妙音善說(shuō)法故。四結(jié)數(shù)嘆德。如文可知。已上十波羅蜜。皆是知真處俗融會(huì)大悲性中十波羅蜜。如是十度以大悲為體故。托事現(xiàn)法。在于阿修羅。喻菩薩處生死海而得其底而恒不沒生死海中。是故下文云。成就如來(lái)高出世間阿修羅王。又十住十行但明達(dá)智應(yīng)真。號(hào)之為神。十向十地。皆以十王表之。明以慣習(xí)增長(zhǎng)自在故。自余廣意。至十回向品方明。

　　第二不壞回向。為明以真理智而同纏利生成大悲戒。為達(dá)俗性真真俗不二故。法華經(jīng)名妙法蓮華者。是其義也。此經(jīng)名大方廣佛華嚴(yán)者。亦其義也。以理智大悲法界自體清凈覺而興萬(wàn)行故。號(hào)佛華嚴(yán)經(jīng)。明菩薩以法性大智大悲不舍世流同事。名之為水。具普賢行。名之以蓮。以覺行同資。名為妙法。故名不壞回向。真性無(wú)虧同流入俗。名為不壞。明無(wú)性菩提無(wú)依住智自在故。今以迦樓羅王托事現(xiàn)之。是金翅鳥也。于一段文中。義分為四。一舉眾數(shù)。二寄位表法。三釋名配行。四結(jié)數(shù)嘆德。一舉眾數(shù)者。如初行可知。二寄位表法者。托事寄迦樓羅王位。明于大海上以清凈目。觀命盡之龍。而以兩翼而搏取之。明拔濟(jì)義。如法界品云。恒愿拔濟(jì)眾生出諸有海。迦樓羅王。此云金翅鳥王。顯十回向菩薩。常于生死大海之上。以法空清凈智目。觀有根熟眾生。而以止觀兩翼而搏取之。安置自性清凈涅槃之岸。此止觀。以法性為止體。以自性無(wú)性智為觀體。非能觀所觀而有二事。主戒波羅蜜戒凈故。猶如大海不宿死尸。明大悲大智戒不宿人天及三乘染凈二見之死尸故。此金翅鳥兩翼相去三十六萬(wàn)里。三釋名配行者。大速疾力迦樓羅王。明戒波羅蜜中檀波羅蜜。明此位菩薩。以性起大悲入生死海。度根熟眾生。以止觀力。如一念頃至于佛果涅槃之岸。為明于一念至法界性中非古今三世所系故。以金翅鳥取龍之喻。如速疾力以金翅鳥取龍之時(shí)。于一念頃[打-丁+段]身入海水。水波未合取龍而出。名速疾力也。故下文嘆德中。善能救攝一切眾生出生死海。得道菩薩亦復(fù)如是。以定慧觀察力。從無(wú)明大海之際。系長(zhǎng)短心一念應(yīng)真。古今三世一時(shí)見盡。如是見道。如是修道。是名為發(fā)心。畢竟二不別。如是二心先心難。但明十住初心從凡夫地一念應(yīng)真難故。非為究竟佛果難故。至于究竟不異初心故。明法不異。智慧不異。時(shí)復(fù)不遷故。以明法界體用故。以定慧照之可見。以情思之即迷也。以下以諸波羅蜜依名義配之可知。四結(jié)數(shù)嘆德。如文可知。

　　第三緊那羅王。明等一切諸佛回向。以一切諸佛處于生死。以法忍門。以為萬(wàn)行之主。令一切眾生皆得菩提無(wú)上法樂(lè)故。寄表。緊那羅王。此云疑神。亦為行主。似人而頂上有角�？谒婆？�。人見皆疑。人耶非人耶。故曰疑神。明此位菩薩以十回向成大悲心。以法忍力生于六道。同行益生。人見皆疑。為凡為圣。若是凡夫有智如佛。若是賢圣行同凡事故。以疑神寄表其行也。此神能作行主與天作戲。主忍波羅蜜門。以忍為萬(wàn)行主。若無(wú)忍者萬(wàn)行不成。是故忍為行主。于中四義。如上準(zhǔn)之。十個(gè)疑神。以忍波羅蜜中十波羅蜜。以名義配之可見。此類畜生道攝。

