海云繼夢(mèng)解華嚴(yán) 菩薩問(wèn)明品講記

　　第一章   文殊叩覺(jué)首——智慧的作用與覺(jué)悟的展現(xiàn)

　　〈菩薩問(wèn)明品〉在《六十華嚴(yán)》叫作〈菩薩明難品〉，「問(wèn)明」是從正面問(wèn)清楚的意思，而「明難」則是答復(fù)質(zhì)問(wèn)；「明」是明白，「難」是質(zhì)問(wèn)。這品經(jīng)是文殊師利菩薩分別對(duì)九位菩薩發(fā)問(wèn)，九位菩薩分別作答完畢以后，再一起問(wèn)文殊師利菩薩。菩薩間如此互相問(wèn)難，故稱「菩薩問(wèn)明」。這部份屬信位(菩薩信心的建立)；信位的「解」在〈菩薩問(wèn)明品〉，「行」在〈凈行品〉，成就的德行在〈賢首品〉，所以這三品(解、行、德)是連在一起的；解以后才能行，行以后才有結(jié)果。

　　爾時(shí)文殊師利菩薩，問(wèn)覺(jué)首菩薩言：「佛子！心性是一，云何見(jiàn)有種種差別？所謂往善趣、惡趣，諸根滿缺，受生同異，端正丑陋，苦樂(lè)不同。業(yè)不知心，心不知業(yè)；受不知報(bào)，報(bào)不知受；心不知受，受不知心；因不知緣，緣不知因；智不知境，境不知智�！�

　　「爾時(shí)」是指釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下成道、夜睹明星的那時(shí)候，而非接續(xù)前面經(jīng)文所談到的時(shí)段。大家讀《華嚴(yán)經(jīng)》一定要具備這樣的理念，經(jīng)文這樣一品一品下來(lái)，會(huì)讓你產(chǎn)生好似連續(xù)劇一幕的錯(cuò)覺(jué)。其實(shí)它像一幅畫(huà)，所有境界一體映現(xiàn)，經(jīng)文只是詮釋那個(gè)畫(huà)面，所以談境界感受時(shí)，指的就是那個(gè)畫(huà)面。

　　如果你是用「了解它的意義」來(lái)讀《華嚴(yán)經(jīng)》，那就會(huì)理解成：經(jīng)文講完這一個(gè)又接著講那一個(gè)。經(jīng)文這樣呈現(xiàn)并沒(méi)錯(cuò)，但那個(gè)境界、狀態(tài)，就像看一幅畫(huà)，它是一時(shí)炳然齊現(xiàn)，我們必須能夠加以感受。而現(xiàn)在，為了解說(shuō)那幅畫(huà)，所以只能一部份一部份地來(lái)講，因此變得好像有前后次第之分，實(shí)際上沒(méi)有。這是「爾時(shí)」的意義。

　　「文殊師利菩薩問(wèn)覺(jué)首菩薩……」，看起來(lái)好像是兩個(gè)菩薩在對(duì)答，其實(shí)它是指我們生命中的兩個(gè)因素(性德)在互相激蕩——文殊菩薩表智慧，覺(jué)首菩薩表覺(jué)悟，「文殊師利菩薩問(wèn)覺(jué)首菩薩」，即是以生命中智慧這個(gè)性德來(lái)叩問(wèn)(或激蕩)覺(jué)悟這個(gè)性德。

　　那么，智慧的作用在哪里？覺(jué)悟又怎么展現(xiàn)呢？文殊菩薩的「問(wèn)」即智慧的作用，覺(jué)首菩薩的「答」則是覺(jué)悟的展現(xiàn)。讀佛經(jīng)千萬(wàn)不要擬人化，否則就會(huì)變成演雙簧似的，兩人在那邊一問(wèn)一答，這樣就感受不到其真正意涵，生命因素相互間的組合關(guān)系更難以體會(huì)到了，徒見(jiàn)文字表相的意義。

