第二十六卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

　　第六爾時(shí)如來大悲已下至稱揚(yáng)贊說不可窮盡一段有二十六行半經(jīng)。分為兩段。一爾時(shí)如來大悲所覆已下至生三世諸如來家有十二行經(jīng)。明如來示現(xiàn)莊嚴(yán)及神力令不可說世界眾生獲益分。二世尊所現(xiàn)已下至此段末有十三行半經(jīng)。明如來所現(xiàn)之德顯佛自在令一切眾生發(fā)諸菩薩入佛所行酬本愿分。

　　第七爾時(shí)兜率天王已下至一切世界悉亦如是。有十三行經(jīng)。明兜率天王辦供請(qǐng)佛如來為欲益眾生故。受請(qǐng)并結(jié)十方同此分。

　　第八爾時(shí)一切寶莊嚴(yán)殿已下至而說頌言有十三行半經(jīng)。約分為兩段。

　　一爾時(shí)一切寶莊嚴(yán)殿已下至悉過諸天供養(yǎng)之上有八行經(jīng)。明如來受請(qǐng)入殿以佛自己善根依果出勝諸天無比對(duì)分。此明加行會(huì)勝位德如佛故。二時(shí)兜率天宮中已下至而說頌言有五行半經(jīng)。明諸天妓樂熾然不息諸天歡喜說頌分。此明入法悅樂故。

　　第九有二十行頌。明稱嘆往昔如來來入此殿分。云吉祥者。眾善所集名吉。眾福所加名祥。云金色殿者。殿有金色光明。亦名法身無垢。云蓮華殿者。殿有眾色蓮華莊嚴(yán)。亦表法無染。是蓮華義。山王殿者。明積德如山王。非殿有山。如經(jīng)云。寶者。貴德為寶。非關(guān)寶王。余義可知。所以須嘆往昔如來者有三義。一兜率天王念昔自分善根力合古。二明古今諸佛道跡普周。三明如來道跡依古不異非天魔梵所改今為眾生生信入故。此十佛亦以加行隨行成名。

　　第十兩行經(jīng)。明兜率天王嘆佛并結(jié)十方同此。

　　第十一品末有十三行半經(jīng)。約分為二段。一爾時(shí)世尊已下至為眾說法有六行半經(jīng)。明如來處座為眾說法分。二不可說諸菩薩眾已下有七行經(jīng)。明十方菩薩來集處座殿內(nèi)莊嚴(yán)妙好勝諸天一切十方兜率天悉同此云集莊嚴(yán)分。座體前已釋訖。師子座上結(jié)跏趺坐者有二義。一世間威儀。二會(huì)此十回向中理事交徹。如來座體。以法界緣起不思議智無所依住大慈大悲以為座體。以無依住智性自遍周與虛空等。不去不來而對(duì)現(xiàn)色。身與眾生數(shù)等。任根差別。隨應(yīng)調(diào)伏而化度之。而無所造作。如經(jīng)云法身清凈妙用自在者是也。與三世佛同一境界住一切智者。以智體無內(nèi)外中邊。諸佛同住境界亦爾。與一切佛同入一性者。為無性之性無出入也。諸佛同此也。佛眼明了者。覺一切法非有無。而能以智遍知一切諸法也。有大威德普游法界未嘗休息者。以無作無依之理智破一切執(zhí)著。皆悉消亡名之為威力。以智無表里性遍如虛空應(yīng)感現(xiàn)形而無來。去名之為。游無俗不真名為法界。一念三世古今情盡教化眾生無始無終。名未嘗休息。明時(shí)不遷也。具大神通者。大智無依無形性無生滅名之為神。智無不達(dá)名之為通。隨有可化悉能遍往者。明智無去來中邊表里。十方眾生應(yīng)感皆見。皆悉不同名為遍往。以一切諸佛無礙莊嚴(yán)而嚴(yán)其身者此無礙莊嚴(yán)有二義。一四無礙智莊嚴(yán)。二佛依報(bào)正報(bào)二福莊嚴(yán)。一切相好及隨好。是以如來身是正報(bào)。國土蓮華藏世界是依報(bào)。智自善業(yè)而嚴(yán)自身及境為智。法爾自具無邊功德。如九十七種大人之相。是只為無明所覆。以慈悲喜舍饒益眾生。報(bào)得依果者。即隨好光明功德是。如佛大人相有十華藏世界微塵數(shù)隨好無限。如經(jīng)且約舉一種隨好功德名圓滿王。所有利益具在經(jīng)說。又如無依住智體無自他內(nèi)外所執(zhí)。所有依報(bào)正報(bào)莊嚴(yán)身及國土。一切境界互相含入。猶如百千明鏡影像互相。容入重重?zé)o盡。重重?zé)o盡。身土眾境互入無盡。猶如帝釋所居寶網(wǎng)。諸天眷屬寶內(nèi)重重眾像相入身境無礙。身出剎土。剎土出身云。俱現(xiàn)佛事。一種自在諸法總?cè)�。于智境界不說有情無情之法。經(jīng)云善知其時(shí)為眾說法者。了根生熟如應(yīng)化度。

