新譯華嚴(yán)經(jīng)入法界品(上) 第二卷

　　《華嚴(yán)經(jīng)》卷六十四入法界品之五

　　【題解】

　　本卷主要包括《入法界品》的「末會(huì)」中的第九會(huì)、第十會(huì)及第十一會(huì)，即善財(cái)童子「五十三參」中的第八參、第九參以及第十參的主要內(nèi)容。

　　第八參為「休舍優(yōu)婆夷會(huì)」：善財(cái)童子繼續(xù)南下至位于海潮處的普莊嚴(yán)園林禮拜休舍優(yōu)婆夷，向其請(qǐng)教修行菩薩行的方法、途徑。休舍優(yōu)婆夷則向善財(cái)童子講解了自己所得的「離懮安隱幢」的解脫法門。休舍優(yōu)婆夷說(shuō)，十方佛都于此宣說(shuō)佛法，只要進(jìn)入此園聽聞十方佛說(shuō)法之眾生就可進(jìn)入不退轉(zhuǎn)位，而這一法門之所以能夠證得，全賴于十方諸佛的說(shuō)法開示。休舍優(yōu)婆夷所說(shuō)的「離懮安隱幢」法門是進(jìn)入「十住」第七住——「不退住」的方法。所謂「不退住」，又作「阿惟越致菩薩法住」、「不退轉(zhuǎn)住」，在前述修行境界的基礎(chǔ)上，進(jìn)入無(wú)生畢竟空界，心常行空無(wú)相愿，身心和合，日日增長(zhǎng)。

　　第九參為「毗目瞿沙仙人會(huì)」：善財(cái)童子繼續(xù)南下到達(dá)「那羅素」國(guó)拜訪「毗目瞿沙」仙人。毗目瞿沙仙人以及在座的諸多仙人對(duì)于善財(cái)童子能夠發(fā)心修行菩薩行及其所發(fā)之心相大加稱贊，毗目瞿沙仙人告訴善財(cái)童子，只要發(fā)求取菩提之心，必當(dāng)成就一切智道。毗目瞿沙仙人應(yīng)善財(cái)童子的請(qǐng)求，為其演說(shuō)「無(wú)勝幢解脫」法門。毗目瞿沙仙人以手摩善財(cái)童子的頭頂，使其身未動(dòng)卻自見十方世界微塵數(shù)諸佛，并且證得毗盧遮那藏三昧光明。這是進(jìn)入「十住」的第八住「童真住」的法門。毗目瞿沙仙人給善財(cái)宣講的「無(wú)勝幢解脫境界」，是進(jìn)入「十住」第八住——「第八童真住」的方法。所謂「童真住」，又作「鳩摩羅浮童男菩薩法住」，是說(shuō)菩薩自發(fā)心起，始終不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身靈相乃一時(shí)具足。

　　第十參為「勝熱婆羅門會(huì)」：善財(cái)童子南下到達(dá)伊沙那村落，看到勝熱婆羅門身體頭頂烈日，身體四面有四個(gè)大火堆。這種修行方法叫「五熱」苦行。善財(cái)童子作禮問法，勝熱婆羅門讓善財(cái)童子修「五熱」苦行，善財(cái)心中暗暗以為此為魔鬼所設(shè)的陷阱以擾亂修行。天界十三種眾生知曉善財(cái)童子的疑慮之后，先后下降至伊沙那村落為善財(cái)童子解除疑慮，并激勵(lì)他向勝熱婆羅門求法。善財(cái)童子聽了這些天眾的解釋后，疑慮很快消除。善財(cái)童子真誠(chéng)懺悔自己剛纔所產(chǎn)生的罪過(guò)，跟從勝熱婆羅門的教誨以身投入大火堆。當(dāng)身體剛剛落到火堆上，善財(cái)立即證得了「菩薩寂靜樂神通三昧」。據(jù)澄觀所說(shuō)，此中「五熱」及其上「刀山」等都有象征含義。「五熱」象征著無(wú)明和各種煩惱，而「刀山」則象征著「無(wú)分別智」。勝熱婆羅門海幢比丘給善財(cái)宣講的「菩薩無(wú)盡輪解脫門」，是進(jìn)入「十住」第九住——「法王子住」的方法。「法王子住」，又作「渝羅阇菩薩法住」、「了生住」，自初發(fā)心住至第四「生貴住」，稱為入圣胎；自第五「方便具足住」至第八「童真住」，稱為長(zhǎng)養(yǎng)圣胎；而此「法王子住」則相形具足，于焉出胎；猶如從佛王之教中生解，乃紹隆佛位。

　　善財(cái)童子第八參：休舍優(yōu)婆夷會(huì)

　　爾時(shí)，善財(cái)童子蒙善知識(shí)力，依善知識(shí)教，念善知識(shí)語(yǔ)，于善知識(shí)深心愛樂，作是念言：「因善知識(shí)，令我見佛；因善知識(shí)，令我聞法。善知識(shí)者是我?guī)煾耽伲�示�?dǎo)于我諸佛法故；善知識(shí)者是我眼目，令我見佛如虛空故；善知識(shí)者是我津濟(jì)②，令我得入諸佛如來(lái)蓮華池故�！�

　　漸漸南行，至海潮處，見普莊嚴(yán)園，眾寶垣墻周匝圍繞，一切寶樹行列莊嚴(yán)；一切寶華樹，雨眾妙華，布散其地；一切寶香樹，香氣氛氳，普熏十方；一切寶鬘樹，雨大寶鬘，處處垂下；一切摩尼寶王樹，雨大摩尼寶，徧布充滿；一切寶衣樹，雨種種色衣，隨其所應(yīng)，周匝敷布；一切音樂樹，風(fēng)動(dòng)成音，其音美妙，過(guò)于天樂；一切莊嚴(yán)具樹，各雨珍玩奇妙之物，處處分布，以為嚴(yán)飾。

　　其地清凈無(wú)有高下，于中具有百萬(wàn)殿堂，大摩尼寶之所合成；百萬(wàn)樓閣，閻浮檀金以覆其上；百萬(wàn)宮殿，毗盧遮那摩尼寶間錯(cuò)莊嚴(yán)；一萬(wàn)浴池，眾寶合成；七寶欄楯，周匝圍繞；七寶階道，四面分布；八功德水③，湛然盈滿，其水香氣如天栴檀，金沙布底，水清寶珠周徧間錯(cuò)；鳧雁④、孔雀、俱枳羅鳥⑤游戲其中，出和雅音；寶多羅樹⑥周匝行列，覆以寶網(wǎng)，垂諸金鈴，微風(fēng)徐搖，恒出美音；施大寶帳，寶樹圍繞，建立無(wú)數(shù)摩尼寶幢，光明普照百千由旬。其中復(fù)有百萬(wàn)陂池⑦，黑栴檀泥凝積其底，一切妙寶以為蓮華敷布水上，大摩尼華光色照耀。