　　第四摩睺羅伽王。此云大蟒也。亦云大腹羅伽。云胸腹行也。主精進(jìn)波羅蜜。胸腹行者。明趣求樂(lè)法利人匍匐離慢謙敬也。是精進(jìn)義也。明至一切處回向也。六道之生無(wú)處不入。此是守護(hù)伽藍(lán)神。能護(hù)法故。如此法界品云。見佛歡喜曲躬恭敬。摩睺羅伽王。此中十王。明精進(jìn)波羅蜜中十波羅蜜。一一以名下義配之可見。此眾亦明方便同于眾生愛著所為。明菩薩處生死同行令除愛網(wǎng)。如下嘆德中。皆勤修習(xí)廣大方便。令諸眾生永剖癡網(wǎng)故。

　　第五夜叉王。明無(wú)盡功德藏回向。主禪波羅蜜。以禪定守護(hù)一切眾生心。令心不妄。得大功德藏故。夜叉者。此云苦活或名伺察。明以禪門守護(hù)伺察一切眾生苦活心不妄。如法界品云。常勤守護(hù)眾生。諸夜叉王。余十王是禪波羅蜜中十波羅蜜。以名下義隨位配之。又毗沙門夜叉因主所管。得名毗沙門天王。領(lǐng)夜叉眾。在須彌山北面。

　　第六毗樓博叉龍王。亦依所管得名毗樓博叉天王。主領(lǐng)龍眾。在須彌山西。并富多那。此主熱病鬼。此之龍王主隨順堅(jiān)固回向。明般若波羅蜜門如龍游空能隱現(xiàn)降雨潤(rùn)眾生故。以般若空慧自在有無(wú)。雨諸法雨。益眾生故。以龍表之也。毗樓博叉者。具云毗路波呵迄叉。亦云雜語(yǔ)主。舊云丑目。新名毗者。種種也。路者色也。波呵迄叉者根也。以種種色莊嚴(yán)眼根。明以種種慧莊嚴(yán)諸見令無(wú)著。龍有五種。一象形。二蛇形。三馬形。四魚形。五蝦蟆形。一善住龍王。為一切象形龍王。二難陀龍王。此云歡喜。為一切蛇形龍王。三阿那婆達(dá)多龍王。此云無(wú)熱惱。亦名清涼。為一切馬形龍王。此一個(gè)龍王遠(yuǎn)離諸龍三種過(guò)患。一熱沙不墮其頭。二不以蛇形行欲。三無(wú)金翅鳥畏。又更有一苦。以風(fēng)吹寶衣露身生苦。唯此龍王得免斯惱。故曰清涼。依智論。此龍王是七住菩薩。如婆樓那龍王。此云水天。一切魚形龍主。摩那蘇婆帝龍王。亦名摩那斯。此云慈心。風(fēng)不鳴條雨不破塊。亦名得意。又云摩那。云意高。以此龍有威德。故名為意高。為一切蝦蟆形龍王。如四分律文中說(shuō)。諸龍初生時(shí)。睡時(shí)。嗔?xí)r。行欲時(shí)。此時(shí)中不能變形。余時(shí)皆能變形。此約三乘中龍王。其事如此一乘中龍王。其德并是入不思議乘。佛果位中大菩薩等。為化眾生故。遍于諸道普現(xiàn)其身。今于此會(huì)賀佛出興。酬其本緣寄位表法。即如此經(jīng)毗樓博叉龍王。得銷滅一切諸龍趣熾然苦解脫。為明此位船若智慧之龍常游法空以種種語(yǔ)言設(shè)諸教網(wǎng)故。此是十回向中檀波羅蜜。娑竭羅龍王。此云鹽海也。得一念中轉(zhuǎn)自龍形示現(xiàn)無(wú)量眾生身解脫門。明此是入生死成大悲戒報(bào)得愿力神通故。此十回向大體。成慈悲愿行。得愿力神通。云音妙幢龍王。得一切諸有趣中以清凈音說(shuō)佛無(wú)邊名號(hào)海解脫門。此明忍招名譽(yù)。如獲益分中廣明。德叉迦龍王。此云能害于所害。為德叉是所害聲。迦是能害聲。言此龍嗔?xí)r。噓視人畜皆致命終故。舊云多舌龍者。由多言故多舌。非是口中有多舌故。表進(jìn)修中。此是第六般若波羅蜜門。善說(shuō)多法故。故云多舌。托此龍寄位顯法故。以下準(zhǔn)上以名義配之。可知。已上十龍王。以十向中般若波羅蜜為體。表智慧游空雨法自在。

