第二十三卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

　　梵行品第十六

　　將釋此品約作三門分別。一釋品名目。二釋品來(lái)意。三隨文釋義。

　　一釋品名目者。何故云梵行品。梵者此云凈也。以其凈行利眾生故。常居世間行一切行�；�利眾生。無(wú)行可得。則無(wú)行不凈。是故名為梵行也。又約能問(wèn)之主。名曰正念。無(wú)念之念。名為正念。隨行無(wú)念。名為正念。行念總無(wú)。以斯益物名第一義天。以天有慈名為天子。又約能說(shuō)之人。名為法慧。隨行無(wú)念名之為法。以法簡(jiǎn)情名之為慧。起情乖理名無(wú)法慧。達(dá)理情亡名為法慧。今約能問(wèn)之主所說(shuō)法人及所說(shuō)法�？偯麅粜衅氛�。均分理教義。

　　二釋品來(lái)意者。前品明住佛無(wú)所住之門故。還行無(wú)行之行。是故此品須來(lái)。無(wú)住之住名為佛住。無(wú)行之行利益無(wú)眾生之眾生。名為凈行。是故此品須來(lái)。

　　三隨文釋義者�？拼艘黄方�(jīng)。約作七門分別。第一爾時(shí)已下三行。是正念天子所請(qǐng)分。第二法慧菩薩已下。至佛法僧戒可兩行半經(jīng)正舉十法。以為所觀之緣。第三應(yīng)如是觀已下。至如是觀已。有二十六行半經(jīng)。是正行觀法。第四從于身無(wú)所取已下。至名為清凈梵行。于中可有十行經(jīng)。通觀三世及身受想行識(shí)佛法悉平等具足一切佛法分。第五復(fù)應(yīng)修習(xí)十種法已下。至永斷習(xí)氣智。于中可三行半經(jīng)。正舉如來(lái)十種智力令修習(xí)分。第六于如來(lái)十力已下。至不求果報(bào)。于中可三行經(jīng)。勸修十力有迷咨問(wèn)并起大悲分。第七了知境界已下�？伤男邪虢�(jīng)。明了法如幻觀終獲益成佛分。如是依如上觀行令身口意業(yè)佛法僧戒色受想行識(shí)身邊二見三世遠(yuǎn)近總無(wú)。又令能觀所觀心�？偀o(wú)不沈不掉。不生不滅。任理無(wú)思。如來(lái)十種智力因斯而現(xiàn)。夫佛智非沈。只為迷心逐相情虧也。智現(xiàn)一體非遙也。智現(xiàn)報(bào)障。都亡十方廓然自在。處塵不為小周空不為廣窮其跡也。十方無(wú)纖毫之蹤興其用也。不出剎那之際。法身遍周等虛空而無(wú)盡。若存其有即一切剎�，F(xiàn)色像重重。若致其無(wú)萬(wàn)境不可窺。其體以不思不為而知。眾法。將不造不作而辦。大功。非生死變其志。非苦樂(lè)移其性。若非神之稱理者。不可以情想。知不可以滅心得。以此如來(lái)設(shè)凈行之教。觀法盡也。正法當(dāng)興。諸見亡也。佛智方起。是知見亡智應(yīng)名初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。成就慧身不由他悟。是故后學(xué)之士應(yīng)法修行。不可以逐境沉淪迷流永劫。更欲解其上義慮將言豐障理以亂后學(xué)之心。但如上所說(shuō)之經(jīng)多小自然恰中。如一百四十愿名凈行者十信位愿中以成世間。知見萬(wàn)法以為凈行。此十住位中。以行體無(wú)為。名為凈行。以此凈行用成智用。自在。此凈行品成十住中初發(fā)心之佛果然。亦為已后十行十回向十地等。作佛果故。從此無(wú)性之行行清凈故。一切諸行皆清凈故。諸行凈即智慧凈。智慧凈故其心凈。心凈即諸法凈。諸法凈故名法界凈。法界凈即其眾生凈。眾生凈即佛國(guó)土凈。行此法平等者。名為凈行也。