　　問曰。何為諸佛知眾生心時(shí)與非時(shí)。

　　答曰。以如來心與一切眾生心本不異故。是一心一智慧故。以此知時(shí)與非時(shí)。諸佛了悟而與眾生共之。眾生迷惑自謂為隔。一切諸佛以一切眾生心智慧而成正覺。一切眾生迷諸佛智慧而作眾生。及至成佛時(shí)還成眾生迷理之佛。所說法門還解眾生心里迷佛眾生。以此不異故知眾生心。經(jīng)云不可說諸菩薩各從他方種種國土而共來集者。約萬行差別名為他方。以法隨根應(yīng)物調(diào)伏名種種國土。不出如來大圓明智。名為而共來集。眾會(huì)清凈者。無情識(shí)也。法身無二者。與佛同一體性等無性也。無所依止者無得無證也。而能自在起佛身行者。無作之智同佛用也。坐此座已者。會(huì)此十回向法界本也。殿出殊好者以智所感也。出過諸天者。以智報(bào)感非有情為也。解云。菩薩所報(bào)相約行所生。論主頌曰。

　　菩薩以忍為垂鬘慚愧恒為衣服飾

　　戒品涂香及末香慈悲普覆為其蓋

　　正心不動(dòng)禪定幢智慧幡破諸邪見

　　方便常住生死海饒益眾生為妓樂

　　總持演暢妙法音聞?wù)?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫為歌樂

　　已上如文可知。此段有不可說他方菩薩眾。此一段諸天住兜率宮。菩薩眾總有一百五十個(gè)百萬億眾。若他方所來菩薩有不可說。諸天莊嚴(yán)高座及宮殿色類。有一百八十種差別。一類有百萬億。如來及菩薩自福莊嚴(yán)無有限數(shù)。此會(huì)所將如是大悲。如是智慧。如是萬行。但為長(zhǎng)養(yǎng)初發(fā)心住初生佛家之智慧大悲令慣習(xí)自在故。時(shí)亦不改。法亦不異。智亦不遷。猶如竹[竺-二+韋]依舊而成。初生與終無有粗細(xì)。亦如小兒長(zhǎng)初生而為大無異大也。此直以十行十回向十地十一地為養(yǎng)道之方便佛果在于初發(fā)心。又十住中一住具十住之功用故。及十住十行十回向十地總十住中總具足故。猶如神龍馬王所生。其神駒生在其地。與父遲速相似。唯力用未如其母。如初發(fā)心菩薩。以乘如來一切智乘。初生佛家。與佛同智。唯神通道力未如。以待大悲萬行長(zhǎng)養(yǎng)故。雖長(zhǎng)養(yǎng)功終法不異也。時(shí)不遷也。終不出初發(fā)心時(shí)力用功畢。如龍女不出剎那際三生成佛。是如善財(cái)一生得佛果亦爾。一生義者得無生也。今且約立無生有十。一諸蘊(yùn)自體無生。二諸見自體無生。三空無生。四性無生。五時(shí)劫不遷無生。六涅槃生死無生。七說法音聲寂默無生。八智慧分別無生。九神通力性自周遍無生。十不出剎那際對(duì)現(xiàn)三世盡古今劫一切眾生前身無生。有此十種無生義故。是名一生當(dāng)?shù)?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提。是此經(jīng)意。以十行十向十地十一地法方便用資初發(fā)心佛果。絕前后之情所望故。以資糧與佛果同時(shí)互為體用相資故。故號(hào)為覺行互嚴(yán)。此經(jīng)以果資行令行無著。以行資果大用得辦。如三乘以意生身菩薩未說乘佛一切智乘者。推佛果在十一地后三祇之劫終也。即地前三賢為資糧。十地為見道。佛果在十一地后三祇之劫也。如此教與三乘中五位行相。一倍顛倒行相不同。后當(dāng)更明。

