第二十一卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

　　第三會須彌山頂說十住法門

　　此十住位中有六品經(jīng)。一升須彌山頂品。二頂上偈贊品。三十住品。四梵行品。五初發(fā)心功德品。六明法品。如是六品共成十住法門。

　　升須彌山頂品第十三

　　將釋此品。義分為三。一釋品來意。二以處表法。三隨文釋義。

　　一釋品來意者。明前于普光明殿人間地上成十信之心已終。此妙峰之頂。明從十信入十住入位之升進故。此品須來。

　　二以處表法者。明此山于七重金輪圍山。七重大海之內(nèi)。出水高八萬四千由旬。縱廣亦爾。四寶所成。東面黃金。西面白銀。南面頗梨。北面瑪瑙。上有四埵。埵有八部天眾。四八三十二。中心名妙高頂。天帝釋在其上居寶宮殿。通為帝釋天。三十三天。總以帝釋為主。釋有四名。一名天帝釋。二名憍尸迦。三名釋提桓因。四名因陀羅。大意名能主。為能為諸天作主故。此妙峰山四寶合成。諸天寶宮殿在上莊嚴(yán)故。為妙峰山。此山之外七重金山。及七重大海。廣量金翅鳥兩翼相去三十三千六萬里。此經(jīng)無文未知何教所說。峻疾能飛一鼓翼萬萬九千里。七日七夜方至其頂。其山在大海之中。形如腰鼓。崒然高聳。非以手足攀攬之所能蹬。為表此十住法門創(chuàng)生如來智慧之家為真佛子。不可以有為生滅尋思觀察及多聞心想攀攬所得故。以將妙峰山用況表之。令后人仿學(xué)。山者高勝義故。此像十住住佛所住法身妙智慧海故。是出世高勝義故。妙峰山者。不動義。諸天所居妙樂義莊嚴(yán)義。像此位菩薩以方便三昧寂然不動。無思無心不收不攝。任性而定。稱平等理與法身合。忽然妙慧從此定生。無始無明總無所得。住佛妙慧都無所依。得法妙樂智慧莊嚴(yán)。出過情見。諸佛所說解脫微妙經(jīng)典無不解了。為生在如來智慧家故。三界無明一時頓盡。唯有習(xí)氣煩惱漸漸以法治之。如下十住品云。佛子。菩薩住處廣大與法界虛空等。佛子。菩薩住三世諸佛家故。又如初發(fā)心功德品云。應(yīng)知此人即與三世諸佛同等。即與三世諸佛如來境界平等。即與三世諸佛如來功德平等。得如來一身無量身究竟平等真實智慧。才發(fā)心時即為十方一切諸佛所共稱嘆。乃至振動一切世界。及一切世界中示現(xiàn)成佛等。如文廣明。不可同于三乘方便教說地前三賢菩薩得折伏現(xiàn)行無明初地見道。為此經(jīng)法教門依一切諸佛根本不動智而發(fā)心故。以乘如來一切智乘而發(fā)心故。于此十住位中能與如來同智慧故。不同三乘但將三空觀且折伏現(xiàn)行。于此經(jīng)中發(fā)心之者。從佛不動智而發(fā)菩提心。設(shè)有余習(xí)還以無依住智治之。還是本智。不伏不斷為本寂用自在故。無體可斷故。無可伏故。設(shè)修三昧任性凈故。亦無取攝亦不伏捺故。任自凈故。設(shè)行分別任性智慧隨事用為。亦無取舍故。如是任法調(diào)治習(xí)氣使稱理智。令慣習(xí)增明。如佛愿行而隨事世間。成長大悲不出不沒故。以心境一真無出沒故。是故經(jīng)中以阿修羅王等表之。處大海而不出不沒等喻。