　　第七等隨順一切眾生回向。以鳩槃茶王主之。明此位菩薩成大悲遍入諸道乘慈利生。此是厭媚鬼神啖食精氣。亦名冬瓜鬼。依正法念經(jīng)說(shuō)。其名字。如是惡眾生菩薩亦皆隨順。是故名等隨順一切眾生回向。乃至地獄悉皆遍入。此神是南方天王領(lǐng)二部眾。一鳩槃茶。二薜荔鬼。此鳩槃茶陰囊大如冬瓜。若行乃擎置肩上。坐時(shí)而踞之而坐。法界品云。常勤除滅諸餓鬼趣。鳩槃茶王。明愛染貪求猶如餓鬼。大悲菩薩盡與隨行斷一切貪求故。

　　第八真如相回向。寄乾闥婆王以表法。此云尋香。有香氣處以作娛樂(lè)而求其食。托事表真。如相位菩薩常以真如法界戒定慧解脫解脫知見五分法身無(wú)染之香。娛樂(lè)眾生。令其愛樂(lè)。故下文云。皆于大法深生信解歡喜愛重勤修不倦。入法界品云。常令眾生增長(zhǎng)歡喜。乾闥婆王以法悅眾生義故。于中十王明愿波羅蜜中十波羅蜜。此位智增隨根設(shè)教。悅眾生故令歡喜故。

　　第九無(wú)縛無(wú)著解脫回向。托事于月天子表力波羅蜜。以無(wú)縛無(wú)著法性虛空智慧。照燭眾生凈煩惱熱。得法清涼故。于中十月天子。明力波羅蜜中十波羅蜜。隨名下義配之可見。

　　第十入法界無(wú)量回向。以日天子托事表之。明十回向中智波羅蜜如日處空下臨照萬(wàn)有。其位于上其功益下。像此位菩薩其智甚高其行彌下。徹至人天神鬼外道邪行畜生地獄。盡同其行。猶如日月其形在上其功在下。善惡俱照故。于中十日天子明智波羅蜜中十波羅蜜。一一隨名義配之。常以智波羅蜜為體。已上十王配十回向中十波羅蜜竟。如十住十行十回向乃至十地。一一位中波羅蜜。各隨當(dāng)位取意即得。一例取之。即不知其趣。如日月二位其形狀及高下者。如俱舍論。月去地四萬(wàn)由旬。廣四十由旬。以水精白銀合為兩面�；剞D(zhuǎn)相映故有虧盈。此論如是說(shuō)者。未可為定依。但依經(jīng)說(shuō)者。為指南。依長(zhǎng)阿含經(jīng)。其月上有城。其城正方一千九百六十里。高下亦爾。二分天金作。一分琉璃作。以遙看似圓。天壽五百歲。子孫相襲一劫。日月相近光影相映即有虧盈。日廣五十由旬。其城正方二千四十里。高下亦爾。其城純金七寶瑩飾。王坐二千里。壽命子孫同月天子。以風(fēng)持故繞須彌山。日月天子總是四天王所攝。此上多依長(zhǎng)阿含經(jīng)說(shuō)。如是日月天子。皆表十回向成大悲愿行之門。明悲智無(wú)依常以法空為體。隨根普照無(wú)有所為。任無(wú)功之智日。稱萬(wàn)有而成益。