　　兜率天宮中偈贊品第二十四

　　將釋此品。三門如前。

　　第一釋品名目者。明以金剛幢等十菩薩各從異佛剎來。處兜率天宮至如來所。各化作妙寶藏師子之座已。各以十回向法門因果而偈贊之。故名偈贊品。異佛剎者。從十行中來入十回向。

　　第二釋品來意者。此品為欲成十回向中因果法門故。此品須來也。

　　第三隨文解釋中。義分為二。第一長(zhǎng)科經(jīng)意。第二隨文釋義。

　　一長(zhǎng)科經(jīng)意者。于此一品大意前后總作十一段長(zhǎng)科。一從爾時(shí)佛神力故已下至而說頌言有五十二行經(jīng)。明金剛幢等十菩薩眾十方來集彰因示果不二分。二如來不出世已下有十行頌。明佛以實(shí)示權(quán)分三。爾時(shí)堅(jiān)固幢菩薩已下有十行頌。明嘆佛身性相無比要常親近供養(yǎng)無疲大愿成滿方能履佛所行道分。四爾時(shí)勇猛幢菩薩已下有十行頌。明佛及法要以凈心凈行方了見佛有為不堪分。五光明幢菩薩已下有十行頌。明一佛身而生多佛身如幻而生起分。六爾時(shí)智幢菩薩已下有十行頌。明佛智無依無作不造不內(nèi)不外而能現(xiàn)形普遍分。七爾時(shí)寶幢菩薩已下有十行頌。明如來所有應(yīng)現(xiàn)非情所為任智無功眾生自業(yè)應(yīng)見分。此段約自修行之行智現(xiàn)相應(yīng)故。非時(shí)分智立時(shí)分者是情故。多時(shí)少時(shí)俱是情故。八爾時(shí)精進(jìn)幢菩薩已下有十行頌。明佛身非內(nèi)外十方佛同等無有內(nèi)外身對(duì)眾生業(yè)現(xiàn)分。九爾時(shí)離垢幢菩薩已下有十行頌。明如來以無心無思無依之智性無表里對(duì)現(xiàn)十方隨根普應(yīng)分。十爾時(shí)星宿幢菩薩已下有十行頌。明如來無心意識(shí)可名為佛眾生以有心意識(shí)及住寂滅心者總不能見佛分。十一爾時(shí)法幢菩薩已下有十行頌。明寧受眾苦不舍如來分。已上各說一法共成十回向心�；虻�說有眾生著有�；虻�說無眾生著無。如經(jīng)星宿幢菩薩頌云。眾生有分別。是佛是世界。了達(dá)法性者。無佛無世界。如下文法幢頌云。寧可恒具受。一切世間苦。終不遠(yuǎn)如來。不睹自在力。此二頌皆相成就有無恐墮邊見。余例知。如觀十方何意為觀眾意之同別。亦觀十方世界諸佛法同不二。

　　二隨文釋義中從第一初五十二行經(jīng)義分為十段。一爾時(shí)佛神力故已下至來詣佛所。是諸眾來集分。二其名曰已下至法幢菩薩。舉所來十菩薩名號(hào)分。三所從來國已下至妙香世界。是諸菩薩所從來國土分。四各于佛所凈修梵行已下至觀察幢佛。舉本所事佛之號(hào)分。五其諸菩薩已下至無量功德有八行經(jīng)。明諸來菩薩化座而坐放光顯德饒益分。六所謂已下至猶若虛空有七行經(jīng)。明諸來菩薩見無依止清凈法身智慧遍游十方事佛自在無礙分。七如此世界已下至無有差別。明都結(jié)十方同此來集分。八爾時(shí)世尊已下至神變之相。明如來放光所在普照十方彼此大眾皆相見分。九如是菩薩已下至皆來集會(huì)有十六行經(jīng)。明諸來菩薩往因同佛善根至法究竟自在分。十在于佛所因光所見已下至頌有兩行經(jīng)。明都結(jié)十方同此世界菩薩集會(huì)分。