　　問曰。何故不升四天王宮。而超至帝釋。

　　答曰。為四天在妙峰山半傍住。非是可表升法頂至相盡處現(xiàn)智慧莊嚴(yán)住不退故。善財童子。于妙峰山得憶念諸佛智慧光明門。同此位故。準(zhǔn)例可知。以超情塵之跡。以山表之。非要蹬山也。以入如來智慧。于眾中堪為主導(dǎo)故。非要帝釋也。

　　三隨文釋義中。義分為三。一長科一品。二明如來身行遍周等印。如下文經(jīng)云。十方一切諸佛世界中悉亦如是。明十方一切妙峰山總見如來升妙峰山頂。三隨文釋義。一長科一品者。于此品中長科為十段。一從爾時已下三行經(jīng)。明佛神力普現(xiàn)十方。二爾時已下一行半經(jīng)。明佛不離菩提樹下而升帝釋天宮。三時天帝已下可七行經(jīng)。明帝釋遙見佛來嚴(yán)殿敷座。四曲躬合掌已下兩行經(jīng)。明帝釋請佛入殿。五爾時世尊已下三句經(jīng)。是如來受請入殿。六十方一切世界已下三句經(jīng)。是結(jié)十方普會同此。七爾時帝釋已下可一行半經(jīng)。明佛神力樂音自息。八即自憶念已下四句。明帝釋自念過去善根說頌嘆佛來此。九如此世界中已下兩行半經(jīng)。都結(jié)此處以偈嘆佛。十方同然。十爾時已下可兩行經(jīng)。明如來處座而坐其殿廣博寬容。并結(jié)十方同此。三隨文釋義者。云不離菩提樹者。明菩提體無去來遠(yuǎn)近處所可離可到故。又如來智身無表里體遍周故。又法界非大小毫剎相容故。又心境無二相無中邊方所故。又諸法無自性一多恒圓滿故。帝釋遙見佛來者有二義。一事。二表法。一事者。為如來于無去來性示去來之相故言遙見。二表法者。明帝釋示同未悟不見如來智身遍周與心一體故言遙見佛來。故又信解為遙見自心入位為佛來。帝釋即以神力莊嚴(yán)此殿者。亦有二義。一事。二表法。其事可知。二表法者。自加行也。安置普光明師子之座者。亦有二義。一約位置座。二約帝釋自德根堪。一約位置座者。約此十住位中法位也。為十住中得一切諸佛智慧光明之藏。于一切法自在無畏故。置此座故。如十行位中。于夜摩宮中化作寶蓮華師子之座。此約行位在一切生死具大悲行。萬行以理智體得無染故。以是義故。以蓮華為座體。在此十住位中。以得一切諸佛智慧光明普照萬法故。安置普光明藏師子之座。此十住中安置其座。十千層級十行中化作百萬層級師子之座。為十住位中初始入位。明須彌之上猶連地居。明心有所得從信創(chuàng)會見法之執(zhí)。以此義故。師子座須有安置。又方便三昧是安置故。約十住位中理智妙慧功成。即十行位中以妙用而化其座。又約行從空而立。還約位在夜摩空居之天。云座十千層級。又百萬層級。及帝釋天宮夜摩天宮。總明隨位升進行相。若也正入法智慧流。不出毫塵。遍諸剎海其座。乃至十回向十地高下嚴(yán)飾各各隨位不同。準(zhǔn)例知之。其座上莊嚴(yán)皆十千者。明萬行報得故。如十千金網(wǎng)者。約能以教行之網(wǎng)漉眾生之果報故。十千種帳者。明養(yǎng)育義。以于一切處為佛為天為大力士之神擁護養(yǎng)育眾生行之果報所得故。十千種蓋者。是大悲義。以大悲心覆養(yǎng)一切眾生之果報所得故。十千繒綺者。以一行中行無盡差別行一言音中具差別教。皆明白可觀之果也。十千珠瓔者。明萬行普周莊嚴(yán)智境化利眾生無休息之果所得故。一一塵中皆有無盡普賢身者是也。十千衣服者。是于一切生死海柔和善忍覆育含生之果故。十千天子者。明能行萬行之人。十千梵王者。明于行中智慧自在故。十千光明照曜者。明智慧照曜能破自他迷闇長夜令大明故。已上皆是舉此位之果德。用成莊嚴(yán)。令發(fā)心入位菩薩識果行因無疑惑故。從曲躬已下。明帝釋于如來致敬。請佛入宮。明行謙行也。如來受請。明從信入住。如文可知。最下明帝釋得宿念力于過去佛所種善根。說頌嘆佛者。明以三昧力自見身心體性同古今佛智慧善根故。已下十佛是當(dāng)位之功用今古也。于說頌中有二十行頌。兩行一頌。初兩行頌嘆迦葉佛。具云迦葉波。此云飲光。此是其姓。亦以身光殊特能飲諸天子及日月等光皆悉不現(xiàn)故。次兩行嘆拘那牟尼佛。正云迦那牟尼。言拘那者。此云金也。牟尼者佛也。以金色為號。次兩行嘆迦羅鳩馱。具云迦羅鳩村馱佛。此云所應(yīng)斷已斷。次兩行嘆毗舍浮佛。此云遍一切自在。次兩行嘆尸棄佛。正云式棄那。此云持髻�；蛟挥邪l(fā)。次兩行嘆毗婆尸佛。此云凈觀�；蛟粍儆^。或曰種種觀。次兩行嘆弗沙佛。正云勁沙。此云增盛。次兩行嘆提舍佛。正云底沙。此云說法度人。次兩行嘆波頭摩華佛。正云缽特忙。此云赤蓮華也。次兩行嘆然燈如來。前之三佛是此今賢劫中佛。后之七佛是前劫之中佛。以明創(chuàng)入十住之門古今法則相。會明古佛今佛法不異故。入此位者。會同不別故。言吉祥者。嘆此山頂是福善之處故。明升進者。以三昧力身心不動如山王�？倳�古今諸佛同智慧故。第九如此世界中忉利天已下有四行經(jīng)。于中義分為四。一舉此世界嘆佛功德。二總舉十方同然。三爾時已下明如來入殿升座而坐。四明其殿忽然廣博普容諸天住處。此明約如來無自他之德合然令大眾得見。以明令大眾入位同。此已上釋升須彌頂品竟。大約以明以三昧力正入定時身心蕩然稱法界性無表里光明朗徹是忽然廣博義。亦是普光明藏師子之座義。智慧現(xiàn)前是佛來義。一一如是會理修行。不可但逐名也。