　　園中復(fù)有廣大宮殿，名「莊嚴(yán)幢」，海藏妙寶以為其地，毗琉璃寶以為其柱，閻浮檀金以覆其上，光藏摩尼以為莊嚴(yán)，無(wú)數(shù)寶王光焰熾然，重樓挾閣種種莊飾；阿盧那香王、覺悟香王，皆出妙香普熏一切。其宮殿中，復(fù)有無(wú)量寶蓮華座周回布列，所謂：照耀十方摩尼寶蓮華座、毗盧遮那摩尼寶蓮華座、照耀世間摩尼寶蓮華座、妙藏摩尼寶蓮華座、師子藏摩尼寶蓮華座、離垢藏摩尼寶蓮華座、普門摩尼寶蓮華座、光嚴(yán)摩尼寶蓮華座、安住大海藏清凈摩尼王寶蓮華座、金剛師子摩尼寶蓮華座。

　　園中復(fù)有百萬(wàn)種帳，所謂：衣帳、鬘帳、香帳、華帳、枝帳、摩尼帳、真金帳、莊嚴(yán)具帳、音樂帳、象王神變帳、馬王神變帳、帝釋所著摩尼寶帳……如是等，其數(shù)百萬(wàn)。有百萬(wàn)大寶網(wǎng)彌覆其上，所謂：寶鈴網(wǎng)、寶蓋網(wǎng)、寶身網(wǎng)、海藏真珠網(wǎng)、紺琉璃⑧摩尼寶網(wǎng)、師子摩尼網(wǎng)、月光摩尼網(wǎng)、種種形像眾香網(wǎng)、寶冠網(wǎng)、寶瓔珞網(wǎng)……如是等，其數(shù)百萬(wàn)。有百萬(wàn)大光明之所照耀，所謂：焰光摩尼寶光明、日藏摩尼寶光明、月幢摩尼寶光明、香焰摩尼寶光明、勝藏摩尼寶光明、蓮華藏摩尼寶光明、焰幢摩尼寶光明、大燈摩尼寶光明、普照十方摩尼寶光明、香光摩尼寶光明……如是等，其數(shù)百萬(wàn)。常雨百萬(wàn)莊嚴(yán)具，百萬(wàn)黑栴檀香出妙音聲，百萬(wàn)出過(guò)諸天曼陀羅華⑨而以散之，百萬(wàn)出過(guò)諸天瓔珞以為莊嚴(yán)，百萬(wàn)出過(guò)諸天妙寶鬘帶處處垂下，百萬(wàn)出過(guò)諸天眾色妙衣，百萬(wàn)雜色摩尼寶妙光普照，百萬(wàn)天子欣樂瞻仰，頭面作禮⑩，百萬(wàn)采女于虛空中投身而下，百萬(wàn)菩薩恭敬親近，常樂聞法。

　　【章旨】這是善財(cái)童子五十三參的第八次參訪，也是《入法界品》「末會(huì)」中善財(cái)五十五會(huì)中的第九會(huì)。善財(cái)遵囑繼續(xù)南下，于路途仔細(xì)消化海幢比丘所宣說(shuō)的「般若波羅蜜境界清凈光明普莊嚴(yán)清凈門」。善財(cái)童子南下至海潮處「普莊嚴(yán)」園中看到許多奇異的景象。

　　【注釋】①師傅：古代對(duì)于僧人的通稱。嚴(yán)格意義上的「師傅」，又作「師長(zhǎng)」、「師僧」、「師父」、「師家」。而在佛教之中，通常是指從其學(xué)習(xí)教法、依之出家剃度，或從其受戒之人。

　�、诮驖�(jì)：渡口；航道；渡河；救助；接濟(jì)。此處應(yīng)該理解為「渡口」之義。

　�、郯斯Φ滤�：又作「八支德水」、「八味水」、「八定水」，所謂八種殊勝包括：第一為「澄凈」，就是水澄清潔凈，沒有污穢。第二為「清冷」，就是很清凈涼冷，沒有昏濁煩燥。第三為「甘美」，就是水的味道，富有甜味。第四為「輕軟」，就是水的性質(zhì)，輕浮柔軟。第五為「潤(rùn)澤」，就是滋潤(rùn)滑澤，有益身心。第六為「安和」，就是安寧和平，沐浴其中，安穩(wěn)舒適。第七為「除患」，就是喝了這種水，不但可以止渴，還可以去餓。第八為「增益」，就是喝了水，或者在水中沐浴，可以增長(zhǎng)人們的善根。佛之凈土有八功德池，八功德水充滿其中。同時(shí)，包圍須彌山之七內(nèi)海，亦有八功德水充滿其中，其亦具有甘、冷、軟、輕、清凈、無(wú)臭、飲不傷喉、飲不傷腹等八種特質(zhì)。

　�、茗D雁：即「鳧雁」，野鴨或大雁，鵝。

　�、菥汨琢_鳥：又作「咄咤迦」、「都咤迦」。據(jù)澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》卷十四說(shuō)：「俱枳羅者，亦云『都咤迦』，此云『眾音合和，微妙最勝』。」

　�、薅嗔_樹：又作「岸樹」、「高竦樹」。盛產(chǎn)于印度、緬甸、錫蘭、馬德拉斯等海岸之砂地，樹高約二十二公尺，為棕櫚科之熱帶喬木。其葉長(zhǎng)廣，平滑堅(jiān)實(shí)，自古即用于書寫經(jīng)文，稱為貝多羅葉；果熟則赤，狀如石榴，可食。又此樹干若中斷，則不再生芽，故于諸經(jīng)中多以之譬喻比丘犯波羅夷之重罪。

　�、呲槌兀撼卣樱怀靥�。

　�、嘟C琉璃：即青色的琉璃。紺，天青色。

　　⑨曼陀羅華：音譯又作「曼陀勒華」、「曼那羅華」、「曼陀羅梵華」、「曼陀羅帆華」，為一年生的草本毒草，印度、日本及中國(guó)皆有產(chǎn)。佛典也譯為「適意」、「成意」、「雜色」等名，又稱「佛花」、「悶陀羅草」、「天茄彌陀花」等。此植物莖高三、四尺，枝葉皆似茄子。葉無(wú)刺，綠色互生。夏秋之間開花，花冠為大形一瓣，作漏斗狀，長(zhǎng)凡三寸，端有五尖，裂片排列成褶襞形，其色白質(zhì)。果實(shí)卵圓形。種子、殻、莖、葉均有毒，也供作藥用。佛教經(jīng)典說(shuō)，曼陀羅華為諸天之中四種最名貴的花之一，花色似赤而美，見者心悅。

　　⑩頭面作禮：以我頭面頂禮尊者之足，為最高級(jí)別的致敬禮節(jié)。

　　【語(yǔ)譯】這時(shí)，善財(cái)童子承蒙善知識(shí)海幢之力，依止于善知識(shí)海幢的教誨，憶念善知識(shí)海幢之語(yǔ)，從心靈深處生出了對(duì)于海幢善知識(shí)的尊敬喜愛。善財(cái)童子這樣說(shuō)道：「我憑借善知識(shí)而使我觀見了佛，憑借善知識(shí)而使我聽聞了佛法。善知識(shí)是我的師父，向我開示了無(wú)量佛法；善知識(shí)是我的眼睛，使我觀見了佛就如同虛空；善知識(shí)是我的渡河向?qū)�，使我能夠進(jìn)入諸佛如來(lái)的蓮華池中�！�

　　善財(cái)童子逐漸地繼續(xù)向南行進(jìn)，到達(dá)了海潮地方處，看見了普莊嚴(yán)園。這座園林由許多珍寶制作裝飾而成的垣墻周匝圍繞，莊嚴(yán)美觀的寶樹排列整齊；一切寶華樹撒播下許多美妙的花朵，園中的地上到處都散布著花朵；一切寶香樹，香氣芬芳，使得十方世界都沾染了香氣；一切寶鬘樹降下大寶鬘，其枝條低垂，裝點(diǎn)著園林；一切摩尼寶王樹撒播下大摩尼寶，園中滿地都徧布這些大摩尼寶；一切寶衣樹撒播下各種各樣顏色的衣服，隨其所應(yīng)，到處都有敷設(shè)；一切音樂樹在風(fēng)的吹拂之下演奏出音樂，其音美妙遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)天樂；一切莊嚴(yán)具樹都撒播下珍玩奇妙之物，處處分布，以為嚴(yán)飾。

　　普莊嚴(yán)園林清凈平整，沒有高低之別。這個(gè)園林之中，矗立著百萬(wàn)座殿堂，都是用大摩尼寶所制作完成的；百萬(wàn)座樓閣都是以閻浮檀金作為屋頂覆蓋著；百萬(wàn)座宮殿中，毗盧遮那摩尼寶交錯(cuò)分布，將其裝點(diǎn)得分外莊嚴(yán)；一萬(wàn)座浴池，也是由多種珍寶組成的；以七種珍寶制作的欄桿，周匝圍繞裝點(diǎn)著這些浴池；以七種珍寶制作的臺(tái)階，四面分布；八種功德水，清澈盈滿，其水放射出的香氣猶如栴檀，這些功德水池的池地都是以金沙鋪就的，池水清澈見底，水池的底部徧布珍寶；大雁、孔雀、俱枳羅鳥在園林中游戲，發(fā)出和諧美妙的叫聲；珍貴的多羅樹在園林周圍矗立，樹上覆蓋著寶網(wǎng)，樹枝上懸垂的各種金鈴，在微風(fēng)的吹拂之下慢慢搖動(dòng)，演奏出美妙的音樂；園林中還設(shè)置了巨大的寶帳，有寶樹圍繞，寶帳中建立了無(wú)數(shù)的摩尼寶幢，其發(fā)出的光明甚至普照到百千由旬之外。園林中還有百萬(wàn)多處池塘，黑栴檀泥池塘塘底凝積著黑栴檀泥，無(wú)數(shù)美妙的蓮華敷布在水面上，池中的大摩尼華光色鮮艷明亮，照耀十方。

　　園中還有一處名叫「莊嚴(yán)幢」的宏大宮殿，宮殿的地面是以海中出產(chǎn)的各種美妙的珍寶鋪就的，宮殿的柱子是以琉璃寶制作的，以閻浮檀金覆蓋著，以光藏摩尼寶作為柱子的裝飾，無(wú)數(shù)最珍貴的珍寶光芒燦爛，各層樓閣上布滿了無(wú)數(shù)的裝飾；阿盧那香王、覺悟香王都發(fā)出美妙的香氣熏染著一切。在這座宮殿中，又有無(wú)量寶蓮華座環(huán)旋分布，這些蓮花座有：照耀十方摩尼寶蓮華座、毗盧遮那摩尼寶蓮華座、照耀世間摩尼寶蓮華座、妙藏摩尼寶蓮華座、師子藏摩尼寶蓮華座、離垢藏摩尼寶蓮華座、普門摩尼寶蓮華座、光嚴(yán)摩尼寶蓮華座、安住大海藏清凈摩尼王寶蓮華座、金剛師子摩尼寶蓮華座。

　　普莊嚴(yán)園林中又有百萬(wàn)種帳。這些帳的名稱有：衣帳、鬘帳、香帳、華帳、枝帳、摩尼帳、真金帳、莊嚴(yán)具帳、音樂帳、象王神變帳、馬王神變帳、帝釋所著摩尼寶帳……如此等等，其數(shù)有上百萬(wàn)之多。又有百萬(wàn)數(shù)的大寶網(wǎng)完全覆蓋在帳上。這些網(wǎng)是：寶鈴網(wǎng)、寶蓋網(wǎng)、寶身網(wǎng)、海藏真珠網(wǎng)、青色琉璃摩尼寶網(wǎng)、師子摩尼網(wǎng)、月光摩尼網(wǎng)、種種形像眾香網(wǎng)、寶冠網(wǎng)、寶瓔珞網(wǎng)……如此等等，其數(shù)有上百萬(wàn)之多。又有上百萬(wàn)大光明照耀著這一園林，這些光明有：焰光摩尼寶光明、日藏摩尼寶光明、月幢摩尼寶光明、香焰摩尼寶光明、勝藏摩尼寶光明、蓮華藏摩尼寶光明、焰幢摩尼寶光明、大燈摩尼寶光明、普照十方摩尼寶光明、香光摩尼寶光明……如此等等，其數(shù)有上百萬(wàn)之多。從園林上空常常撒播下來(lái)數(shù)百萬(wàn)種莊嚴(yán)具，數(shù)百萬(wàn)種黑色栴檀香發(fā)出美妙的音聲，數(shù)百萬(wàn)諸天出現(xiàn)在空中，將曼陀羅花撒播在園林中，數(shù)百萬(wàn)諸天出現(xiàn)，以瓔珞裝飾園林，數(shù)百萬(wàn)諸天從空中將美妙的寶鬘帶垂落下來(lái)，數(shù)百萬(wàn)諸天以多種顏色的衣服，以百萬(wàn)種色彩的摩尼寶所發(fā)出的美妙光芒普照?qǐng)@林，數(shù)百萬(wàn)天之子欣樂瞻仰，以頭面作禮，數(shù)百萬(wàn)的采女從虛空中投身而下，數(shù)百萬(wàn)的菩薩恭敬親近，樂于常常聽聞?wù)f法。

　　時(shí)，休舍優(yōu)婆夷坐真金座，戴海藏真珠網(wǎng)冠，掛出過(guò)諸天真金寶釧①，垂紺青發(fā)，大摩尼網(wǎng)莊嚴(yán)其首，師子口摩尼寶以為耳珰，如意摩尼寶王以為瓔珞，一切寶網(wǎng)垂覆其身，百千億那由他眾生曲躬恭敬。東方有無(wú)量眾生來(lái)詣其所，所謂：梵天、梵眾天②、大梵天、梵輔天③、自在天，乃至一切人及非人。南、西、北方，四維，上、下，皆亦如是。其有見此優(yōu)婆夷者，一切病苦悉得除滅，離煩惱垢，拔諸見刺，摧障礙山，入于無(wú)礙清凈境界，增明一切所有善根，長(zhǎng)養(yǎng)諸根；入一切智慧門，入一切總持門，一切三昧門、一切大愿門、一切妙行門、一切功德門皆得現(xiàn)前；其心廣大，具足神通，身無(wú)障礙，至一切處。