　　其次，文殊菩薩和覺(jué)首菩薩除了表我們的生命因素外，還蘊(yùn)含哪層意義？其實(shí)這些生命因素人人皆具，但顯現(xiàn)出來(lái)的部份則因人而異(佛境界則是完全顯現(xiàn))，它像一股暗流在我們生命中流動(dòng)、存在著，可是我們本身感受不到，若能感受得到，即稱得上「法身大士」。

　　修行進(jìn)入信位菩薩后，這股流動(dòng)便能感受到，但尚未有法身大士那般清楚。信位菩薩就在訓(xùn)練自己去感受這股生命因素流動(dòng)的情況，這當(dāng)中你會(huì)感覺(jué)貪、瞋、癡等不良因素的作用，此時(shí)即可予以斷除、舍棄；你同樣也會(huì)感受到戒、定、慧等生命因素的流動(dòng)，這時(shí)便可開(kāi)始加以培養(yǎng)。如此，生命中的惡因素便會(huì)逐漸淘汰，善因素會(huì)一直增長(zhǎng)。信位菩薩的生命狀態(tài)可以由此去感受。

　　法身大士(十住位以上的菩薩)不止這樣培養(yǎng)而已，他性德已經(jīng)開(kāi)始呈現(xiàn)出來(lái)，盡管呈現(xiàn)的程度還存在著差異性。這部份也可讓我們感受到真正的佛法絕不是一般民間信仰講的那些東西，而且程度再高的學(xué)者也難以體驗(yàn)這部份，或許從文字相上可以提到一些，但生命本質(zhì)的內(nèi)涵他感受不到。佛法的殊勝就在這里，因?yàn)樗�談的是我們�?nèi)心深處最微細(xì)、最具體的部份，除了佛法、佛經(jīng)外，你再也無(wú)從覓得其它門(mén)徑。

　　為何「佛寺門(mén)中，福田第一」？因?yàn)槊總�(gè)人的內(nèi)心里都有覺(jué)悟的認(rèn)知，佛寺正是開(kāi)發(fā)每一個(gè)人善良、純潔生命因素的地方，所以說(shuō)它最殊勝、最清凈。當(dāng)我們具備了這個(gè)認(rèn)知，便會(huì)發(fā)覺(jué)生命的質(zhì)量已經(jīng)和佛寺外的完全不同，這是一個(gè)很大的差異。恭敬三寶的福德、功德會(huì)那么大，原因就在這里。

　　文殊菩薩叩(激蕩)覺(jué)首菩薩，也就是我們自己的「智慧」在激蕩「覺(jué)悟」時(shí)，發(fā)生一個(gè)最重要的根本問(wèn)題，智慧已經(jīng)感受到「心性是一」，而為何我們見(jiàn)到的境界有種種的不同？

　　「心性是一」講的是性起法界，「見(jiàn)有種種差別」則是緣起法界，文殊菩薩這個(gè)「問(wèn)」幫我們提出來(lái)——為何有性起、緣起的對(duì)立？——它主要是問(wèn)這個(gè)。這些都是菩薩講的，大家要懂得它的法義，而不是只看到文字相，華嚴(yán)的理論結(jié)構(gòu)所真正談的就是性起、緣起的對(duì)立。修行到達(dá)信位時(shí)也會(huì)有這種情況，因?yàn)樗�已�?jīng)在名相上通達(dá)什么是「性起法界」、「緣起法界」，可是再仔細(xì)想想，「不對(duì)啊，既然性起、真如是一，為何在緣起有種種不同呢？」