　　須彌頂上偈贊品第十四

　　將釋此品約作四門分別。一釋品名目。二釋品來意。三都會此十住六品經(jīng)意。四隨文釋義。

　　一釋品名目者。以法慧等十個菩薩。各以自當(dāng)位隨位進修之法。還自以偈贊之。令信終菩薩仿之悟入故。此品名為偈贊品。明古今諸佛同會此智殿悲宮。俱會古今之佛。自身是未來之佛。與古佛道合故。

　　二釋品來意者。明前已創(chuàng)升須彌帝釋以偈嘆佛。此品明十住位當(dāng)位菩薩將當(dāng)位法門以偈贊之。令信心者得入位故。故有此品須來。初嘆過去佛。次嘆今現(xiàn)在佛。未來佛者。即入此位者是也。是故經(jīng)中不云未來。十佛是過去佛。盧舍那是現(xiàn)在佛。修行始入位者。是未來佛。

　　三都會此十住六品經(jīng)意者。一升須彌頂品。明信終升進。二須彌頂上偈贊品。明偈贊當(dāng)位之法勸修升進之理。三十住品。明當(dāng)位所行之行。四梵行品。明總十住之中所持無相之性戒。五發(fā)心功德品。明于十住之中發(fā)心所得功德之量。六明法品。即明當(dāng)位之法升進向十行之因。此六品明當(dāng)位之修行因果及向十行之因。