　　爾時(shí)，善財(cái)童子入普莊嚴(yán)園，周徧觀察，見休舍優(yōu)婆夷坐于妙座，往詣其所，頂禮其足，繞無(wú)數(shù)匝，白言：「圣者！我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學(xué)菩薩行？云何修菩薩道？我聞圣者善能誘誨，愿為我說(shuō)！」

　　休舍告言：「善男子！我唯得菩薩一解脫門，若有見聞憶念于我，與我同住，供給我者，悉不唐捐④。善男子！若有眾生不種善根，不為善友之所攝受，不為諸佛之所護(hù)念，是人終不得見于我。善男子！其有眾生得見我者，皆于阿耨多羅三藐三菩提獲不退轉(zhuǎn)。

　　「善男子！東方諸佛常來(lái)至此，處于寶座為我說(shuō)法；南、西、北方，四維，上、下，一切諸佛悉來(lái)至此，處于寶座為我說(shuō)法。善男子！我常不離見佛聞法，與諸菩薩而共同住。善男子！我此大眾，有八萬(wàn)四千億那由他，皆在此園與我同行，悉于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)；其余眾生住此園者，亦皆普入不退轉(zhuǎn)位�！�

　　【章旨】善財(cái)童子進(jìn)入普莊嚴(yán)園林，看到休舍優(yōu)婆夷的神奇裝扮以及會(huì)眾圍繞的情景。善財(cái)童子隨即禮拜休舍優(yōu)婆夷，向其請(qǐng)教修行菩薩行的方法、途徑。休舍優(yōu)婆夷則向善財(cái)童子開始宣說(shuō)自己所得的解脫法門。十方佛都于此宣說(shuō)佛法，只有進(jìn)入此園聽聞十方佛說(shuō)法之眾生纔可進(jìn)入不退轉(zhuǎn)位，而這一法門之所以能夠證得，全賴于十方諸佛的說(shuō)法開示。據(jù)澄觀的判釋，前者屬于「舉法門體用」，后者屬于「窮因淺深」。（澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷五十六，《大正藏》卷三十五，頁(yè)九三０下）

　　【注釋】①寶釧：以金玉等制作的手鐲。

　�、阼蟊娞欤河肿鳌歌笊硖臁�，為色界初禪天之第一天。此天為大梵所有、所化、所領(lǐng)之天眾所住，故稱「梵眾天」。此天之天眾身長(zhǎng)半由旬，壽命半劫。初禪天之主為大梵王，其下之梵眾天、梵輔天分別為其人民、屬臣。

　�、坭筝o天：又作「梵富樓天」，色界初禪之第二天，為大梵天之輔相。舊名「梵先行天」，又稱「梵前益天」，因?yàn)槠湓阼笄昂闼艰筇炖�益，因此以之為名。「梵輔天」之天眾皆為大梵天王之輔弼臣，天王行幸時(shí)，必為列行侍衛(wèi)。

　�、芴凭瑁禾摋壚速M(fèi)。

　　【語(yǔ)譯】這時(shí)，休舍優(yōu)婆夷坐在真金座上，頭戴海藏真珠網(wǎng)冠，手臂上戴著來(lái)自于諸天的以真金制作的寶釧，青色的頭發(fā)自然下垂，以大摩尼網(wǎng)裝飾著其頭頂，耳朵上掛著師子口摩尼寶制作的耳環(huán)，戴著以如意摩尼寶王制作的瓔珞，一切寶網(wǎng)覆蓋著其身，周圍有百千億那由他的眾生恭敬地作揖向其致敬。從東方，有無(wú)數(shù)眾生來(lái)到這座園林，這些眾生有：梵天王、梵眾天、梵輔天、自在天，以及一切人及非人。南面、西面、北方，東南、東北、西南、西北，上、下的眾生，都全部來(lái)到了此園林之中。凡是見到這位優(yōu)婆夷的眾生，一切病苦都全部除滅，遠(yuǎn)離煩惱的污垢，拔除了諸見之刺，摧毀了障礙之山，進(jìn)入了沒有任何障礙的清凈境界，使一切所有善根都得到增長(zhǎng)，使之更為明凈，使諸善根得到長(zhǎng)期保養(yǎng)；進(jìn)入一切智慧門，進(jìn)入一切總持門，一切三昧門、一切大愿門、一切妙行門、一切功德門都顯現(xiàn)在眼前；眾生的心變得廣大，具足神通，身體方面沒有障礙，可以自由到達(dá)任何地方。

　　正在這時(shí)，善財(cái)童子進(jìn)入普莊嚴(yán)園。他周徧觀察，看見休舍優(yōu)婆夷坐在那美妙的座位上，便前往其所在的地方，頂禮休舍優(yōu)婆夷的雙足，在其身邊繞無(wú)數(shù)圈向其致敬。然后，善財(cái)童子說(shuō)道：「圣者！我早先已經(jīng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，但卻未能知曉菩薩如何學(xué)菩薩行？如何修菩薩道？我聽說(shuō)圣者您諄諄善誘，特來(lái)請(qǐng)求您為我宣說(shuō)修菩薩行的方法！」

　　休舍告訴善財(cái)童子說(shuō)：「善男子！我只是獲得了菩薩的一種解脫法門。如果有眾生看見我，或聽聞我說(shuō)法，或憶念我，或與我住在一起，為我提供供養(yǎng)，這些都不會(huì)白白浪費(fèi)。善男子！如果有眾生并不種植善根，沒有被善友所吸引、接受，沒有被諸佛所護(hù)念，這種人是永遠(yuǎn)不能來(lái)見我的。善男子！凡是來(lái)拜見我的眾生，都在阿耨多羅三藐三菩提方面獲得不退轉(zhuǎn)之位。

　　「善男子！東方諸佛常常來(lái)到這處園林，坐在這個(gè)寶座為我說(shuō)法；南、西、北方，東南、東北、西南、西北，上、下，十方一切諸佛都曾經(jīng)來(lái)到此園林，坐于這個(gè)寶座為我說(shuō)法。善男子！我從不失去見佛聞法的機(jī)會(huì)，并且經(jīng)常與諸菩薩居住在一起。善男子！在我這里的大眾，共有八萬(wàn)四千億那由他。他們都在此園林中與我同行，都在阿耨多羅三藐三菩提心方面獲得不退轉(zhuǎn)位。除此之外的其他眾生凡住于此園中的，也全都進(jìn)入了不退轉(zhuǎn)位�！�

　　善財(cái)白言：「圣者！發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心為久近耶？」

　　答言：「善男子！我憶過(guò)去，于然燈佛①所修行梵行，恭敬供養(yǎng)，聞法受持。次前，于離垢佛②所出家學(xué)道，受持正法。次前，于妙幢佛所；次前，于勝須彌佛所；次前，于蓮華德藏佛所；次前，于毗盧遮那佛所；次前，于普眼佛所；次前，于梵壽佛所；次前，于金剛臍佛所；次前，于婆樓那天佛所。善男子！我憶過(guò)去，于無(wú)量劫無(wú)量生中，如是次第三十六恒河沙③佛所，皆悉承事，恭敬供養(yǎng)，聞法受持，凈修梵行。于此已往，佛智所知，非我能測(cè)。

　　「善男子！菩薩初發(fā)心無(wú)有量，充滿一切法界故。菩薩大悲門無(wú)有量，普入一切世間故。菩薩大愿門無(wú)有量，究竟十方法界故。菩薩大慈門無(wú)有量，普覆一切眾生故。菩薩所修行無(wú)有量，于一切剎一切劫中修習(xí)故。菩薩三昧力無(wú)有量，令菩薩道不退故。菩薩總持力無(wú)有量，能持④一切世間故。菩薩智光力無(wú)有量，普能證入三世故。菩薩神通力無(wú)有量，普現(xiàn)一切剎網(wǎng)故。菩薩辯才力無(wú)有量，一音一切悉解故。菩薩清凈身無(wú)有量，悉徧一切佛剎故�！�

　　【章旨】從此章開始，應(yīng)善財(cái)童子的請(qǐng)求，休舍優(yōu)婆夷顯現(xiàn)所證之果證得時(shí)間的久暫。在此章，休舍優(yōu)婆夷向善財(cái)童子敘說(shuō)自己證道的經(jīng)過(guò)。

　　【注釋】①然燈佛：又作「燃燈佛」、「普光佛」、「錠光佛」，是在過(guò)去世為釋迦菩薩授成道之記的佛。據(jù)《修行本起經(jīng)》卷上記載，提和衛(wèi)國(guó)有圣王名「燈盛」，王臨命終時(shí)將國(guó)付托太子錠光。太子知世之無(wú)常，復(fù)授國(guó)于其弟，而出家為沙門，后成佛果。時(shí)有梵志儒童，值遇錠光佛之游化，買花供佛，佛為儒童授來(lái)世成道之記，此儒童即后來(lái)之釋迦牟尼佛。

　　②離垢佛：此處可能是指舍利弗當(dāng)來(lái)成佛之國(guó)名。據(jù)《法華經(jīng)?譬喻品》記載，舍利弗于未來(lái)世過(guò)無(wú)量無(wú)邊不可思議劫，供養(yǎng)千萬(wàn)億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)「華光如來(lái)」，國(guó)名「離垢」。其土平正清凈，安隱豐樂，天人眾多，其時(shí)，華光如來(lái)亦以三乘教化眾生。離垢，即遠(yuǎn)離煩惱之垢穢，一般慣稱「遠(yuǎn)塵離垢」，是法眼的修飾詞。四諦、緣起之理乃佛教正確之人生觀、世界觀，若能在理論上真實(shí)理解，即得照見真理之智慧眼（即法眼），并且證成佛教所言圣者位的初階——須陀洹道（預(yù)流果）。因?yàn)榇朔ㄑ勰苓h(yuǎn)離理論上之見惑，故稱「遠(yuǎn)塵離垢」。

　　③恒河沙：又作「恒邊沙」、「兢伽沙」、「恒沙」、「恒河沙數(shù)」等，即恒河之沙。印度之恒河沙粒非常細(xì)微，其量根本無(wú)法計(jì)算。佛教經(jīng)典之中凡形容無(wú)法計(jì)算之?dāng)?shù)，多以「恒河沙」一詞來(lái)比喻。

　　④能持：能護(hù)持而不忘失。

　　【語(yǔ)譯】善財(cái)童子又問道：「圣者！發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心需要多長(zhǎng)時(shí)間呢？」

　　休舍優(yōu)婆夷回答說(shuō)：「善男子！我回憶到，我過(guò)去在燃燈佛的所在清凈修行，恭敬供養(yǎng)諸佛，聽聞然燈佛說(shuō)法并且如法領(lǐng)受于心，記憶不忘。在此之前，我在離垢佛的所在出家學(xué)道，受持正法。再朝前推，我在妙幢佛的所在；再朝前推，我在勝須彌佛的所在；再朝前推，我在蓮華德藏佛的所在；再朝前推，我在毗盧遮那佛的所在；在朝前推，我在普眼佛的所在；再朝前推，我在梵壽佛的所在；再朝前推，我在金剛臍佛的所在；再朝前推，我在婆樓那天佛的所在。善男子！我回憶過(guò)去，在無(wú)量劫的無(wú)數(shù)次轉(zhuǎn)生之中，如這樣依次在總數(shù)達(dá)第三十六條恒河之沙的數(shù)量的佛所，都承事諸佛，恭敬供養(yǎng)諸佛，聞法受持，清凈修行。從現(xiàn)在以后，乃是佛智才能知曉的，并非我所能夠預(yù)測(cè)。

　　「善男子！菩薩初發(fā)菩提心所具的能量充滿一切法界，因此它是沒有限度的。菩薩大悲門所具的能量普入一切世間，因此它是沒有限度的。菩薩大愿門所具的能量究竟十方法界，因此它是沒有限度的。菩薩大慈門所具的能量完全覆蓋了一切眾生，因此它是沒有限度的。菩薩是在一切剎一切劫中修習(xí)的，因此它是沒有限度的。菩薩的三昧力能夠使菩薩道永遠(yuǎn)不退轉(zhuǎn)，因此它是沒有限度的。菩薩所具的總持力能夠護(hù)持而不忘失一切世間，因此它是沒有限度的。菩薩的智慧之光完全能夠證入三世，因此它是沒有限度的。菩薩所具的神通力完全顯現(xiàn)出一切佛土，因此它是沒有限度的。菩薩所具有的辯才能夠完全知曉每一個(gè)音節(jié)，因此它是沒有限度的。菩薩的清凈之身能夠徧布于所有佛土，因此它是沒有限度的�！�

　　善財(cái)童子言：「圣者！久如當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提？」

　　答言：「善男子！菩薩不為教化調(diào)伏一眾生故發(fā)菩提心，不為教化調(diào)伏百眾生故發(fā)菩提心，乃至不為教化調(diào)伏不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)眾生故發(fā)菩提心；不為教化一世界眾生故發(fā)菩提心，乃至不為教化不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)世界眾生故發(fā)菩提心；不為教化閻浮提微塵數(shù)世界眾生故發(fā)菩提心，不為教化三千大千世界微塵數(shù)世界眾生故發(fā)菩提心，乃至不為教化不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)三千大千世界微塵數(shù)世界眾生①故發(fā)菩提心；不為供養(yǎng)一如來(lái)故發(fā)菩提心，乃至不為供養(yǎng)不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)如來(lái)②故發(fā)菩提心；不為供養(yǎng)一世界中次第興世諸如來(lái)故發(fā)菩提心，乃至不為供養(yǎng)不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)世界中次第興世諸如來(lái)故發(fā)菩提心；不為供養(yǎng)一三千大千世界微塵數(shù)世界中次第興世諸如來(lái)故發(fā)菩提心，乃至不為供養(yǎng)不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)佛剎微塵數(shù)世界中次第興世諸如來(lái)故發(fā)菩提心；不為嚴(yán)凈一世界故發(fā)菩提心，乃至不為嚴(yán)凈不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)世界故發(fā)菩提心；不為嚴(yán)凈一三千大千世界微塵數(shù)世界故發(fā)菩提心，乃至不為嚴(yán)凈不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)三千大千世界微塵數(shù)世界故發(fā)菩提心；不為住持一如來(lái)遺法③故發(fā)菩提心，乃至不為住持不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)如來(lái)遺法故發(fā)菩提心；不為住持一世界如來(lái)遺法故發(fā)菩提心，乃至不為住持不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)世界如來(lái)遺法故發(fā)菩提心；不為住持一閻浮提微塵數(shù)世界如來(lái)遺法故發(fā)菩提心，乃至不為住持不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)佛剎微塵數(shù)世界如來(lái)遺法故發(fā)菩提心。如是略說(shuō)，不為滿一佛誓愿故，不為往一佛國(guó)土故，不為入一佛眾會(huì)故，不為持一佛法眼④故，不為轉(zhuǎn)一佛*輪故，不為知一世界中諸劫次第故，不為知一眾生心海故，不為知一眾生根海故，不為知一眾生業(yè)海故，不為知一眾生行海故，不為知一眾生煩惱海故，不為知一眾生煩惱習(xí)海故，乃至不為知不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)佛剎微塵數(shù)眾生煩惱習(xí)海故，發(fā)菩提心。

　　「欲教化調(diào)伏一切眾生悉無(wú)余故發(fā)菩提心，欲承事供養(yǎng)一切諸佛悉無(wú)余故發(fā)菩提心，欲嚴(yán)凈一切諸佛國(guó)土悉無(wú)余故發(fā)菩提心，欲護(hù)持一切諸佛正教悉無(wú)余故發(fā)菩提心，欲成滿一切如來(lái)誓愿悉無(wú)余故發(fā)菩提心，欲往一切諸佛國(guó)土悉無(wú)余故發(fā)菩提心，欲入一切諸佛眾會(huì)悉無(wú)余故發(fā)菩提心，欲知一切世界中諸劫次第悉無(wú)余故發(fā)菩提心，欲知一切眾生心海悉無(wú)余故發(fā)菩提心，欲知一切眾生根海悉無(wú)余故發(fā)菩提心，欲知一切眾生業(yè)海悉無(wú)余故發(fā)菩提心，欲知一切眾生行海悉無(wú)余故發(fā)菩提心，欲滅一切眾生諸煩惱海悉無(wú)余故發(fā)菩提心，欲拔一切眾生煩惱習(xí)海悉無(wú)余故發(fā)菩提心。善男子！取要言之，菩薩以如是等百萬(wàn)阿僧祇方便行故發(fā)菩提心。

　　「善男子！菩薩行普入一切法皆證得故，普入一切剎悉嚴(yán)凈故。是故，善男子！嚴(yán)凈一切世界盡，我愿乃盡；拔一切眾生煩惱習(xí)氣盡，我愿乃滿�！�

　　【章旨】菩薩的使命是教化調(diào)伏所有眾生，因?yàn)楸娚�之�(dāng)?shù)是無(wú)窮無(wú)盡的，所以菩薩行所具的大愿應(yīng)該就是普證一切法、普凈一切國(guó)土、拔除所有眾生之煩惱習(xí)氣。因?yàn)楸娚鸁o(wú)盡，所以成佛也是無(wú)有期限的。

　　【注釋】①轉(zhuǎn)三千大千世界微塵數(shù)世界眾生：指眾生在生死之中無(wú)窮不盡地流轉(zhuǎn)。也就是由于眾生的真如凈法無(wú)力，因此被雜染法所熏染，沈淪三界。

　�、谵D(zhuǎn)如來(lái)：此處所言的「流轉(zhuǎn)」是指諸佛為化他而隨緣顯現(xiàn)六道，普現(xiàn)色身流入生死海中。這種處于生死世界之中的如來(lái)即「轉(zhuǎn)如來(lái)」。

　�、圻z法：佛去而遺于世之教法也。

　�、芊ㄑ郏褐笍匾姺鸱ㄕ�理之智慧眼。系五眼之一。此眼能見一切法之實(shí)相，故能分明觀達(dá)緣生等差別法。菩薩為度眾生，以清凈法眼徧觀諸法，能知能行，得證佛道；又知一切眾生之各各方便門，故能使眾生修行證道。

　　【語(yǔ)譯】善財(cái)童子又向休舍優(yōu)婆夷請(qǐng)教說(shuō)：「圣者！到底修行多長(zhǎng)時(shí)間纔能夠獲得阿耨多羅三藐三菩提呢？」