　　第五從三十三天王以下。至大自在天王。于中有十大天王。明十地利生因果者。從初第一三十三天十大天王。托事表初歡喜地。分為四。一舉天王名號(hào)。二寄位表法。三釋名配行。四結(jié)數(shù)嘆德。一舉天王名號(hào)者。如經(jīng)云。所論釋迦因陀羅天王等十大天王名號(hào)是。二寄位表法者。寄托此天。表歡喜地菩薩得歡喜地時(shí)得法悅。心無(wú)有世間五欲等諸系著故。樂(lè)唯是法樂(lè)。以此義故。多歡喜多適悅。猶如世人創(chuàng)得生于忉利天上受天妙樂(lè)。又如升山頂至無(wú)相際身與空合。明此位菩薩從十住十行十回向習(xí)氣之有為。而升此地之位法空之際。一分習(xí)氣盡故。以須彌之頂忉利之天。寄表其位。令易解故。十住十行寄表如神。十回向位寄表如王。于此十地寄表如天。明進(jìn)修漸漸慣習(xí)殊勝。以總別同異成壞門。三對(duì)六字義該。亦以十玄門該之。如是進(jìn)修差別�？偸且�剎那中同異。皆不得如情所知。如理思之可見。又如仁王經(jīng)云。習(xí)種銅輪二天下。銀輪三天。性種性道種堅(jiān)德轉(zhuǎn)輪王七寶金輪四天下。初地菩薩忉利王。二地菩薩夜摩王。以次寄位配當(dāng)。明福智殊勝不可以世間之樂(lè)為比也。以實(shí)而言。如菩薩悲智所攝周遍六道所生。不棄微流一切惡生之類。但以饒益故。法性自在故。寄表如天如王。自在之義。不欣世樂(lè)之所表也。如此華嚴(yán)經(jīng)下文。初地菩薩多作閻浮提王。今十大天王。但為表法進(jìn)修不離。一剎那間漸漸殊勝故。又此天名妙高天。其山在大海中。出水高八億由旬。入水深八億由旬。四寶合成。北面黃金。南面琉璃。西面水精。東面白銀。形如腰鼓。上有四層級(jí)。四天王各隨方所居四面。其山頂上四埵。埵別八天王。各有自部眾。中頂?shù)坩尵�。眾寶所莊嚴(yán)。以是名妙高。亦名峰山。亦名忉利天。此云能主天。由帝釋能為天主也。依主為名故。下有七重海。重別金山圍。迦樓羅速飛七日方始達(dá)。金山有天居。皆四天王所攝。其上三十三天。所有天身長(zhǎng)一由旬。衣長(zhǎng)二由旬。廣一由旬。重六銖。壽一千歲。一日一夜同此人間一百年。三十日為一月。十二月為一歲。已上依俱舍三法等經(jīng)說(shuō)。此天王有五種名。一名能主。一名釋提桓因。一名憍尸迦。一名天帝釋。一名因陀羅天。此名天主。具云釋迦因陀羅。釋迦者。此名百也。為先因百度設(shè)無(wú)遮齋得作天主。此配歡喜地中檀波羅蜜。已下十天王是檀波羅蜜中十波羅蜜。各隨名義配之可見。其四段配文。如前可知。此位菩薩對(duì)治觀行苦空無(wú)常世法非實(shí)皆從十二緣生本無(wú)體相。成于舍法身命財(cái)?shù)�。如是于諸佛法信順修行。且治欲界粗慳吝業(yè)行檀波羅蜜。于十二緣生未善了知。六地菩薩方明十二緣法。作如煉真金數(shù)數(shù)入火喻。明對(duì)治慳障。

　　第二復(fù)有無(wú)量夜摩天王。托事表離垢地。為此天離地際故。依空而居有眾妙樂(lè)也。象此位菩薩戒波羅蜜增勝有妙樂(lè)。以法身為戒體故。漸增進(jìn)離前地世間系故。初地檀度為勝。此位上上十善凈戒為勝。名為離垢地。須彌之頂界與人連。寄同世間。此位以空居。寄同出世間。故名離垢。初地喻煉真金。未云加藥。但數(shù)數(shù)入火轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)明凈。此地?zé)捊鹑缂拥\石轉(zhuǎn)令明凈。以戒為礬石。然金體無(wú)二。明以戒對(duì)治欲界中愛欲等粗障。但以法身大慈大悲大愿四攝四無(wú)量十波羅蜜三十七道品之法藥�；ハ嗄ガ撌沽钪潜�自在故。夜摩天者。此云時(shí)分天也。為此天無(wú)日月天光自相照不分晝夜。但蓮華開合知其晝夜時(shí)分故。此天身長(zhǎng)二由旬。廣二由旬。衣重三銖。壽二千歲。日月歲數(shù)與前天倍。此天王有十天眾。即明此戒波羅蜜中十波羅蜜。各隨位名義配之可知。此位修上上十善戒。治欲界現(xiàn)行粗惑習(xí)氣。三地修九次第定。方無(wú)三界煩惱。生如來(lái)家。同如來(lái)性。

　　第三復(fù)有不可思議兜率天王。此托事表發(fā)光地。此名知足天。佛地論云。最后身菩薩于此教化。如瓔珞本業(yè)經(jīng)。十一地等覺地始名一生補(bǔ)處。方名最后身。配在第三禪。此知足天為最后身。菩薩在中者。皆是如來(lái)隨時(shí)方便。設(shè)法利生不可定也。前位明以上上十善凈戒離欲界現(xiàn)行粗惑垢故。此位菩薩以九次第定凈色界無(wú)色界并欲界心習(xí)。得出三界心作煉金喻。善巧煉之不失銖兩。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)明凈。以九次第定煉之。以法眼觀之。以行和之。無(wú)虧。本法但轉(zhuǎn)明凈。欲界修定以治欲障。上界修慧以治定障。如是對(duì)治。即如六地菩薩位。在色界初禪修十二緣觀。用治定障。隨順?lè)ㄐ�。方便利生無(wú)所染著。名發(fā)光地。以忍波羅蜜為體。于中十大天王。是忍波羅蜜中十波羅蜜。此天身長(zhǎng)四由旬。衣長(zhǎng)八由旬。廣四由旬。壽四千歲。日月歲數(shù)皆與前天倍。此知足天當(dāng)修三法得生其中。所謂戒定慧。若但修戒施即生余天。皆有放逸。若一乘法中其事不爾。以智遍周以為天體故。