　　四隨文釋義中復(fù)分為二。一長科一品經(jīng)意。二隨文釋義。一長科一品經(jīng)意者。義分為十一段。一從爾時佛神力故已下有十九行半經(jīng)。明佛以神力令眾來集分。二從法慧菩薩承威說頌已下。有十行頌。是明法慧菩薩嘆佛放光集眾分。三爾時已下。明一切慧承威說。十行頌。明嘆無相法為真實。四爾時已下。明勝慧菩薩說十行頌。嘆凡夫迷五蘊之真性。由人說之方了。五爾時功德慧說十行頌。明妄取諸法真實之相。六爾時精進慧說十行頌。嘆諸法自體無見妄見迷真。七爾時善慧菩薩說十行頌。嘆無眾生可盡法非有無二見。八爾時智慧菩薩說十行頌。嘆言說不能及真。九爾時真實慧菩薩說十行頌。嘆諸法無合散性。十爾時無上慧說十行頌。嘆佛所得法體無分別不屬名數(shù)。十一爾時堅慧說十行頌。嘆佛大悲出興利益。已上十菩薩各說十行頌。和會入位法令身心諸計皆無所依。離于偏執(zhí)住佛所住。又從初菩薩來集分中。十九行半經(jīng)復(fù)分為七段。一從爾時佛神力故五行半經(jīng)明菩薩來集。二所從來土已下三行半經(jīng)。明菩薩世界之名。三各于佛所凈修梵行已下三行經(jīng)。明本所事佛。四是諸菩薩至佛所已下兩行經(jīng)。明菩薩來已化座而坐。五如此世界中已下兩行經(jīng)。明結(jié)十方世界菩薩同然。六爾時世尊已下兩行半經(jīng)。佛足指端放光普照一切處帝釋宮殿。十信足輪下放光。此十住中足指端放光。明位勝進。十行足趺。十回向膝上。十地眉間毫中放光。此表法位升進故。還是第一會中現(xiàn)相品所放眉間之光。以果成信。入位之光。足指光者。明入此住位身心智慧宮殿。表入圣之初故是指端放光也。七爾時已下一行經(jīng)。明法慧菩薩說頌嘆佛。余義隨文可知。約科文之意即悉其意。如初菩薩來集共世界名并本所事佛�？偠紩�配當(dāng)行及法門因果。始可得見其意況。從法慧菩薩。是此位中所修行之人。約所得如來智慧立名。世界名因陀羅華。是所修之法。殊特月佛是初發(fā)心住位中約法所修之果。云因陀羅者。此云能主也。華者是開敷感果義為。此十住中初發(fā)心菩薩。即能十方一切世界中示現(xiàn)成佛故。世界名能主。以能示現(xiàn)主導(dǎo)一切眾生故。以其行華能開敷自他智慧果故。經(jīng)云一一各與佛剎微塵數(shù)同名法慧菩薩俱者。明智慧解行了悟遍知是境界故。以達自心一切總爾故。一迷一切迷。一悟一切悟。此明唯應(yīng)度者。自迷解故。智慧遍故。云從百佛剎微塵數(shù)國土外諸世界中來者。明迷云國土之外解云來。但以迷無明闇障廣多。以比之世界塵數(shù)。悟之解行廣多故亦比之。如世界之塵智慧與無明相似。但只隔迷悟故。是故此經(jīng)下文云有三千大千世界量等經(jīng)卷內(nèi)小眾生身中。是其義也。佛號殊特月者。殊者勝也。特者奇也。月者清涼也。明入此位菩薩此生住如來智慧家時無始無明煩惱炎熱惡道熾然一時頓滅。唯有如來智慧朗然清涼如月故。明此位菩薩創(chuàng)始入真以能破煩惱惑熱處立自己佛果之名。以次十行十回向隨位進升。菩薩名。佛世界名。各各隨位差別。十行中佛果名號下名悉同名之為眼為知。根利眾生處立名。十回向中佛果名號上名悉同名之為妙。為于生死中利眾生之妙用自在故。至位方明。又云十方諸來法慧等十菩薩眾各于佛所凈修梵行者。明各于自心法身智慧能凈煩惱清涼如月處。名為各于佛所凈修梵行。梵者凈也。以明此位菩薩妙慧現(xiàn)前諸行體自凈故。為法性智慧任法運為體無生滅故。明以體無生滅處以標(biāo)自心佛果故。是故有發(fā)心之士。應(yīng)當(dāng)如是以方便無作無思任性之定而自顯發(fā)自心無性佛智慧門。即能于煩惱無所染污。便即名之殊特月佛。隨所來方各化作毗盧遮那藏師子之座者。此法慧菩薩是東方之位。明入位之首破闇之初。如日初出東方能破闇故。以智慧明能破自他無始長夜之迷闇故。是故佛果名之殊特月佛。以初發(fā)心已為天人師。以是世界名能主華。其化所作之座名毗盧遮那藏師子之座者。是佛果座也。明毗盧者光也。遮那者遍也。明遍坐無始一切無明煩惱以化作一切大智慧光明藏。遍照一切心境�；�成法界自在解脫之門。師子者。得無畏也。已上總依主釋。結(jié)跏趺坐者。會妄想而為真智慧故。故為結(jié)跏趺坐。此十住位中。十個菩薩。同于善財童子。于妙峰山頂上。初入信之后。入十住之初。德云比丘下至慈行童女法門。相似文殊師利菩薩。以明初發(fā)信心。以此經(jīng)中圓會教行使令后學(xué)者令易解故。但說其教不著能行之人難解了故。以是義故。初會舉佛果神天。示入法而勸修。以明一一皆同佛知見。第二會勸生信解以不動智佛。以成信門。次說入位進修之教。則十住十行十回向十地十一地法門。法界品末舉善財童子。是能行五位行者。以教行具彰令易解故。若不如是。雖見教法在行由迷。是故于此一部之經(jīng)因果理智教行人士一一具彰也。令修道者仿學(xué)不謬故。此十住入真見道之初心。與后十行十向十地十一地為正覺之果故。如人百歲。以初生為長故。人生十子以初生為長。