　　初發(fā)心功德品第十七

　　夫以初發(fā)心之士功德難量。舉等虛空無(wú)以比其類。磨盡剎塵無(wú)以酬其匹。虛空但明無(wú)相之大。一切剎塵但明形礙之廣焉。能對(duì)其菩提心之福智之境。其智也。于剎那之際滿十方�，F(xiàn)身如云狀。因陀羅網(wǎng)妙像相入光影重重。各各以一言音普周法界。說(shuō)等眾生。教門如雨。灑眾生心得清凈樂(lè)。爾其福也。妙相莊嚴(yán)與華藏而同其體。為初發(fā)心之際與十方諸佛等住無(wú)盡劫海。在剎那之中延促相似。如一小流入大海中與大海等。以水體不別故。如初發(fā)心菩薩才入諸佛大智慧流中等佛功德故。為初入與究竟時(shí)無(wú)延促。又智慧一故為誓度眾生悉令成佛。志愿等故。又如十方世界盡末為塵。一一塵中。有無(wú)量佛剎無(wú)量眾生。如菩提心大智慧身。于一剎那際等一切剎塵。供養(yǎng)諸佛教化眾生。一時(shí)等遍。但以智慧力故。法如是故。智遍周故。亦不作神通變化之想。初發(fā)心菩薩志樂(lè)廣大。與佛界眾生界等無(wú)限量故。故今此品所嘆初發(fā)菩提心。以十種功德廣大難量無(wú)比不可喻。于此佛果根本不動(dòng)大智不思議法界乘而發(fā)心者。如輪王大子初生之時(shí)具足王相。如師子王之子威勢(shì)與父相似體不異故。如初發(fā)菩提心菩薩。初生如來(lái)智慧種性家時(shí)。智慧所知不異佛故。三世時(shí)劫無(wú)延促見不異佛故。志樂(lè)廣大教化眾生不異佛故。從初發(fā)心乘如來(lái)一切智乘。不出剎那際成等正覺(jué)。教化眾生不異佛故。設(shè)于三乘順世情教說(shuō)三祇劫而成佛者。畢竟回心入此一切智境界乘。方得成佛。如法華經(jīng)。即是所回三乘入一切智境界之教。如龍女一剎那際三生成佛者是也。一切眾生總須悟此法方得成佛。不可取如來(lái)三乘中順世方便之言。以法如是故。如此品下文云。初發(fā)心菩薩才發(fā)心時(shí)。即為十方一切諸佛所共稱嘆。即能說(shuō)法教化調(diào)伏一切世界所有眾生。乃至示現(xiàn)成佛等。廣如此品下文所說(shuō)。此品之內(nèi)長(zhǎng)行總有四十段經(jīng)意也。頌有二百四十二行。以嘆初發(fā)心菩薩之功德。其文如下。將釋此品。約作三門分別。一釋品名目。二釋品來(lái)意。三隨文釋義。