　　「所謂往善趣、惡趣，諸根滿缺……。」「善趣」在十法界里屬于「四圣」的部份，「惡趣」則屬于「六凡」。我們一般所言之「善趣」乃指人天，「惡趣」乃指三惡道，兩者有差別。有的在善道，有的在惡道；有的有福報(bào)，有的沒(méi)福報(bào)；有的四肢健全、五官具足，有的殘廢，攣躄背僂，瞎眼耳聾，這都屬「諸根滿缺」的范圍。為何有的人諸根圓滿具足，有的人有缺陷呢？心性是一，展現(xiàn)出來(lái)的境界應(yīng)該一樣啊，為何見(jiàn)到的境界有種種不同？

　　「受生同異，端正丑陋，苦樂(lè)不同。」「受生」是指出生到哪個(gè)地方去。既然有四圣六凡，受生就有種種不同。我們大家都是在人道，當(dāng)然是相同，但跟畜生道、惡鬼道就不同，所以說(shuō)「受生同異」。這些境界中又有種種的不同，以人來(lái)講，有端正的、有丑陋的，有的很好，有的不好，苦樂(lè)皆不同。這種端正、丑陋是怎么產(chǎn)生的呢？苦樂(lè)不同的差別在哪里？

　　「業(yè)不知心，心不知業(yè)」，「業(yè)」是指我們受苦的境界、境界相；業(yè)不了解心，心也不了解業(yè)。它這里講的很理智，與我們一般那種混雜的想法不同�！笜I(yè)」既然已經(jīng)現(xiàn)前了，心應(yīng)該要知道，可是事實(shí)上，很多人在業(yè)報(bào)現(xiàn)前受苦時(shí)，根本不知道自己在受苦；有些也不知是怎么享樂(lè)的，像貴賓狗、波斯貓，福報(bào)現(xiàn)前時(shí)未必知道。同樣的，墮落到餓鬼道受苦受難時(shí)，根本就不知道；天人在天上享受福報(bào)，也沒(méi)幾個(gè)知道自己在享福報(bào)，多半認(rèn)為理所當(dāng)然。這時(shí)所現(xiàn)的種種苦業(yè)、福業(yè)，純粹屬于慣性的接納。一個(gè)命運(yùn)乖舛的人，難以感受幸福的生活；一個(gè)生活很幸福的人，則是禁不起挫折和打擊。這些人的生活都是單面式的，無(wú)法雙面了知，所以當(dāng)你就全盤(pán)了解的方式去跟他談時(shí)，他沒(méi)辦法接受，此即是「業(yè)不知心，心不知業(yè)」的現(xiàn)象。

　　心是可以呈現(xiàn)的，但在緣起法界呈現(xiàn)不出來(lái)，所以業(yè)不知道心，心不知道業(yè)，業(yè)便很自然地走。當(dāng)你能很明白地呈現(xiàn)出「哪個(gè)是業(yè)，哪個(gè)不是」，這時(shí)至少已是法身大士，能很清楚了達(dá)六根接觸六塵境界的現(xiàn)象，這這個(gè)境界已經(jīng)相當(dāng)高了。絕大部份的人都是懵懵懂懂，認(rèn)為境界本來(lái)就如此，一旦有不應(yīng)發(fā)生的境界產(chǎn)生時(shí)，他會(huì)下個(gè)結(jié)論：「真是沒(méi)有天理！」就這么一句話帶過(guò)去，也不知原因是什么。這就是走在單行道上，只知向前，不知向后看。

　　事實(shí)上我們可以感受到，自己的心對(duì)于所有境界不能了解，反過(guò)來(lái)，境界也不知心，這時(shí)心和境是對(duì)立的。智慧告訴我們，「心性是一」，心、境應(yīng)該合一才對(duì)，為什么反而都對(duì)立起來(lái)呢？「受不知報(bào)，報(bào)不知受；心不知受，受不知心�！惯@個(gè)「受」是一個(gè)代表，是指五蘊(yùn)(色受想行識(shí))的部份。五蘊(yùn)怎么來(lái)的不知道，反正五蘊(yùn)已經(jīng)現(xiàn)前了，這叫「受不知報(bào)」；也是「報(bào)」與「受」的對(duì)立，五蘊(yùn)中的受是感受，感受怎么產(chǎn)生你不知道。在覺(jué)知的領(lǐng)域我們稱「感受」，一般凡夫境界就叫「享受」。這種文字上的差異，事實(shí)上也揭示了彼此間的不同。