　　第二菩薩名一切慧世界名波頭摩華。佛號無盡月。于此義中義分為五。一釋菩薩名。二釋世界名。三釋隨位進修佛果之號。四釋其座體。五定其所來方面。一釋菩薩名者所以名一切慧。以隨位進修中達一切法無體無性非迷執(zhí)故。此當(dāng)?shù)诙�治地住。修戒波羅蜜中十波羅蜜。以一切法無體無性非染非凈。以為戒體故。如此十住位凈行品是。其戒體。二釋世界名者。所以世界名波頭摩華。此云赤蓮華也。為表戒相無染處世赫奕開敷莊嚴(yán)萬行感果可觀義也。三釋隨位進修佛果之號者。佛號無盡月。為菩薩名一切慧。佛果還號無盡月。明因果相似故。即明一切慧是修行得一切佛智慧之人世界是所修之法佛果是治地住中所得之果。明能清涼一切煩惱故。四座體如前已釋。五定其所來方面者。是南方之眾也。為表南方是離位。是虛無義。是文章義。是赤色赫奕義。如日正南照萬像面圓明義。是故菩薩名一切慧。世界名赤蓮華。佛號無盡月。此是善財童子見海云比丘。見佛說普眼經(jīng)。以義思之。自當(dāng)明矣。