　　一釋品名目者。此品初發(fā)心功德品者。創(chuàng)始發(fā)心見無(wú)古今。名之為初。無(wú)心智應(yīng)。名之為發(fā)。身邊見盡。名之為心。不為而成大果。名之為功。但化利一切不欣來(lái)報(bào)。自獲無(wú)邊妙相莊嚴(yán)故。名之為德。又福智遍周。名之為功。事無(wú)不達(dá)。名之為德。品者均分義。二釋品來(lái)意者。前品說(shuō)有凈行之功。此品所明凈行之中無(wú)邊功德。是故此品須來(lái)。三隨文釋義者。復(fù)分二門。第一長(zhǎng)科經(jīng)意。第二隨文解說(shuō)。第一長(zhǎng)科經(jīng)意者。從初爾時(shí)已下至品末已來(lái)。長(zhǎng)科為四十段。一爾時(shí)已下。至其量幾何有一行半經(jīng)。是天帝請(qǐng)說(shuō)發(fā)心功德分。二法慧菩薩言已下。至而為汝說(shuō)可三行半經(jīng)。明初發(fā)心功德甚深十種難知許說(shuō)分。三佛子已下。至無(wú)能量者可有五行經(jīng)。明一人所供十方各一阿僧祇世界眾生。并令凈持五戒且舉功德廣大難量分。四法慧菩薩已下。至亦不及一有五行經(jīng)。明將前所有廣多供養(yǎng)功德不可比對(duì)初發(fā)心功德無(wú)比喻分。五佛子已下。至唯佛能知有十行經(jīng)。且舉如上功德廣大分。六法慧菩薩言已下。至亦不及一�？蓛尚邪虢�(jīng)。明前功德不可比對(duì)。初發(fā)心功德喻分。七何以故已下。至無(wú)上菩提之心。于中有十五行經(jīng)。明初心菩薩為起無(wú)限心教化一切眾生不斷佛種性分。八佛子復(fù)置此喻已下。至可知邊際。可有七行經(jīng)。且舉速行邊際可知分。九菩薩初發(fā)心已下。至三藐三菩提心。可有十五行經(jīng)。明初心菩薩所知世界境界無(wú)限難知分。十佛子復(fù)置此喻已下。至可知邊際。可有六行半經(jīng)。且舉速知劫數(shù)成壞廣多可知分。十一菩薩初發(fā)心已下。至了知一切劫神通智�？捎惺�六行經(jīng)。明初發(fā)心菩薩了劫成壞難知分。十二復(fù)置此喻已下。至可知邊際�？捎辛�行經(jīng)。且舉所解廣大猶可能知分。十三菩薩初發(fā)心至三藐三菩提心。可有二十二行經(jīng)。明初發(fā)心菩薩知解廣大難知分。十四佛子復(fù)置此喻已下。至可知邊際。可有六行經(jīng)。且舉知眾生根廣多猶能可知分。十五菩薩初發(fā)心已下。至三藐三菩提心。可有五行半經(jīng)。明初發(fā)心菩薩善知眾生根性廣大難量分。十六佛子復(fù)置此喻已下。至可知邊際�？捎兴男薪�(jīng)。且舉所欲樂(lè)廣大猶能可知分。十七菩薩初發(fā)心已下。至三藐三菩提心�？捎辛�行經(jīng)。明初心菩薩所知一切眾生欲樂(lè)廣大難知分。十八佛子復(fù)置此喻已下。至可知邊際�？捎兴男薪�(jīng)。明且舉所知眾生方便廣大猶可知分。十九菩薩初發(fā)心已下。至菩提心�？捎辛�行經(jīng)。明初心菩薩善知一切眾生種種方便廣大難知分。二十佛子復(fù)置此喻已下。至可知邊際�？捎腥�行經(jīng)。且舉所有一切眾生心廣大猶可知分。二十一菩薩初發(fā)心已下。有五行半經(jīng)。明初發(fā)心菩薩知一切眾生差別心廣大難知分。二十二佛子復(fù)置此喻已下。至不可得知。有四行經(jīng)。且舉所有眾生業(yè)廣大猶可知分。二十三何以故已下。至三藐三菩提心�？捎腥�行經(jīng)。明初心菩薩知眾生差別業(yè)廣大難知分。二十四佛子復(fù)置此喻已下。至可知邊際。有七行經(jīng)。且舉知眾生煩惱廣大猶可能知分。二十五菩薩初發(fā)心已下。至三藐三菩提心。有十六行經(jīng)。明初心菩薩所行一切眾生煩惱廣大難知分。二十六佛子復(fù)置此喻已下。至亦復(fù)如是�？捎芯判邪虢�(jīng)。且明供養(yǎng)廣大難知猶知分。二十七佛子于汝意云何已下。至亦不及一�？捎腥�行經(jīng)。明初發(fā)心功德廣大難知分。二十八佛子復(fù)置是喻。至亦復(fù)如是。有十行半經(jīng)。明且舉供養(yǎng)及起塔高廣猶知分。二十九佛子此前功德已下。至發(fā)是心已。有六行半經(jīng)。明初心菩薩供養(yǎng)廣大難量分。次直就法說(shuō)分。三十能知前際一切諸佛已下。至能與諸佛平等一性�？捎兴男薪�(jīng)。是明初發(fā)心已能知三世諸佛。成佛及涅槃智慧平等分。攝功德分。三十一何以故已下。至知一切眾生三世智故發(fā)心。可有九行經(jīng)。明菩薩初發(fā)心志意所求甚深深廣分。三十二以發(fā)心故已下。至得法界一切諸佛說(shuō)法智慧。可有六行經(jīng)。明菩薩發(fā)心已得三世一切諸佛憶念與法及自力升進(jìn)分。得果佛因佛。三十三何以故已下。至即得一切佛智慧光明。有十行半經(jīng)。明才初發(fā)心菩薩成佛利生同三世諸佛分�；�用分。三十四此初發(fā)心菩薩已下。至于諸法界心無(wú)所著。有四行半經(jīng)。明初發(fā)心菩薩志樂(lè)所知世間出世間法無(wú)著分。三十五爾時(shí)佛神力故已下。有三行半經(jīng)。明大地動(dòng)分。三十六天雨眾華已下。有兩行經(jīng)。明諸天興供分。三十七是時(shí)已下。有四行半經(jīng)。明十方同號(hào)佛來(lái)現(xiàn)其前嘆譽(yù)許可法同分。三十八汝說(shuō)此法時(shí)已下。有五行經(jīng)。明說(shuō)此法時(shí)十方各過(guò)萬(wàn)佛剎微塵數(shù)菩薩發(fā)心受記分。三十九如此世界已下。有九行半經(jīng)。明十方所說(shuō)法人及法一時(shí)同說(shuō)分。四十爾時(shí)法慧菩薩已下。有六行半經(jīng)。明法慧菩薩觀欲所緣之法說(shuō)頌稱嘆分。已下頌文有二百四十二行。四行一頌。其頌有六十段頌都計(jì)有二百四十行。末后兩行頌�？偨Y(jié)頌意。嘆勸發(fā)心。有一百六十八行。是總都嘆佛果以來(lái)。五位及信等諸法。明初發(fā)心者志樂(lè)智德總含一切諸佛智德。體用始成。一念初發(fā)心菩薩位也。方明初發(fā)心境與心不二。若志樂(lè)毫牦不似如來(lái)所修法身悲智愿行者。不名初發(fā)心菩薩故。以此初頌有一百六十八行。且總嘆信等六位因果及如來(lái)智德�？倗@令初發(fā)心者法之相似。然后七十四行。頌始重頌前四十段中。校量發(fā)心功德廣大之量。