　　「行」有些不好解釋，它是自然運(yùn)行、存在的那個(gè)部份，譬如血液循環(huán)、大氣運(yùn)行、地球繞著太陽(yáng)跑、月亮繞著地球跑……等等都是。這里面牽涉到一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)「行」當(dāng)中有些并非由我們?nèi)梭w所謂的自主神經(jīng)主宰，而是非自主神經(jīng)主宰，是處在不知不覺(jué)的狀態(tài)下，這里你就可以感受大何謂「受不知報(bào)」了。

　　識(shí)性的作用也一樣，意意識(shí)形態(tài)已經(jīng)形成，你不知道它是如何形成的。譬如很多人書(shū)讀得很痛苦，大學(xué)畢業(yè)就不再進(jìn)修，即使有，也是應(yīng)景式的，不能真正感受到為何讀書(shū)。真的不想讀書(shū)其實(shí)可以先去工作，等到想讀書(shū)時(shí)再回學(xué)校。當(dāng)你將社會(huì)經(jīng)驗(yàn)帶到學(xué)校時(shí)，成長(zhǎng)會(huì)很快，如此讀書(shū)、學(xué)業(yè)和生活便可融為一體。

　　我們都把讀書(shū)和工作變成業(yè)力了，生活當(dāng)然枯燥。你想喘口氣，聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)看看畫(huà)展都沒(méi)時(shí)間，毫無(wú)真正的生活。臺(tái)灣很多人活得像機(jī)器人，關(guān)鍵就在這里，這是一種意識(shí)形態(tài)，真正的生活、工作、讀書(shū)反而不能銜接。是不是長(zhǎng)期以來(lái)的教育制度把我們塑造成這個(gè)樣子？你有沒(méi)有辦法在讀書(shū)當(dāng)中培養(yǎng)游戲的心情，在游戲中培養(yǎng)知識(shí)的成長(zhǎng)？

　　你會(huì)發(fā)現(xiàn)，從生活中體驗(yàn)學(xué)來(lái)的特別讓你喜歡。很多人有這種感覺(jué)，學(xué)校教的那套，社會(huì)根本用不到。老師教學(xué)生不要貪污，卻有校長(zhǎng)因?yàn)樨澪鄱�下臺(tái)。學(xué)�？偸菢�(biāo)榜「愛(ài)的教育」，但若沒(méi)跟隨老師補(bǔ)習(xí)，可能就被另眼對(duì)待。為人師表者，心口不一，講的和做的背道而馳，學(xué)生將來(lái)出社會(huì)怎么辦？無(wú)所適從！那就完全脫離了生活。此即「受」與「報(bào)」之間的一種對(duì)立，在這時(shí)代里太清楚了。

　　「心不知受，受不知心」，這部份是講心和受的對(duì)立�！甘堋箲�(yīng)是「心」所呈現(xiàn)的，例如榴蓮是水果之王，有好多人很喜歡吃，可是也有人聞到那個(gè)味道就覺(jué)得惡心。就榴蓮的境界來(lái)講是「一」，為什么會(huì)有兩種迥然不同的反應(yīng)？榴蓮應(yīng)是從心顯現(xiàn)出來(lái)的，心與榴蓮應(yīng)是一，怎么會(huì)變成二？這就是告訴我們「受」(境界展現(xiàn)的部份)并非「心」所呈現(xiàn)的。換句話說(shuō)，受與心之間沒(méi)有連在一起。