　　二隨文釋義者。于此五十行經(jīng)。約立十門。一明十方菩薩所來之法。二釋菩薩名下之義。三釋十世界之所表。四釋十佛名號(hào)之因果。五釋十菩薩來至佛所所化之座體。六釋菩薩身光之因。七明菩薩所得何法而能自在化滿十方。八釋如來放光處所表法。九明諸來菩薩眾海從誰發(fā)心。十明隨位進(jìn)修因果。

　　一明菩薩所來法者。經(jīng)云一一各與萬佛剎微塵為數(shù)者。明進(jìn)升之法智之知見勝前位故。十住云百。十行云千。十向云萬。俱從萬佛剎微塵數(shù)國土外諸世界中來詣佛所者。明迷法云外世界智達(dá)名來詣佛所。云萬佛剎微塵者。是迷悟之?dāng)?shù)也。

　　二釋菩薩名下之義者。其名曰金剛幢菩薩者。菩薩前已釋訖。金剛幢者。明堅(jiān)固不動(dòng)義。前十行位菩薩名林。表行覆蔭廣多義故。此位菩薩以幢為稱者。明大悲之行處生死大海能摧破一切眾生煩惱自智無傾動(dòng)故。十行明以行自卑和怨義。十回向明大智堅(jiān)強(qiáng)隨悲破怨自在義。此約檀度行堅(jiān)固幢菩薩者。此大悲為戒體故。勇猛幢菩薩者。此約大悲為忍。是勇猛義。光明幢菩薩者。此約大悲為精進(jìn)之體。長(zhǎng)處生死之夜。以智發(fā)明故。智幢菩薩者。此位大智于生死之中恒明常破闇故。以為定體。寶幢菩薩者。明以大悲大智慧善施教網(wǎng)。名為寶幢。明教可貴故。非世寶也。精進(jìn)幢菩薩者。此位是第七方便行。善能知根同事處俗不迷同塵不污。是精進(jìn)幢義故。無垢幢菩薩者。是此第八愿波羅蜜自無生死。以智隨愿利生故。常無垢也。星宿幢菩薩者。此力波羅蜜法王位成差別智。明善知眾根猶如星宿大小皆明。法幢菩薩者。此位是智波羅蜜。善安立諸法無能摧破者。是法幢義故。此已上是能行行之人。

　　三釋世界名者。所從來國謂妙寶世界。明以妙法普施含生是可貴義。世界名妙樂者。明大悲為戒處生死利眾生令得大樂。妙銀世界者。明以法身理智以成忍體猶如白銀柔軟明凈。妙金世界者。明精進(jìn)利俗無有勞倦不虧真理黃中致福悉皆金色也。妙摩尼世界者。明法性白凈用而無垢自在。以為定體故。妙金剛世界者。明無性妙慧能破虛妄不自壞故。妙波頭摩世界者。是赤蓮華也。明此以大悲方能同色香而無染故。妙優(yōu)缽羅華世界者。青蓮華色也。明第八以智隨悲之行清潔不污。以青蓮華色處泥不污。以用表之也。妙旃檀世界者。以此法師位成說法香也。妙香世界者。明此位大智大悲隨位功德終。以無依無作之微妙智。而滿十方無來去智。法音隨遍無有形故。但云妙香不云形類。表勝前有跡故。此十世界已上名是此十回向位行中之法故。言妙香世界者。是隨生死教化眾生理智妙用也。世間以土地山河為世界。智人以智德妙用為世界。