　　第二隨文解釋者。如前挍量初發(fā)心功德四十段文中。最初一段帝釋請(qǐng)。如文可知。第二文中。舉初發(fā)心有十種廣大難知法。如文可知。第三段中。正舉供養(yǎng)廣大。第四段中。正明將人所供不可挍量如歌羅分者。是將多比少。不如喻如析人身上毛作百分。將前人所作功德。不如初發(fā)心菩薩百分毛中一分毛許功德。又云。優(yōu)波尼沙陀分者。謂少許相近類之。無(wú)限善根不可將有限比對(duì)。余如文自明。第五段中云教修十善道者。身三口四意三。是欲界生天善上者云四禪色界業(yè)也。初禪滅憂。二禪滅苦。三禪滅喜。四禪唯寂靜。云教住四無(wú)量心。此是有為中慈悲喜舍。云教住四無(wú)色定。此是無(wú)色界定。已上是三界中善業(yè)。云教住須陀洹果謂。初斷見惑舍異生性。初獲圣性入圣行流故。故名入流。云教住斯陀含果。此云一來(lái)。謂此圣者雖斷欲界六品惑。然為有余。三品未斷。令此圣者一度來(lái)欲界生故名一來(lái)果。云教住阿那含果。此云不還。謂斷欲界九品惑盡。從此生色界。更不來(lái)欲界受生。故名不還。此十使中。見道疑未能明了不入羅漢果。如十使煩惱。一身見。二邊見。三見取。四戒取。五邪見。已前五為利使。已后五為鈍使。見諦斷。六貪七嗔。八癡。九慢。十疑此五鈍使。能迷隨行之事。此之十使。前五利使。須陀洹見諦之后。伏之不起。后五鈍使薄。斯陀含斷欲界六種惑。非無(wú)色界貪。于嗔癡慢三種。微而且薄。現(xiàn)行不生。非種無(wú)故為上二界報(bào)且無(wú)嗔為修定伏而現(xiàn)行不起。須斯二果有厭患。而不令增長(zhǎng)。常求出世之心。以此不成三界沉淪種子。阿那含厭令永息。唯有見道疑。以見道不分明。不能頓超三界業(yè)果。阿羅漢為見道無(wú)疑。三界業(yè)果一時(shí)盡故。望前三果。設(shè)斷九種煩惱。唯有疑在。不得名為斷煩惱。為見諦。無(wú)明未明。總名厭伏。不得名斷。又羅漢辟支佛。但欣出世。凈土菩薩及空觀菩薩。為但欣出世行六波羅蜜。總是折伏現(xiàn)行無(wú)明。不得名為永斷煩惱。為且以空觀折伏無(wú)明。不了無(wú)明從本已來(lái)是不動(dòng)智佛為不了根本。以空折伏使令不起。乃至十地但得意生身等。不名以如來(lái)一切種智生身。以作十真如等觀斷十種粗重。不了無(wú)明本是如來(lái)根本智故。大用恒寂故。一乘佛果教中依佛果發(fā)心。初發(fā)心時(shí)達(dá)根本無(wú)明。是根本無(wú)分別智。成差別智大用法門。初心之上圓滿一切諸佛共所乘門。名乘一切智乘。若智悲愿行毫厘不似佛。信心亦不成。何況住佛所住生在如來(lái)一切種智家。生為佛真子具諸佛事。以智不異愿行平等大悲不異。無(wú)限境界不異。過(guò)去未來(lái)劫差別與一念不異。應(yīng)如是定慧照之可見。此是名依佛菩薩正善知識(shí)依根本智發(fā)心。如下文才發(fā)心菩薩能于十方示身成佛者。為初發(fā)心時(shí)。乘如來(lái)不思議一切智乘。得佛種智。生如來(lái)法界之家。乘佛一分之智慧大慈悲勢(shì)分。即能如是示身成佛。如下頌云。菩薩于佛十力中雖未證得亦無(wú)疑。菩薩于一毛孔中普現(xiàn)十方無(wú)量剎如是總明初發(fā)心菩薩之德。為得如來(lái)一分智慧勢(shì)分如是。如輪王大子權(quán)統(tǒng)王政亦得自在。一分與父王相似。如動(dòng)地興供明法威力亦明。大眾法悅心悅。地動(dòng)明心境體無(wú)二故。境由心現(xiàn)故。如十方各過(guò)萬(wàn)佛剎微塵數(shù)佛。同名法慧來(lái)現(xiàn)其前者。為明與十方諸佛智慧合故。萬(wàn)佛剎塵者明升進(jìn)修行啟迷悟法之量。十信十十住百。十行千�？偸敲魃�進(jìn)見諦解迷悟法之名。如下萬(wàn)佛剎微塵數(shù)菩薩發(fā)心。受過(guò)千不可說(shuō)劫成佛之記。皆同號(hào)之為清凈心者。亦明達(dá)如是千不可說(shuō)劫量法門總清凈故。故佛號(hào)清凈心。非是實(shí)有如情所見長(zhǎng)遠(yuǎn)之劫也�？偯鳟�(dāng)位隨迷悟法之名。不是存其劫量之說(shuō)如妄情所見也。自此已下直至品末如文。自具如文。稱嘆如是已下二百四十二行頌一百六十八行�？倗@佛果及信等六位。法門已下。七十四行所嘆此品之內(nèi)挍量發(fā)心功德廣大難比。如文具明。隨文稱嘆。四行一頌準(zhǔn)例知之。如是挍量初發(fā)心功德。設(shè)使以等虛空無(wú)限境界。以一切樂(lè)具總供養(yǎng)無(wú)限眾生。皆令得人天勝樂(lè)。又教令得四沙門果及辟支佛及三乘出世菩提。如是虛空境界及所度眾生雖等。然未令所化眾生得成佛。亦不可比。于此教中初發(fā)心乘如來(lái)大智等佛所行。普化眾生皆成佛故發(fā)菩提心。以是義故。所舉境界廣狹不等。所化眾生成佛不成佛不等故。不可為比故。是故此品下文云。初發(fā)心菩薩不于三世少有所得。所謂若諸佛若諸佛法。若菩薩若菩薩法。若獨(dú)覺(jué)若獨(dú)覺(jué)法。若聲聞若聲聞法。乃至廣說(shuō)如經(jīng)。但為唯求一切智于諸法界心無(wú)所著發(fā)菩提心。略說(shuō)菩提。其法有四。一聲聞菩提。二緣覺(jué)菩提。三權(quán)教菩提。四一乘菩薩佛果菩提。前三并是出世菩提。佛果菩提是法身大智大悲真俗萬(wàn)行法界圓滿菩提。無(wú)出入故。三乘菩提雖觀四諦十二緣。而亦未知四諦十二緣之實(shí)體。非獨(dú)二乘未知。三種意生身菩薩位登十地。猶未能悉知。唯一乘菩薩以智方知。至十地品具明。但且略而總言。三乘中觀苦集滅道及十二緣生。及行六波羅蜜菩薩。厭苦欣真但求出世。大悲菩薩方云留惑潤(rùn)生。一乘菩薩以智觀四諦十二緣生。無(wú)明即智苦諦即圣諦。于生死涅槃無(wú)解縛性。是故此經(jīng)名苦圣諦集圣諦。如是十圣諦十二因緣總是法界自性無(wú)縛無(wú)解自在之緣。不名無(wú)明。不名苦諦如是總觀萬(wàn)法。如是名為一乘法界緣起智悲自在任性緣生。一切眼耳鼻舌身。莫不皆是法界緣起自在法門。一切諸佛知見神通力。以此而有。但以禪定觀照諸波羅蜜而顯發(fā)之。是故學(xué)者應(yīng)如是修如是悟入。已下頌文四行一頌。如文自具。不煩更解。有智之士隨文稱嘆令眾發(fā)心。