　　休舍優(yōu)婆夷回答道：「善男子！菩薩不會(huì)為教化調(diào)伏一位眾生的緣故而發(fā)菩提心，不會(huì)為教化調(diào)伏數(shù)百名眾生的緣故而發(fā)菩提心，甚至也不會(huì)為教化調(diào)伏不可說(shuō)不可說(shuō)次轉(zhuǎn)世之眾生的緣故發(fā)菩提心；不會(huì)為教化一個(gè)世界之眾生的緣故而發(fā)菩提心，甚至也不會(huì)為教化不可說(shuō)不可說(shuō)數(shù)量之世界之眾生的緣故而發(fā)菩提心；不會(huì)為教化閻浮提微塵數(shù)世界之眾生的緣故而發(fā)菩提心，不會(huì)為教化三千大千世界微塵數(shù)世界之眾生的緣故而發(fā)菩提心，甚至也不會(huì)為教化不可說(shuō)不可說(shuō)次轉(zhuǎn)世的三千大千世界微塵數(shù)世界之眾生的緣故而發(fā)菩提心；不會(huì)為供養(yǎng)一位如來(lái)的緣故而發(fā)菩提心，甚至也不會(huì)為供養(yǎng)不可說(shuō)不可說(shuō)次轉(zhuǎn)世的如來(lái)的緣故而發(fā)菩提心；不會(huì)為供養(yǎng)在一處世界中次第興世的諸如來(lái)的緣故而發(fā)菩提心，甚至也不會(huì)為供養(yǎng)不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)世界中次第興世的諸如來(lái)的緣故而發(fā)菩提心；不會(huì)為供養(yǎng)一個(gè)三千大千世界微塵數(shù)世界中次第興世的諸如來(lái)的緣故而發(fā)菩提心，甚至也不會(huì)為供養(yǎng)不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)佛剎微塵數(shù)世界中次第興世的諸如來(lái)的緣故而發(fā)菩提心；不會(huì)為嚴(yán)凈一處世界的緣故而發(fā)菩提心，乃至不為嚴(yán)凈不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)世界的緣故而發(fā)菩提心；不為嚴(yán)凈一三千大千世界微塵數(shù)世界的緣故而發(fā)菩提心，甚至也不會(huì)為嚴(yán)凈不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)三千大千世界微塵數(shù)世界的緣故而發(fā)菩提心；不會(huì)為住持一位如來(lái)之遺法的緣故而發(fā)菩提心，甚至也不會(huì)為住持不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)如來(lái)之遺法的緣故而發(fā)菩提心；不會(huì)為住持一處世界的如來(lái)之遺法的緣故而發(fā)菩提心，甚至也不會(huì)為住持不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)世界之如來(lái)的遺法的緣故而發(fā)菩提心；不會(huì)為住持一閻浮提微塵數(shù)世界之如來(lái)的遺法的緣故而發(fā)菩提心，甚至不會(huì)為住持不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)佛剎微塵數(shù)世界的如來(lái)之遺法的緣故而發(fā)菩提心。如此總括而言，不會(huì)為滿足一位佛之誓愿的緣故，不會(huì)為往一位佛之國(guó)土的緣故，不會(huì)為進(jìn)入一位佛的眾會(huì)的緣故，不會(huì)為持一位佛之法眼的緣故，不會(huì)為轉(zhuǎn)一次佛之*輪的緣故，不會(huì)為知曉一處世界中諸劫次第的緣故，不會(huì)為知曉一位眾生之心海的緣故，不會(huì)為知曉一位眾生之根海的緣故，不會(huì)為知曉一位眾生之業(yè)海的緣故，不會(huì)為知曉一位眾生之行海的緣故，不會(huì)為知曉一位眾生之煩惱海的緣故，不會(huì)為知曉一位眾生之煩惱習(xí)海的緣故，甚至也不會(huì)為知曉不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)佛土微塵數(shù)眾生之煩惱習(xí)海的緣故而發(fā)菩提心。

　　「菩薩是因?yàn)橄牒翢o(wú)剩余的教化調(diào)伏一切眾生的緣故而發(fā)菩提心，是因?yàn)橄牒翢o(wú)剩余地承事供養(yǎng)一切諸佛的緣故而發(fā)菩提心，是因?yàn)橄牒翢o(wú)剩余地嚴(yán)凈一切諸佛國(guó)土的緣故而發(fā)菩提心，是因?yàn)橄牒翢o(wú)剩余地護(hù)持一切諸佛正教的緣故而發(fā)菩提心，是因?yàn)橄牒翢o(wú)剩余地成滿一切如來(lái)誓愿的緣故而發(fā)菩提心，是因?yàn)橄牒翢o(wú)剩余地前往一切諸佛國(guó)土的緣故而發(fā)菩提心，是因?yàn)橄牒翢o(wú)剩余地進(jìn)入一切諸佛眾會(huì)的緣故而發(fā)菩提心，是因?yàn)橄牒翢o(wú)剩余地知曉一切世界中諸劫次第的緣故而發(fā)菩提心，是因?yàn)橄牒翢o(wú)剩余地知曉一切眾生之心海的緣故而發(fā)菩提心，是因?yàn)橄牒翢o(wú)剩余地知曉一切眾生之根海的緣故而發(fā)菩提心，是因?yàn)橄牒翢o(wú)剩余地知曉一切眾生之業(yè)海的緣故而發(fā)菩提心，是因?yàn)橄牒翢o(wú)剩余地知曉一切眾生之行海的緣故而發(fā)菩提心，是因?yàn)橄牒翢o(wú)剩余地滅除一切眾生諸煩惱大海的緣故而發(fā)菩提心，是因?yàn)橄牒翢o(wú)剩余地拔除一切眾生之煩惱習(xí)海的緣故而發(fā)菩提心。善男子！總括而言，菩薩是因?yàn)槿绱说劝偃f(wàn)阿僧祇之方便行的緣故而發(fā)菩提心的。

　　「善男子！菩薩行是完全進(jìn)入一切法都可以證得的，是完全進(jìn)入一切國(guó)土都可使國(guó)土得到嚴(yán)整干凈的。因此，善男子！使一切世界全部得到嚴(yán)整干凈，我的大愿纔算得到滿足直至全部實(shí)現(xiàn)；拔除一切眾生的煩惱習(xí)氣使其完全消除，我的大愿纔算滿足�！�

　　善財(cái)童子言：「圣者！此解脫名為何等？」

　　答言：「善男子！此解脫名『離懮安隱幢』①。善男子！我唯知此一解脫門。如諸菩薩摩訶薩其心如海，悉能容受一切佛法；如須彌山，志意堅(jiān)固，不可動(dòng)搖；如善見藥②，能除眾生煩惱重�。蝗缑鲀羧�，能破眾生無(wú)明暗障；猶如大地，能作一切眾生依處；猶如好風(fēng)，能作一切眾生義利；猶如明燈，能為眾生生智慧光；猶如大云，能為眾生雨寂滅法；猶如凈月，能為眾生放福德光；猶如帝釋，悉能守護(hù)一切眾生。

　　「而我云何能知能說(shuō)彼功德行？善男子！于此南方海潮之處，有一國(guó)土，名『那羅素』③；中有仙人，名『毗目瞿沙』④。汝詣彼問，菩薩云何學(xué)菩薩行、修菩薩道？」

　　時(shí)，善財(cái)童子頂禮其足，繞無(wú)數(shù)匝，殷勤瞻仰，悲泣流淚，作是思惟：「得菩提難，近善知識(shí)難，遇善知識(shí)難，得菩薩諸根難，凈菩薩諸根難，值同行善知識(shí)難，如理觀察難，依教修行難，值遇出生善心方便難，值遇增長(zhǎng)一切智法光明難。」作是念已，辭退而行。

　　【章旨】休舍優(yōu)婆夷告訴善財(cái)童子這一解脫法門名叫「離懮安隱幢」。休舍優(yōu)婆夷又向善財(cái)童子舉薦「那羅素」國(guó)土中的「毗目瞿沙」仙人，囑咐善財(cái)童子南下前去拜訪。

　　【注釋】①離懮安隱幢：據(jù)澄觀的解釋，此法門之所以列名「離憂安隱幢」，「有二義：一以大悲高顯所以稱『幢』，其有見者，離業(yè)惑苦不退菩提，是謂離憂安隱。二者即智之悲涉苦安隱，即悲之智多劫無(wú)憂，雙摧生死涅槃，特出凡小之外故名『幢』矣�！梗ǔ斡^《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷五十六，《大正藏》卷三十五，頁(yè)九三一上）這是說(shuō)，「離憂安隱」是說(shuō)可以依靠此法門遠(yuǎn)離懮苦，得不退轉(zhuǎn)的菩提心；以「幢」象征其功能卓絕。