　　第四化樂(lè)天王。托事表焰慧地菩薩。以三十七助道品觀以舍為體。以本愿故。法如是故。不舍教化一切眾生。以三十七助道觀門。莊嚴(yán)慧業(yè)。將用化利一切眾生以為自樂(lè)。像此天處常以變化以悅自樂(lè)。亦名樂(lè)變化天。心外無(wú)境從心變故。表此位菩薩從初發(fā)心住已法空現(xiàn)前心外無(wú)境為進(jìn)修故。以三十七品助道法門。對(duì)治此天及三界邪見等障。煉磨心地。用嚴(yán)慧業(yè)。使令明凈。將用教化一切眾生。以為自樂(lè)故名焰慧地也。如菩薩瓔珞經(jīng)云。歡喜地菩薩名為逆流。離垢地名為道流。三地名為入流。四地須陀洹。五地斯陀含。六地阿那含。七地阿羅漢。八地變化生死。九地是智慧妙善地。十地是法云地。又瓔珞經(jīng)云。十住菩薩入法流水任運(yùn)至佛。如此華嚴(yán)經(jīng)。十住十行十向十地十一地。五位之中。一一各有十重佛果。普賢行為因。十信位心。便信自心分別之性為不動(dòng)智佛無(wú)礙智佛等十個(gè)佛果�？倿樽孕闹�智。方名信心。如是和會(huì)多諸同異。隨信解別親疏不等。但依當(dāng)部進(jìn)修行門。皆以總別同異成壞門該通圓融。皆不離剎那際。即義通也。若延促時(shí)取解即違法界之道理。此天王眾有十天王。皆是精進(jìn)波羅蜜中十波羅蜜。各各隨名義配之可見。常以精進(jìn)波羅蜜為體。此位作煉真金作莊嚴(yán)具喻。精進(jìn)明修三十七助道之觀對(duì)治三界邪業(yè)習(xí)故。此天身長(zhǎng)八由旬。衣長(zhǎng)十六由旬。廣八由旬。壽八千歲。日月歲數(shù)與前天倍。衣重一銖。食甘露味。嘆德余門如前可解。

　　第五復(fù)有無(wú)數(shù)他化自在天王。托事表難勝地。為此天在欲界頂。明菩薩欲境難超故。故曰難勝地。明五地以來(lái)菩薩于五欲境界未得全自在故。但為觀照諸波羅蜜修行力故不沒其中。未同八地?zé)o功法流自在故。此位菩薩修十諦觀。以治三界染凈惑障余習(xí)故。得工巧明門。五明方現(xiàn)。此天處。若不如是修十諦觀治之。便為魔境。三界染凈業(yè)習(xí)不能自在故曰難勝地。此位菩薩常以禪波羅蜜。以為觀體。魔王波旬居此天中修十諦觀。即為菩薩位。不修觀者是魔眷屬。又此天名他化自在。以他變化以為自樂(lè)。像此位菩薩常教化眾生令他得樂(lè)以為己樂(lè)。此作車磲磨金喻。明以十諦觀為車磲。于中十大天王。明禪波羅蜜中十波羅蜜。以名下之義配之可見。此天身長(zhǎng)十六由旬。衣長(zhǎng)三十二由旬。壽命歲月悉與前倍。

　　第六復(fù)有不可思數(shù)大梵天王。明現(xiàn)前地。以十二緣生觀。得寂滅神通三解脫門空無(wú)相無(wú)愿。智慧增明除其初禪樂(lè)靜迷真障。明在欲界修定。如三地菩薩是也。在禪界修慧。心勝處即以法治之不令障真。無(wú)依之性故。常處三界不在其中也。名尸棄天王。此依新翻舊為梵摩。此云清潔寂靜。以初禪是色界無(wú)女人生無(wú)欲界染故。依佛地論云。離欲寂靜故名梵身。又依長(zhǎng)阿含云。梵眾中以梵音語(yǔ)故。故名為梵。又尸棄者。或云持髻�；蛟企击��；蛟苹痦�。以火災(zāi)至此天故。修得初禪者得生此天。此天王梵眾中發(fā)大梵音。諸天各自謂言。唯共我語(yǔ)。于大千界最得自在。顏如童子。身如白銀色。長(zhǎng)半由旬。衣如金色。無(wú)男女形。禪悅為食。壽命一劫。此依長(zhǎng)阿含經(jīng)說(shuō)。此位作毗琉璃寶磨真金轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)明凈喻。明十種逆順緣生得十空定門。為毗琉璃寶也。毗之云光明。此位菩薩以十種十二緣生觀及十空三昧。表以十二緣觀如明凈琉璃用磨智慧轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)明凈。觀無(wú)明成根本智更令明凈。于中有十大梵王。明般若波羅蜜中十波羅蜜。各各以名下義如前配之可解。此第六地六住等�？偯鞒鋈�界業(yè)現(xiàn)前寂滅神明三空自在。如十住中。以海幢比丘表之。如十地第六地。以夜神名守護(hù)一切城增長(zhǎng)勝力是也。總?cè)缟曝?cái)善知識(shí)表之。第七地明入纏同事如下。