　　明法品第十八

　　將釋此品。約作三門分別。一釋品名目。二釋品來(lái)意。三隨文釋義。

　　一釋品名目者。此品為明前之升須彌頂品偈贊品十住品梵行品初發(fā)心功德品五品法門已。發(fā)菩提之心得廣大功德。此精進(jìn)慧所問(wèn)之法有二義。第一令前五品之法其心更明。第二令后所行之法轉(zhuǎn)勝明白。故云明法品。為明升進(jìn)前后法故。是精進(jìn)慧菩薩啟請(qǐng)法慧菩薩言。所有大愿悉使?jié)M足。獲諸菩薩廣大之藏。此明前所得法使令更明后之升進(jìn)使令明白。是修十行之向。長(zhǎng)養(yǎng)本位十住之法。

　　二釋品來(lái)意及名目如前。

　　三隨文釋義。分之為二。一長(zhǎng)科經(jīng)意。二隨文解義。第一長(zhǎng)科經(jīng)意者。約科為三段。第一初爾時(shí)已下。長(zhǎng)行有三十三行半經(jīng)。通偈頌有五十五行。明精進(jìn)慧菩薩請(qǐng)法分。第二爾時(shí)法慧菩薩已下。有六行經(jīng)。明法慧菩薩許說(shuō)分。第三佛子菩薩摩訶薩已下。直至品末通偈頌�？偯髡�說(shuō)法分。從初第一請(qǐng)法分中。義分為二。一科此一段經(jīng)之文意。二隨文解義。第一科此一段經(jīng)文意者。約科為三段。第一爾時(shí)已下。至復(fù)次有十二行經(jīng)。明精進(jìn)慧菩薩初起請(qǐng)法門分。第二如諸菩薩已下。至菩薩所行次第愿皆演說(shuō)有二十一行經(jīng)。明精進(jìn)慧菩薩并舉當(dāng)位應(yīng)所修行之行及獲益。重勸說(shuō)守護(hù)法分。第三爾時(shí)已下�？捎幸恍薪�(jīng)。明精進(jìn)慧以偈說(shuō)重請(qǐng)分。第二隨文解釋者。從初爾時(shí)者。爾猶此。云說(shuō)此法時(shí)也。精進(jìn)慧菩薩者。約位加行成名。此通十個(gè)慧之通稱。為今欲成此位之升進(jìn)。必籍精進(jìn)之功。慧者照燭義。精進(jìn)者無(wú)思義。以無(wú)思之慧照燭有作之功。有作本自無(wú)功。萬(wàn)法本來(lái)自凈。萬(wàn)法自凈。名之為精。無(wú)功智應(yīng)知根利生。名之為進(jìn)。此約成位進(jìn)修之稱也。菩薩者。如常說(shuō)也。白法慧菩薩者。白者明也。明著名言申其明也。云升一切智乘者。明入此位也。以此位菩薩乘一切智乘生如來(lái)家入佛種智為佛之子恒蒙諸佛之所攝受故。明智相應(yīng)其與益故。故云攝受。云獲諸菩薩廣大之藏者。如十回向中智藏悲藏等十藏是也。以何方便已下。正說(shuō)中十十法門是。云六通者身通。天耳通。天眼通。宿命通。他心通。漏盡通。身通者。于一剎那際身隨智用。周遍十方對(duì)現(xiàn)色身。隨根普應(yīng)。天耳通者耳根常聞十方一切諸聲。天眼通者。眼根常視十方一切粗細(xì)等色。宿命通者。智隨三世一切眾生死此生彼。所作業(yè)行因果悉能知之他心通者。一念能知三世一切眾生心念所欲。漏盡通者。隨智遍知一切諸法而無(wú)情欲順癡愛(ài)心。此經(jīng)又有十種通。如十通品說(shuō)。三明者。一宿命。二天眼。三漏盡。是名三明。四無(wú)畏者。一一切智無(wú)畏。二漏盡無(wú)畏。三說(shuō)障道無(wú)畏。四說(shuō)盡苦道無(wú)畏。相好者。此經(jīng)十身相海也。力無(wú)所畏者。十力也。一是處非處力。二業(yè)力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七一切至處道力。八宿命力。九天眼力。十漏盡力。是為十。三世業(yè)果名為處。了達(dá)非有名非處。論主頌曰。