　　第三勝慧菩薩義分為四。一明菩薩名。二明所居國土。三明隨位佛果之號。四明從所來方。一明菩薩名者。所以名勝慧。為明隨位進修更明凈故。不移一法。勝前位故。二明世界名者。所以名寶華世界。此明忍波羅蜜以得一切諸佛之智慧以道體而能行忍行。華者行也。明以忍行莊嚴(yán)智慧法身。三明佛果之號。所以佛號不動月者。以得理成行達心境而無可動故。明能堪忍也。月者清涼義。四明從所來方者。是西方之眾。以西方為秋為殺。為苦諦。以慈悲位在中。如十回向中善財見觀音在金剛山之西。為明金為殺位以表眾苦之處以修其慈忍。以是義故。菩薩名勝慧。世界名寶華。佛號不動月總明得法成忍之力用勝故。此是寶華義。此是修行住對治法也。此是善財見善住比丘得無礙法門。以能忍故。

　　第四菩薩名功德慧。于此義中分之為四。一明菩薩名。二明世界名。三明佛果之號。四明從所來方。一明菩薩名者。云何名功德慧。此位修精進波羅蜜。勤行利物廣。益眾生故。招多功德。以立其名。二明世界名者。所以名優(yōu)缽羅華。此云青蓮華。諸色蓮華此華最勝。為明諸行之中精進最勝故。以此華為所居法體故。一切萬行以此為功。三明佛果之號。所以名為風(fēng)月者。為明精進波羅蜜離慢無懈一念成佛速疾如風(fēng)。又明精勤觀照定慧如風(fēng)。能消染凈無明塵垢。香臭悉吹如風(fēng)。能清凈故。四明所從來方者。是北方之眾。北方者是坎位。是黑是愚。是世間崄盜之義。又為師為君之位。以是義故。以精進波羅蜜勤修利益之行。破迷離闇速令成佛。是故菩薩號功德慧。世界名青蓮華。佛果號之為風(fēng)月也。以風(fēng)能凈諸垢故。此已上生貴住中對治法門故。此當(dāng)善財?shù)谒纳浦�識彌伽長者說輪字法門。了俗諦法而令愚黑者得出世樂故。

　　第五菩薩名精進慧。于此義中四義如前。一所以名精進慧者。明此位是具足方便住精進勤修習(xí)方便定門。以彰深智慧故。以立其名。有一行之中具無量行故。于定位起精進之名。精進之上起功德之名。以明諸行參用一行具無量行故。二世界名金剛?cè)A者。以法性為禪體起妙慧簡擇正邪。無不壞是金剛義故。華者行也。以明定慧能簡擇之妙用故。三佛果名水月者。為定體能凈能清涼能現(xiàn)萬像如水故。四明所從來方者。是東北方之眾。東北方者是艮位也。為山為石。為門闕。為童蒙。為初明。為高顯。為寂靜。為止。以明定體遍與諸位諸行修進啟蒙發(fā)明清涼惑熱進修始終之本末故為艮。為歲始年終之本末故。為初明。為止。菩薩名精進慧。世界名金剛?cè)A。佛號為水月。此是善財?shù)谖迳浦�識解脫長者主禪門。于其身中現(xiàn)十佛剎微塵數(shù)佛國土�？傇谏碇小Ｊ�方各十佛剎微塵數(shù)佛國土�？傇谏碇�。明禪體用遍故。

　　第六善慧菩薩。四義如前。一明菩薩名者。明此正心住修般若波羅蜜智慧門故。菩薩名善慧。二妙香華世界者。以明妙用智慧之香華開敷自他佛果。明智慧說教是香華義故。三佛號解脫月者。明妙慧分別心境解脫故。四明所從來方者。此是東南方之眾。東南方是巽位。巽為風(fēng)教。為言說。以像此位以智慧善說妙法教化眾生令解脫故。是故菩薩名善慧。世界名妙香華。佛號解脫月。此當(dāng)善財?shù)诹�海幢比丘。身心寂然離出入息。身出化身遍法界故。明寂用自在得寂滅神通。