　　心與受既然是對(duì)立，受與報(bào)也對(duì)立，那心和報(bào)是不是同一個(gè)？也不一樣。這地方講的「受」可說(shuō)即是業(yè)報(bào)，「報(bào)」則是業(yè)報(bào)呈現(xiàn)的部份，呈現(xiàn)本身是中立的，沒(méi)有喜歡、是非、善惡的區(qū)別。

　　心只是呈現(xiàn)，報(bào)也是呈現(xiàn)，不同的是「報(bào)」的呈現(xiàn)是針對(duì)業(yè)的部份來(lái)講，心比報(bào)的呈現(xiàn)更廣，心的呈現(xiàn)是相當(dāng)廣的。

　　照理講心與呈現(xiàn)的境界乃是一體，因?yàn)橥饷娴木辰缡莾?nèi)心展現(xiàn)的一種延伸，但我們凡夫沒(méi)辦法交融一起。心能夠知道它的呈現(xiàn)，這時(shí)兩者才能交融一體，否則兩者就分開(kāi)獨(dú)立了，這就是「心不知受，受不知心」。

　　受與報(bào)也有類似情形。受還是五蘊(yùn)的業(yè)報(bào)，這個(gè)業(yè)報(bào)是指「事相」的部份；報(bào)比較狹義，屬于「作用」的部份，而心就變成是本體了。這里面是講「相」和「用」的對(duì)立，以及「相」與」「體」的對(duì)立。

　　「因不知緣，緣不知因」，這是講因、緣的對(duì)立，講因、緣兩個(gè)東西完全無(wú)關(guān)。這里我們要分兩部份來(lái)談：第一個(gè)部份，什么叫因，什么叫緣？這部份一般人常常弄不清楚。譬如有個(gè)朋友來(lái)找你，說(shuō)股票漲到一萬(wàn)多點(diǎn)，要你趕快投入，結(jié)果你一投入后就一路滑到兩千點(diǎn)，本來(lái)有一千多萬(wàn)，現(xiàn)在只剩二十幾萬(wàn)。你說(shuō)都是那位朋友害的，那他就是惡因。各位，這不叫「惡因」，頂多叫「惡緣」，因?yàn)槟隳莻�(gè)朋友叫你買(mǎi)股票只是個(gè)緣而已。

　　「因」在哪里？你前輩子種的叫「遠(yuǎn)因」，「近因」是現(xiàn)在這個(gè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境所顯現(xiàn)出來(lái)的假相，你卻把它當(dāng)真了。找上你的人只是個(gè)緣，而整個(gè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境屬「近因」，「遠(yuǎn)因」在于你根本沒(méi)福報(bào)。這時(shí)也可能產(chǎn)生另一種現(xiàn)象：生一場(chǎng)病把錢(qián)花光光，或者遭竊、綁票等。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，股票市場(chǎng)特別興盛時(shí)，綁票或意外事件也特別多，這表示有的人雖然有賺錢(qián)的福報(bào)，但也同時(shí)有災(zāi)難的業(yè)力，那個(gè)業(yè)力會(huì)把福報(bào)消耗掉，這便是真正的「因」，只是看他碰到什么緣出現(xiàn)而已；假如沒(méi)那個(gè)緣，也不會(huì)有那個(gè)事發(fā)生。

　　有「因」的人，如果因很弱，緣很強(qiáng)時(shí)，這種現(xiàn)象才會(huì)出現(xiàn)。假如因很強(qiáng)，緣只要一點(diǎn)點(diǎn)就會(huì)動(dòng)了。買(mǎi)股票虧本的人，通�！敢颉贡容^弱，「緣」比較強(qiáng)，因?yàn)槭墙?jīng)由朋友聳動(dòng)才買(mǎi)的。有些人則是本來(lái)很有錢(qián)，后來(lái)因?yàn)樯�病而把家產(chǎn)花光光，這種情形是「因」比較強(qiáng)，「緣」比較弱。