　　善知眾生業(yè)因果心定不動(dòng)如山王

　　眾生根品上中下欲樂(lè)種種各差別

　　種種世間諸性分一切道法各不同

　　宿命遍知三世業(yè)天眼十方無(wú)礙了

　　隨諸分別滿十方心無(wú)雜染常無(wú)垢

　　如是十種德自在是名如來(lái)無(wú)畏力

　　十八不共者。一佛身無(wú)過(guò)失。二口無(wú)過(guò)失。三念無(wú)過(guò)失。四想無(wú)過(guò)失。五心無(wú)不定常在三昧。六無(wú)不知已舍。七欲無(wú)減。八精進(jìn)無(wú)減。九念無(wú)減。十慧無(wú)減。十一解脫無(wú)減。十二解脫知見無(wú)減。十三身業(yè)隨智慧行。十四口業(yè)隨智慧行。十五意業(yè)隨智慧行。十六智慧知過(guò)去無(wú)礙事。十七智慧知未來(lái)無(wú)礙事。十八智慧知現(xiàn)在無(wú)礙事。所言無(wú)過(guò)失者。妙善相應(yīng)。所言無(wú)減者。所作善法常無(wú)忘失。云一切智智者。云種種無(wú)盡智。此明差別智無(wú)盡故。如守護(hù)分中有二義。一明初發(fā)心菩薩守護(hù)一切諸佛法藏而能為人演說(shuō)。二得天王夜叉王如來(lái)法王等守護(hù)。以偈重請(qǐng)分中有二十二行頌。初二行頌嘆能說(shuō)法主。已下二十行頌。兩行一頌。初兩行嘆初發(fā)心菩薩智慧福德超世獲益。次兩行頌。勸說(shuō)升進(jìn)之行。次兩行頌。明大智度眾生無(wú)著。次兩行頌。明眾行無(wú)缺利生令佛種不絕。次兩行頌。明堅(jiān)固功成出離法勝法重勸請(qǐng)說(shuō)。次兩行頌。明破闇降魔之道。亦愿請(qǐng)說(shuō)。次兩行頌。明如來(lái)所得之法。亦勸請(qǐng)說(shuō)。次兩行頌。明云何演說(shuō)如來(lái)法。末后兩行頌。明云何令初發(fā)心無(wú)畏如師子無(wú)著如蓮華。第二許說(shuō)分中法慧菩薩所嘆能問(wèn)之人如文可知。第三正說(shuō)分中復(fù)分為二。第一長(zhǎng)科經(jīng)意。第二隨文釋義。一長(zhǎng)科經(jīng)意者。從佛子菩薩已發(fā)一切智心已下。至品末。長(zhǎng)科為二十段。第一從初佛子已下。至住不放逸。有十行經(jīng)。明十住十種不放逸法分。第二佛子已下。至十種清凈。有十行半經(jīng)。明住不放逸得十種清凈法分。第三佛子已下。至能令一切如來(lái)歡喜。有十一行半經(jīng)。明行十種法諸佛歡喜分。第四佛子已下。至諸佛歡喜。有六行經(jīng)。明安住十法分。第五佛子已下。至令諸菩薩速入諸地。有八行經(jīng)。明行此十法速入諸地分。第六復(fù)次佛子已下。至而自莊嚴(yán)入菩薩地。有十行經(jīng)。明入地升進(jìn)分。第七佛子有十種法已下。至所行清凈。有八行經(jīng)。明凈行分。第八菩薩既得行清凈已下。至十增勝法。有八行經(jīng)。明升進(jìn)轉(zhuǎn)增分。第九佛子已下。至是為菩薩十種清凈愿。有七行經(jīng)。明大愿成行利生分。第十佛子已下。至守護(hù)無(wú)上法門。有七行經(jīng)。明行十法令大愿圓滿分。第十一佛子菩薩滿足如是愿已下。至如應(yīng)說(shuō)法。有八行經(jīng)。明十種無(wú)盡藏分。第十二所謂知其所作已下。至具足莊嚴(yán)波羅蜜道。有十六行經(jīng)。明菩薩知根利益分。第十三是時(shí)已下。至令三寶種永不斷絕。有五十二行半經(jīng)。明行十波羅蜜利益眾生諸對(duì)治分。第十四所以者何已下。至念念具十種莊嚴(yán)�？捎惺�八行經(jīng)。明令三寶種不斷絕分。第十五何者為十已下。至度脫無(wú)量無(wú)邊眾生。有三十行經(jīng)。明以十種莊嚴(yán)令見者發(fā)心無(wú)空過(guò)分。第十六佛子已下。至如是自在力已下。有二十三行經(jīng)。明菩薩初發(fā)心得與佛平等法堪為大法師分。第十七假使有不可說(shuō)世界廣大道場(chǎng)已下。至及護(hù)持法故。有十三行半經(jīng)。明處眾無(wú)畏說(shuō)法自在身無(wú)映蔽分。第十八爾時(shí)已下�？梢恍薪�(jīng)。明法慧以頌嘆法分。第十九如此以頌嘆法中有二十行頌。兩行一頌。如文其義自具。隨文稱嘆即得第二十最下一行經(jīng)。明諸聞法歡喜大眾奉行分。