　�、谏埔娝帲悍鸾探�(jīng)典中常用的比喻，用來(lái)比喻此種法門如同良藥，眾生若見此法，眾毒都可以滅除。

　�、勰橇_素：據(jù)澄觀說(shuō)，含義為「不懶惰」，永不休息。（澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷五十六，《大正藏》卷三十五，頁(yè)九三一上）

　　④毘目瞿沙：據(jù)澄觀說(shuō)，含義為「最上無(wú)恐怖聲」，是說(shuō)其常常以無(wú)與倫比的無(wú)怖畏之聲使眾生得到安定。

　　【語(yǔ)譯】善財(cái)童子又問道：「圣者！這一解脫法門叫什么名字呢？」

　　休舍優(yōu)婆夷回答道：「善男子！這一解脫法門名叫『離懮安隱幢』。善男子！我只知曉這一個(gè)解脫法門。我已經(jīng)有如同菩薩一樣如海廣大寬闊的心，能夠全部容受一切佛法；如同須彌山一樣志意堅(jiān)固，不可動(dòng)搖；如同善見之藥一樣能夠去除眾生的煩惱重��；如同明凈的太陽(yáng)，能夠破除眾生無(wú)明之黑暗的障蔽；猶如大地，能夠作為一切眾生的依止可依靠；猶如和熙的風(fēng)，能夠給予一切眾生以利益；猶如明燈，能夠?yàn)楸娚�發(fā)生智慧之光；猶如大云，能為眾生降下寂滅解脫之法；猶如清凈的月亮，能夠?yàn)楸娚�放出福德之光；猶如帝釋，能夠守護(hù)一切眾生。

　　休舍優(yōu)婆夷又說(shuō)道：「我為什么能夠知曉、能夠宣說(shuō)這一修行法門之功德呢？善男子！從此再向南行，在有海潮的地方，有一個(gè)名叫『那羅素』的國(guó)土。這一國(guó)土中有一位名叫『毗目瞿沙』的仙人。你可以前往他住的地方去向他請(qǐng)教，菩薩如何修菩薩行、行菩薩道？」

　　這時(shí)，善財(cái)童子頂禮休舍優(yōu)婆夷的雙足，在其身邊轉(zhuǎn)了無(wú)數(shù)圈向其致敬，殷勤瞻仰，悲泣流淚。善財(cái)童子這樣想：「獲得菩提是非常難的，親近善知識(shí)也是非常難的；遇到善知識(shí)是很難的，獲得菩薩之根則更加艱難；成就菩薩之清凈根是非常難的，想遇到有同樣志行的善知識(shí)則更加艱難；如理觀察善知識(shí)的教誨是非常難的，依此教誨修行則更加艱難；想遇到生出善心的方便是非常難的，想遇到能夠使一切智法之光明增長(zhǎng)的機(jī)緣則更加艱難�！股曝�(cái)童子這樣想著，便告別了休舍優(yōu)婆夷向南方進(jìn)發(fā)。

　　【說(shuō)明】善財(cái)童子第八參——休舍優(yōu)婆夷會(huì)，至此敘述完畢。休舍優(yōu)婆夷給善財(cái)宣講的解脫法門名叫「離懮安隱幢」，是進(jìn)入「十住」第七住——「不退住」的方法。所謂「不退住」，又作「阿惟越致菩薩法住」、「不退轉(zhuǎn)住」，在前述修行境界的基礎(chǔ)上，進(jìn)入無(wú)生畢竟空界，心常行空無(wú)相愿，身心和合，日日增長(zhǎng)。

　　善財(cái)童子第九參：毗目瞿沙仙人會(huì)

　　爾時(shí)，善財(cái)童子隨順?biāo)嘉┢兴_正教，隨順?biāo)嘉┢兴_凈行，生增長(zhǎng)菩薩福力心，生明見一切諸佛心①，生出生一切諸佛心，生增長(zhǎng)一切大愿心，生普見十方諸法心，生明照諸法實(shí)性心，生普散一切障礙心，生觀察法界無(wú)暗心，生清凈意寶莊嚴(yán)心，生摧伏一切眾魔心。

　　漸漸游行，至那羅素國(guó)，周徧推求毗目瞿沙。見一大林，阿僧祇樹以為莊嚴(yán)，所謂：種種葉樹②扶疏③布濩④，種種華樹開敷鮮榮⑤，種種果樹相續(xù)成熟，種種寶樹雨摩尼果，大栴檀樹處處行列，諸沈水樹常出好香，悅意本香樹妙香莊嚴(yán)，波咤羅樹⑥四面圍繞，尼拘律樹⑦其身聳擢，閻浮檀樹常雨甘果，優(yōu)缽羅華⑧、波頭摩華⑨以嚴(yán)池沼。

　　時(shí)，善財(cái)童子見彼仙人在栴檀樹下敷草而坐，領(lǐng)徒一萬(wàn)，或著鹿皮，或著樹皮，或復(fù)編草以為衣服，髻環(huán)垂鬢，前后圍繞。善財(cái)見已，往詣其所，五體投地，作如是言：「我今得遇真善知識(shí)。善知識(shí)者，則是趣向一切智門，令我得入真實(shí)道故；善知識(shí)者，則是趣向一切智乘，令我得至如來(lái)地故；善知識(shí)者，則是趣向一切智船，令我得至智寶洲⑩故；善知識(shí)者，則是趣向一切智炬，令我得生十力光故；善知識(shí)者，則是趣向一切智道，令我得入涅槃城故；善知識(shí)者，則是趣向一切智燈，令我得見夷險(xiǎn)道故；善知識(shí)者，則是趣向一切智橋，令我得度險(xiǎn)惡處故；善知識(shí)者，則是趣向一切智蓋，令我得生大慈涼故；善知識(shí)者，則是趣向一切智眼，令我得見法性門故；善知識(shí)者，則是趣向一切智潮，令我滿足大悲水故�！�

　　作是語(yǔ)已，從地而起，繞無(wú)量匝，合掌前住，白言：「圣者！我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學(xué)菩薩行？云何修菩薩道？我聞圣者善能誘誨，愿為我說(shuō)！」

　　【章旨】這是善財(cái)童子五十三參的第九次參訪，也是《入法界品》「末會(huì)」中善財(cái)五十五會(huì)中的第十會(huì)。善財(cái)童子于是告別海幢比丘繼續(xù)南下，并在路途繼續(xù)思維休舍優(yōu)婆夷所說(shuō)之法門。善財(cái)童子到達(dá)那羅素國(guó)看到毗目瞿沙仙人及其徒眾，并且向仙人請(qǐng)教修行菩薩行的途徑、方法。

　　【注釋】①佛心：有三層含義：其一指如來(lái)充滿慈愛（大慈悲）之心。其二指不執(zhí)著于任何事、理之心。其三指人人心中本來(lái)具足之清凈真如心。

　　②葉樹：指除果樹、花樹、香木、珍寶樹等有特種用途的樹木之外的普通樹木。

　　③扶疏：也作「扶疎」、「扶邸梗?σ斗泵?峙?難?印