　　四釋十佛名號(hào)因果者。經(jīng)云各于佛所凈修梵行者。明隨位進(jìn)修加行佛果。即如下十個(gè)佛是。所謂無盡幢佛者。明此十向大悲之位所施無盡。以成佛果之號(hào)。其施如下回向品自明。風(fēng)幢佛者。明巽為風(fēng)為白凈為言說為赤為日為明為白凈即如風(fēng)無形色而香臭悉吹皆令凈故。又巽為雞知時(shí)而鳴故。像此知根而垂教也。上值天門開眾善也。巽為已盛陽之始也。定是非之時(shí)也。時(shí)齋戒法則之時(shí)故。巽為言說為口為面門談眾善也。能治辛丑。丑為小男。以眾言說化童蒙也。以此言之。風(fēng)幢佛是。此戒波羅蜜之風(fēng)化果號(hào)也。解脫幢佛者。忍位中果也。忍力已成無不解脫也。是西方兌為卑下義。威儀幢佛。此主北方佛果。共信位中北方威儀智佛同號(hào)。此主北方師范位也。以威儀庠序以接童蒙故。以約行為果號(hào)。明相幢佛。此與十信位東北方明相智佛同號(hào)故。明約坎為所治。丑為信心。寅為契理。始明借方表法也。主丑為山。山為不動(dòng)。不動(dòng)即凈。凈能發(fā)明。明禪之始也。入定之始正慧開敷。以十向之位不離十信所信之法。于彼法上以為安立。此明十向之定體。能發(fā)大悲利俗之明慧故。如常幢佛。與十信中第六究竟智佛亦相似�？偧s隨位升進(jìn)波羅蜜上。立佛果號(hào)之名�？偛浑x十信所信果。一如善財(cái)至彌勒佛果還指善財(cái)見文殊者是也。明文殊是啟蒙信果之位。發(fā)行進(jìn)修不離舊跡。今文殊菩薩住清涼山。是此閻浮一境之東北。主艮位。表啟蒙發(fā)明之首故。故為童子菩薩。以實(shí)言之。本是十方諸佛無性理之妙慧。成佛莫不由之。此門即一切眾生盡有。迷理自惑而不見。若悟理者現(xiàn)行分別是也。以定照之方明故。艮為止也。自余準(zhǔn)例。隨名會(huì)位知之。

　　五釋諸菩薩來所化之座體者。經(jīng)云。化作妙寶藏師子之座。以法寶利生教行網(wǎng)故。以寶網(wǎng)彌覆座上。十信位中座體約果成名。以寶蓮華藏為體。十住位中約得如來智慧大悲而成體。即以毗盧遮那藏為體。即師子座號(hào)毗盧遮那藏。十行位中以凈行離垢師子座。即以蓮華藏為體。十回向位明大悲處生死設(shè)教行普該萬法不拘一法故。座體直以寶為名。不限色類。以教行遍周而漉眾生故。座有寶網(wǎng)彌覆其上。

　　六釋菩薩身光者。明此位菩薩以大悲行處世利物任智慧而照眾生即凈光恒照。

　　七明菩薩得何法而自在者。經(jīng)云。見無依止清凈法身。以智身現(xiàn)無量故。是明見法無依止性。一切無明便為妙用智慧。即能通化無方。

　　八釋如來放光處所表法者。明十信足下輪中放光以信為初。如十住足指端。明入圣位之初。十行足趺。明依圣性法身起行。十回向即于膝上放光者。明表法光明以膝者人之坐起回旋卷舒自在之所由也。明此回向位法門是�；厮滋幷娼饷摕o染之大智。以悲愿利生。處生死而恒涅槃。處涅槃與生死無礙自在。以放光處表之。十地眉間表中道果光也。

　　九明諸菩薩從誰發(fā)心者。皆于自心無始分別。無明為發(fā)心之始。達(dá)此無始無明為大圓鏡智故。即與十方毗盧遮那如來同善根故。若離此智。無成佛期。無見佛日。是故經(jīng)云。如是菩薩皆與毗盧遮那往昔同善根故。明達(dá)自無明。成大智體。諸佛共此智也。

　　十明隨位進(jìn)修因果者。明金剛幢菩薩是所修行之人。妙寶世界是所修之行。無盡幢佛是所行之果。余九例知仿此。已下有十段頌。一頌十行。一行一頌。所頌之法是此當(dāng)位十回向位中。都調(diào)治綱紀(jì)之門。如文自具。更加文釋。文煩義沉表法難知。方可約釋。余如文自具書。