　　第二隨文解釋者。從正說(shuō)分中佛子菩薩已下二十段文中。但隨經(jīng)文義隱言幽方可解之。經(jīng)文自顯處。如文自具不煩更釋。如文中住于深定不沈不舉者。不沈離聲聞滅盡定。亦離上二界息慮禪。如色界初禪。滅下欲界愁憂不生。得一分輕安寂靜。無(wú)欲界愛(ài)有寂靜愛(ài)。水災(zāi)便至。楞伽經(jīng)云。津潤(rùn)妄想能生內(nèi)外水界。以愛(ài)為津潤(rùn)故。水災(zāi)至。如色界第二禪。能滅欲界憂苦不生。得一分輕安寂靜。為有覺(jué)有觀能緣靜境猶有。火災(zāi)便至。如第三禪。無(wú)覺(jué)無(wú)觀有禪悅樂(lè)心有喜動(dòng)。風(fēng)災(zāi)便至。如第四禪。身心寂滅離出入息。喜動(dòng)亦無(wú)三災(zāi)不至。唯妙色身如白銀清凈光潔。衣如金色。四禪身長(zhǎng)二十里。衣長(zhǎng)四十里。以下三禪倍倍減半。如初會(huì)中以釋。如是四禪皆是息心令靜。以為勢(shì)分。乃至空處。識(shí)處。無(wú)所有處。非想非非想定。皆是破除升進(jìn)令念不生住寂定故。如是破色界凈色。令成無(wú)色界空識(shí)。又破見空之識(shí)亦空。名識(shí)處定。又破識(shí)空之見亦無(wú)。名無(wú)所有定。又破無(wú)所有心。此無(wú)想之想亦無(wú)。名非想非非想定。如是上界修禪。皆是作意存情伏心不起。不是任情無(wú)為無(wú)沈無(wú)掉稱真理智寂用自在不作而為之定也。如欲界名攀緣五欲名掉。色無(wú)色界定名沈。又聲聞緣覺(jué)定名沈。空觀菩薩行六波羅蜜。生于凈土名掉舉。如是三乘之定皆有沉掉。為垢凈未亡見道不真有欣厭故。二乘之定雖無(wú)三界現(xiàn)行之惑。皆是厭患對(duì)治伏滅無(wú)為無(wú)能起惑。我生不起悲智亦亡。住滅定者。頭上擊鼓亦不聞知�；�火燒父母分段身入變易生死。如是二乘斷惑不分別法。意勢(shì)相似�；蛴新暵�。以十二緣生得道。如是三乘觀行緣覺(jué)聲聞。凈土菩薩所得道者。皆是出世三乘互用通為九乘。大體以約勝鬘經(jīng)。得伏三界煩惱不起。得意生身。無(wú)分段生死得變易生死。非是應(yīng)真任智自在無(wú)出入體任智應(yīng)眾生利樂(lè)不息。廣如勝鬘之意。以是義故。色界無(wú)色界及三乘禪。有沈有掉。如大乘中留惑潤(rùn)生菩薩。道前安立三十心習(xí)種性性種性道種性方入圣種性。四攝四無(wú)量心三十七助道品觀十波羅蜜名目相似。若以攝化境界及見佛數(shù)量意生身智生身成佛因果。總皆不同。以是義故。如是留惑潤(rùn)生菩薩所修定亦沈亦掉。為但得三種意生身未得如來(lái)智生身故。乃至七八九十地得種類俱生無(wú)行作意生身菩薩。但得三界煩惱中空觀。折伏現(xiàn)行不起。于意生身中自在故。非是生如來(lái)一切種智家故。非是于如來(lái)一切種智中起慣習(xí)故。所云成佛定滿三祇。所見佛境初地菩薩。但云供養(yǎng)百佛及攝化百佛世界。但得百法明門。如此華嚴(yán)經(jīng)者。初發(fā)心菩薩初發(fā)如來(lái)一切種智之心。名為菩提心。如初發(fā)心住。創(chuàng)生一切諸佛一切種智慧大智慧家。生初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。為會(huì)諸佛一切種智與自智一故。成佛不出剎那之際以智境界非延促故。攝化境界遍百佛剎微塵數(shù)。又多百佛明智境德用無(wú)盡無(wú)限重重故。此猶約隨位進(jìn)修之言計(jì)體一即一切無(wú)限也。如十地中初地菩薩供養(yǎng)多百佛多百千佛雖數(shù)不離百數(shù)。然多百即無(wú)限。與單百無(wú)比。是故四念四攝四無(wú)量心十波羅蜜。一一法悉皆無(wú)限。是故此十住菩薩所修定業(yè)。不屬世間出世間沉掉之定也。已釋住于深定不沈不舉竟。如文入深禪定。得佛神通者。如上色界無(wú)色界天及三乘神通。色無(wú)色界神通息心想。凈報(bào)得神通。二乘神通依定。前所念凈土菩薩神通得清凈意樂(lè)。神通如三種意生身。是如此經(jīng)中入深禪定得佛神通者。以心稱理。源無(wú)出入。體無(wú)靜亂。體無(wú)造作。性任理自真。