　　第七復(fù)有無(wú)量光音天王。明遠(yuǎn)行地。如此二禪天。初禪滅憂。二禪滅苦。明此位菩薩在七地。諸行已終。大悲圓滿。四攝四無(wú)量十波羅蜜三十七助道法。常在現(xiàn)行。自苦已無(wú)。常度他苦。染凈二障此位通過(guò)。譬如真金飾以眾妙雜寶轉(zhuǎn)更殊勝。明以法身為金體。悲智萬(wàn)行圓滿。為眾妙寶互為莊嚴(yán)。常以行網(wǎng)教光普化一切眾生故。故像此天已滅憂苦。以心凈故出語(yǔ)口中光生。用明此位菩薩教光破暗故。于此有十大光音天。以明方便波羅蜜中十波羅蜜。各各名下義配之可解。此天身長(zhǎng)二由旬。壽二劫。此天水災(zāi)至。

　　第八復(fù)有無(wú)量遍凈天。明不動(dòng)地菩薩。明此天憂苦已無(wú)唯有禪悅。像此位菩薩功用已終唯有法悅。法悅習(xí)氣十地始無(wú)。此大風(fēng)災(zāi)至。為有禪悅喜動(dòng)其性。像此位菩薩無(wú)功智現(xiàn)前。猶有無(wú)生法樂(lè)智凈習(xí)氣。以諸佛三加七種勸發(fā)令憶本愿。方始隨智行廣利眾生。十方世界度生無(wú)限。此乃如來(lái)設(shè)教防之。防護(hù)初發(fā)心之際圓融悲智。非獨(dú)是此位方有滯凈之功。是一即一切中防護(hù)也。望七地中方事總具。何得第八地中佛果知見猶自未終。還以十玄六相通融。不可違法界體作前后解。凡夫妄作無(wú)量劫。只是法界中無(wú)始終。此位作如真金作輪王寶冠諸臣冠不勝喻。明八地法性無(wú)功智勝故。十力四無(wú)畏猶十地方終。普賢行海十一地方滿。

　　第九復(fù)有無(wú)量廣果天。明善慧地。為此第四禪無(wú)出入息三災(zāi)不及。又此十天如嘆德中。莫不皆以寂靜法門而作宮殿。表九地善慧莊嚴(yán)以百千阿僧祇陀羅尼門法寶宮殿。教化眾生。能以一個(gè)言音。為一切眾生說(shuō)種種法。無(wú)心意識(shí)為大法師。任智法明一切具足。故像此天無(wú)思意識(shí)能為語(yǔ)言。此天無(wú)下界識(shí)。有色界意識(shí)。乃至非想天皆有微識(shí)。若識(shí)想盡即非三界業(yè)收故。此位作如真金。用作輪王寶冠。喻一切小王寶冠不勝喻。以此位菩薩智慧寶冠下地菩薩無(wú)有能勝。于中有十天王。明力波羅蜜中。十波羅蜜。各隨名義配之可解。此天身衣及壽與前天皆倍。明此位菩薩常以法宮而為安止。以福德廣大名為廣果天。