　　第七菩薩名智慧。四義如前。一明菩薩名智慧者。此第七不退住是成大慈悲門。以智慧成滿方能隨俗善入生死。以此為名。二世界名悅意華者。以有智慧在于生死隨順六道同事利生知根悅俗皆令得入法悅無憂故。名悅意華。三佛號無上月者。明諸行之中慈悲為首。為濟利眾生為最勝故。故號之名無上月。四所從來方者。西南方也。是坤位。為信順。為母為地為眾。明方便波羅蜜以大悲為母。入于一切眾生生死之地。同一切眾生之利而教化之令信順入正法故。是故菩薩名智慧。世界名悅意華。佛號為無上月。此當(dāng)善財?shù)谄呱浦�識休舍優(yōu)婆夷。此云滿愿。以大慈悲行滿眾生愿故。像此方西南為母義。表悲位故。

　　第八真實慧菩薩。四義如前。一明菩薩名者。以此第八童真住中行愿波羅蜜以真實智慧不謬誤眾生故。二明世界名者。世界名阿盧那華。此云紅蓮華。此華赤白分明。是其紅色為此位。是第八住智增位。明以大智隨愿行悲令智悲圓滿如紅蓮華赤白分明。白表智赤表悲故。世界名紅蓮華。表隨真智處生死而無染。如蓮華處水赤白開敷而可觀故。三明佛號星宿月者。為此位真智朗明知根器而了差別故。佛號為星宿月。表了眾生差別根性分明也。四明所從來方者。是西北方為干為父。為堅剛。為天為圓。白凈能現(xiàn)眾色。咸處其中。以是義故。菩薩名真實慧。世界名紅蓮華。佛號星宿月�？偯鞔笾菆A明能現(xiàn)眾生根器差別如天現(xiàn)像品物分明。此當(dāng)善財?shù)诎松浦�識仙人毗目瞿沙。此云出聲可畏。明真智圓明出語眾邪可畏。仙人者。為表此位智增無染故。又表得智同邪見故。

　　第九無上慧菩薩。四義如前。一明菩薩名者。以此位是力波羅蜜法王子住處善說法故。名無上慧。二明世界名者。所以世界名那羅陀華。那羅者此云人也。陀云為持。為此華香潔殊妙人持帶佩。表此位菩薩以善說妙法殊妙聞之者得戒定慧解脫解脫知見五分法身之香人皆持頌帶佩故。世界名那羅陀華。三明佛號清凈月者。為此位菩薩善說法故。為大法師能凈自他煩惱故。佛號清凈月。四所從來方者。是下方之眾。明下方是金剛是水是風(fēng)輪能持世間故。表此位菩薩善說妙法能持世間軌度法則令人仿學(xué)。是故菩薩名無上慧。世界名那羅陀華。佛號清凈月。此位同善財見勝熱婆羅門。升刀山入火聚。隨諸天人所來見者。皆得道而去。此明菩薩智滿同邪攝諸異道令入正見。

　　第十堅固慧菩薩。四義如前。一明所以菩薩名堅固慧者。以此位是灌頂住行智波羅蜜。能堅固利益一切眾生。以為其名。二世界名虛空華者。以智慧日照明世間及出世間總無依住。以此為名。三明所以佛號明了月者。以此位大智圓明普照世間無不明了。以此為名。四所從來方者。是上方之眾。上方者為虛空。為日月星辰。表大智無依不依空有明鑒萬像如日月星辰。此位是善財童子見師子幢王女名慈行童女。師子幢王女者。明智悲圓滿。以此十住一終已生在佛家會融十法悲智一終圓滿也。以從初住創(chuàng)生佛家。修智行悲。即王女慈行。十地修悲已滿。于十一地初以悲行智。即佛母摩耶�；蒙�諸佛。是大智。母是大悲。廣意至文方悉明。如下十段頌文。隨文可知。一依如前科文釋過。已上菩薩名。世界名。十個佛果。總是此十住之中隨位進修因果之號。約隨方而表法。約入法而成名。如上配之可知。