不生不伏。理真智應(yīng)。性自遍周。三世十方一時(shí)普應(yīng)。對(duì)現(xiàn)色身。隨智應(yīng)而化群品。而無(wú)來(lái)往。亦不變化。名佛神通。智無(wú)所依止。無(wú)形色體無(wú)來(lái)去性。性自遍周。非三世攝。而能普應(yīng)三世之法。名曰神通。是故經(jīng)云。智入三世而無(wú)來(lái)往為三世。是眾生情所妄安。非實(shí)有故。為智體無(wú)形無(wú)色不造作而應(yīng)群品。名之為神。圓滿十方無(wú)法不知無(wú)根不識(shí)。名之為通。經(jīng)云。依無(wú)作門修諸凈行者。以此無(wú)作門修法界虛空界行海。周遍清凈故。智無(wú)所為名之為修。知根同事名之為行。行無(wú)不利非作非生。名為無(wú)作門也。常處十方一切三界受生利俗而無(wú)染凈。名之為凈行故。經(jīng)云。與三世佛同一體性者。為法身智慧同也。三世廣大劫一念同。三世諸佛普賢共行大智大悲圓滿同。經(jīng)云。有十種法令諸菩薩速入諸地者。明于初發(fā)心住位而遍知諸住諸行諸回向諸地法門。為一即一切故。一切即一故。即因即果故。即如善財(cái)童子。見彌勒菩薩已。彌勒還令卻見文殊師利。明因果不異亦不離故。此亦如是。從初發(fā)心住佛果地位一念齊進(jìn)。而亦不出一念中。修成正覺(jué)。佛因果及菩薩行悉圓滿故。如善財(cái)。一生龍女不出一剎那際。三生成佛總相似故。云一生成佛者。明今生是父母分段身。是信心及見道修行生。舍分段身。入變易生名為一生。亦不出剎那際。無(wú)古今性。無(wú)分段性。無(wú)變易性。萬(wàn)相如幻故。如化故。非滅故。無(wú)三世故。以此初住遍修諸住諸地故。貫通諸法總一時(shí)一法。多少延促自在無(wú)礙。不出一剎那際故。法如是故。去情以智觀之可見。經(jīng)云。知一切眾生與諸如來(lái)同一體性者。三乘菩薩知一切眾生同有如來(lái)佛性。理性此經(jīng)知一切眾生同有如來(lái)一切種智之性。如經(jīng)下文有經(jīng)卷如三千大千世界。內(nèi)在小眾生身中。有人成佛。破此微塵出此經(jīng)卷。言微塵許大。眾生皆有佛一切種智故。菩薩成佛化之�？偟萌鐏�(lái)一切種智故。達(dá)理之智名一切智。差別智名一切種智。經(jīng)云。聞諸佛土悉愿往生者。不出塵中智遍現(xiàn)應(yīng)供養(yǎng)十方一切諸佛而無(wú)來(lái)去。經(jīng)云諸次第定者。色界四禪菩薩次第能入。于無(wú)色界四禪菩薩悉能順入�；虺�間入出。如涅槃經(jīng)阇維分說(shuō)。從初禪入三禪定出。空處入無(wú)所有處出。非想處入空處出。如是超間。如是次第。如此經(jīng)方網(wǎng)三昧。一方入定十方起。十方入定一方起等。具如十信位中說(shuō)。三摩缽底智印者。明寂用同起印諸萬(wàn)法無(wú)不明了。如大海水而現(xiàn)萬(wàn)像。凈智普印一切萬(wàn)法。皆能了知。而無(wú)能所。亦無(wú)作者。經(jīng)云。善觀諸法得實(shí)相印者。以無(wú)作無(wú)依無(wú)想大智印印諸萬(wàn)法。起唯法起。無(wú)有無(wú)明三世系著。名實(shí)相印。經(jīng)云。入真三昧者。無(wú)三界及三乘染凈沉掉是也。離諸僻見者。有無(wú)二見是。內(nèi)見外見身見邊見戒取見取等總是。乃至六十二見是。六十二見者。于一切法上系有四見。一常。二無(wú)常。三亦常亦無(wú)常。四非常非無(wú)常。于五陰上各有四見。四五二十。三世五陰上合為六十。本二見共為六十二見。一切僻見不離此也。普門慧者。遍知眾生諸根及法智一切智智種種差別智也。色界眾生為住定故。教令起觀。無(wú)色界眾生為修無(wú)相觀故。教微妙智�；蹫橄嗖划�(dāng)情智慧利故。六和敬法者。一身。二口。三意。四戒。五施。六見。名為六和敬法。于眾生田中下佛種子者。示一切眾生菩提理智故。及微少善根為勝緣故。六通前已釋訖。如十通品說(shuō)。十神通如經(jīng)具明。已下頌中兩行一頌文自具足。隨文稱嘆。最下長(zhǎng)行一行。明大眾聞法歡喜奉行分。此之一會(huì)升忉利天宮品是序分。從偈贊品以下是正說(shuō)分。動(dòng)地興供是流通分。