　　第十大自在天王。表第十法云地。如下嘆德中。皆勤觀察無(wú)相之法所行平等。明此位無(wú)相智成。如菩薩本業(yè)瓔珞經(jīng)云。三賢菩薩能伏三界粗業(yè)粗相續(xù)果。初地已上亦伏亦斷。八地已去色因業(yè)勝因境緣法。執(zhí)習(xí)故。明猶有于境見未純熟。猶法執(zhí)習(xí)在故。九地已去心因業(yè)勝內(nèi)心自緣。法執(zhí)習(xí)故。九地有內(nèi)心緣。法執(zhí)習(xí)故。十地之中心色二習(xí)一時(shí)總盡。十地方心境二緣中得無(wú)礙自在故。從八地至十地?zé)o功用中。緣真法執(zhí)內(nèi)外習(xí)亡。于十一地普賢門猶未自在。如十定品中求覓普賢不見者是。又智論云。第九天外更有別十地菩薩天。名摩醯首羅。此天有八臂三目。騎白牛。一念知三千大千世界雨滴之?dāng)?shù)。此是引進(jìn)菩薩方便設(shè)法托事表法。及攝化境界漸增勝故。望一乘法界理事同參。一微塵內(nèi)諸佛國(guó)土人天同處。身塵毛孔如影相入。修真之者。須當(dāng)如實(shí)而知。莫隨化相應(yīng)。須以同時(shí)具足相應(yīng)門。一多相容不同門。諸法相即自在門。因陀羅網(wǎng)境界門。微細(xì)相容安立門。秘密隱顯俱成門。十世隔別異成門。主伴交參無(wú)礙門。托事現(xiàn)法生解門。唯心回轉(zhuǎn)善成門。以此十玄門該之。即理順故。已上神天之位。但利生門中托事表法令易解故。如如來(lái)實(shí)非牛王龍王象王。以托表之令生解故。望得道處。其智無(wú)形無(wú)為而能知萬(wàn)有。即為神也。以此神性隨行祐生。即行非虛也。以智常居三界不隨染凈。以此自在寄位如王。以通化無(wú)方福過(guò)群品。寄位同天。即隨行遍生行非虛也。同異總得表實(shí)無(wú)妨。從大眾圍繞常隨佛眾之中從普賢菩薩至大自在天已來(lái)。此四十一眾。義分為二。一現(xiàn)果成因彰位分。如已前列眾是。二從位舉法進(jìn)修寄同獲益分。如向下直至普賢海月光等是。今從第二卷初爾時(shí)道場(chǎng)眾海悉已云集已下。至第五卷中海月光大明菩薩眾以來(lái)。此四十一眾。是從位舉法進(jìn)修寄同獲益分。此中合有五十眾。為普賢等眾十個(gè)菩薩。當(dāng)?shù)扔X十一地法門。十個(gè)互參自具十眾。為一人具十�？倿槲迨�眾。如下獲益分中。入即同佛知見。為與后學(xué)者。作樣式。令仿之也。不悟是凡。悟已同佛知見。故名初發(fā)心時(shí)便成正覺。如以下神天獲益之中。各有二十行頌。皆初兩行嘆佛之德。后十八行。皆三句嘆佛。一句自嘆與佛同知。其例如是。隨時(shí)科文。隨時(shí)稱嘆。無(wú)煩更釋。唯普賢菩薩一人。獨(dú)入十法者。普賢眾明一位普周眾行也。海月光眾但嘆佛德與自所入之法相似。以此頌中更不別嘆自德。如普賢眾中加凈德妙光菩薩。是文殊師利別號(hào)。文殊師利。此云妙德。又法華經(jīng)內(nèi)往昔號(hào)妙光。又妙德妙光。其意相似。以德為光以能破闇發(fā)明故。今在普賢眾內(nèi)表法。明因果理智萬(wàn)行圓融故。普賢獨(dú)獲十種益者。明一即一切故。明一多自在延促自由故。是總攝義也。

　　從爾時(shí)如來(lái)道場(chǎng)眾海已下。有二十六行經(jīng)。義分為二。第一從爾時(shí)已下。有十一行經(jīng)。明眾已云集。于此段中義有其五。一陳眾云集。二陳部類各別。三都嘆眾德。四明本因佛化。五明今以勝解力入佛所知。第二從所謂妙焰海大自在天王已下。有十五行經(jīng)。于此段中義有其二。一明天王獲益。二明天王乘威說(shuō)頌。于此二十行頌中有其二義。第一兩行頌純嘆佛德。第二十八行頌。皆三句嘆佛。一句自嘆與佛同知。已下例然。唯普賢少異。前已敘意訖。已上諸眾。皆悉如上。以義科文。隨義稱嘆。教門弘大不用文煩得意即得。此初會(huì)之內(nèi)。四十七眾之中。已前七眾。前已釋訖。

　　如來(lái)座內(nèi)眾。經(jīng)云。如來(lái)師子之座眾寶妙華輪臺(tái)基陛及諸戶牖。如是一切莊嚴(yán)具中。一一各出佛剎微塵數(shù)菩薩摩訶薩。于此段中義分為二。一述眾來(lái)意。二長(zhǎng)科經(jīng)文。一述眾來(lái)意者。是中其意有三。一明諸菩薩是古佛舊行。二明今佛契同。三明古今不二。為明所坐之座合古所行。菩薩行依舊故。如下頌中。諸佛所悟我已知為常。以法身為座體。以普賢萬(wàn)行為嚴(yán)。以無(wú)作大悲之智為座上佛。前佛后佛皆同此也。明佛契同古跡。定眾生之狐疑。是故須來(lái)。是名為如來(lái)自行與古同因。眾為座體。是法界是所行。行亦是法界。以此無(wú)礙自在故。座身是正報(bào)。座上莊嚴(yán)是。行所招依報(bào)。今還從本行報(bào)得之果內(nèi)。還出本自行因菩薩眾也。亦明因果不二體故。如法界品。如來(lái)師子之座普遍法界為座體故。第二長(zhǎng)科經(jīng)文者。從爾時(shí)如來(lái)師子座已下。有二十九行經(jīng)。于中其義有七。一明座上莊嚴(yán)出眾。二列所出眾名。三來(lái)眾興供。四其眾繞佛致敬。五致敬已升座而坐。六嘆來(lái)眾之德。七乘威說(shuō)頌。從此已下有十菩薩。各說(shuō)二十行頌。嘆如來(lái)成道福智依正。及往昔所修之因。任其后哲隨文隨義稱嘆。不煩更釋。此一段明今佛合古行古行合今佛。明座外普賢之眾是佛利他之行。座內(nèi)之眾是佛自行所契普賢之眾。此之大眾古今一切諸佛同道更無(wú)二路。眾生乘之。即名乘不思議如來(lái)乘最勝乘無(wú)上乘至于道場(chǎng)。以此一切法皆為道場(chǎng)也。以法界為場(chǎng)地。諸波羅蜜為人功。治一切垢。本自凈故。治無(wú)明成根本智故。教門弘廣。略申體意。隨文贊嘆。任在后賢。此十個(gè)頌中向下。嘆佛十波羅蜜及十地有二十行頌。自余皆二十行也準(zhǔn)知。

　　從爾時(shí)華藏莊嚴(yán)世界海已下。有二十一行經(jīng)。明動(dòng)地興供。于此一段經(jīng)文。其意有七。一明舉世界之名。二推佛神力地六種震動(dòng)。三世主興供歡喜。四明以此例同多土。五明佛遍興于世。六明世主各隨自解。七明法會(huì)興供普周十方。

　　問(wèn)曰。何為地動(dòng)。

　　答曰。其地動(dòng)大意有五。一此會(huì)大眾得道。二智人出現(xiàn)。三智人去世。四世間災(zāi)變。五得道歡悅。此明大眾獲益歡悅故。地動(dòng)推佛神力者。明師弟之敬推德于上。

　　問(wèn)曰。何故于此段中地動(dòng)興供。

　　答曰。為至此中一段。明初會(huì)中常隨佛眾當(dāng)境之內(nèi)神天眾。及如來(lái)座內(nèi)古今諸佛同因眾。菩提樹內(nèi)流光眾。并如來(lái)宮殿內(nèi)大悲眾。如是當(dāng)佛自眾來(lái)集復(fù)得益。及賀佛出興心歡喜故。眾生心喜動(dòng)故。地亦隨心動(dòng)故。此明初會(huì)當(dāng)境之內(nèi)大集一終。然后面門放光普集他土亦來(lái)此會(huì)。此是無(wú)自他中他也。以明化儀主伴。此乃龍行云應(yīng)。法事合然。為化眾生軌模如是。以其法性塵剎普周。一剎那之中三世同際。還以一多相容不同門該括如是。放光集眾。意令知佛境界相參無(wú)二。已上是初成正覺顯示五位行門。一終因果。此一部之經(jīng)�？傆辛�重因果。一從世主妙嚴(yán)品。乃至華藏世界品五品經(jīng)。明初成正覺。顯示五位行門報(bào)得。及示現(xiàn)入法一重因果。二毗盧遮那品。是古佛因果。引古證今。明佛相習(xí)道不虛來(lái)。三第二會(huì)普光明殿。顯示十信因果。四從須彌之頂直至離世間品。顯菩薩證修因果。五入法界品。明古今本法不思議因果。此是一切諸佛共所乘宗。為一切佛之本體。眾生同具。只為迷之。六覺城東會(huì)。明顯菩薩利生行門善知識(shí)攝生形狀法。則進(jìn)修因果。若但說(shuō)其法在行猶迷。此經(jīng)設(shè)教及行證修前后六度。總舉解行證修因果。令使啟蒙易解不滯其功。