　　有個(gè)人去釣魚(yú)，整天都釣不到，收竿時(shí)突然釣到一條大魚(yú)，好高興，晚上便集合兩家人慶祝一番。正當(dāng)大家吃得興高采烈時(shí)，他突然喉嚨被魚(yú)刺哽住，怎么弄都弄不出來(lái)，醫(yī)生說(shuō)必須開(kāi)刀才能取出，但可能會(huì)因此暗啞或死亡。怎么辦？只好求佛菩薩了。于是發(fā)愿念十萬(wàn)聲「地藏王菩薩」，結(jié)果念到五、六萬(wàn)聲時(shí)魚(yú)刺不見(jiàn)了。這就是他過(guò)去的因很強(qiáng)，現(xiàn)在的緣很弱，這種情況照樣會(huì)耗掉財(cái)產(chǎn)。但因他有好因緣，有善知識(shí)告訴他念「地藏王菩薩」，是否地藏王菩薩感應(yīng)而化解一劫，我們不知道，但他錢(qián)實(shí)在也花的差不多了。換言之，即是業(yè)消了魚(yú)刺便消，業(yè)不消魚(yú)刺不會(huì)消。這就是因、緣之間的關(guān)系。

　　第二部份要談的是，「因」是否有辦法確定「緣」怎么起作用？沒(méi)辦法！所以人生應(yīng)謹(jǐn)記：一、不造來(lái)世因。過(guò)去因已經(jīng)造了，這暫且不管，今生絕不再造惡緣，這部份得自己去留意。譬如投資事業(yè)，別找風(fēng)險(xiǎn)太高的，且切忌貪心，否則惡緣可能就出現(xiàn)。其次，損友少交，多接近良師益友，如此惡緣便會(huì)遠(yuǎn)離，惡因自然難以現(xiàn)前。

　　二、要廣結(jié)善緣。不管善因強(qiáng)或弱，善緣愈多，善果就愈容易成就。我們從這里慢慢去體會(huì)世間法所教的，「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」。吃魚(yú)、釣魚(yú)都是小惡，但若惡因很重，它就現(xiàn)前了；莫因善小而不為，假若善因已經(jīng)在那邊等了，一點(diǎn)點(diǎn)善緣，果報(bào)當(dāng)即現(xiàn)前。何時(shí)何地會(huì)得回報(bào)？不知道！但經(jīng)常助人而不求果報(bào)，那就對(duì)了。雖然助人只是一個(gè)很小善因緣，但你過(guò)去的善因若是很強(qiáng)，善緣只要一點(diǎn)點(diǎn)，立刻便接上去了，善果馬上兌現(xiàn)�！干埔颉辜偃绗F(xiàn)在沒(méi)有成立，將來(lái)也會(huì)成立。同樣的，「惡因」現(xiàn)在未成立，將來(lái)未必不成立。我們能否生生世世都很謹(jǐn)慎不讓惡因現(xiàn)前？恐怕很難吧！

　　世尊往昔為童子時(shí)與族人放池水抓魚(yú)群，世尊當(dāng)時(shí)只是在旁觀看，并且敲了魚(yú)王的頭三下。魚(yú)王經(jīng)百千劫，脫畜類而身為琉璃王，由于釋迦族曾在琉璃王尚為魚(yú)王時(shí)欺負(fù)他，所以他成為琉璃王后便誓愿消滅釋迦族以雪其恨。世尊知道后，曾在兵道三阻王師，勸他盡釋前嫌。琉璃王三次回師，最后終因心有不甘而第四度出兵，世尊知惡業(yè)難消，因此不再阻擋。琉璃王所帶領(lǐng)的軍隊(duì)即當(dāng)時(shí)的魚(yú)群，捕魚(yú)的村人就是現(xiàn)在的釋迦族，而那位童子就是佛陀的前世，他雖未捕魚(yú)，卻也因?yàn)榍昧唆~(yú)頭而頭痛三天。這是過(guò)去造的惡因，

　　「因」小，但「緣」很強(qiáng)，所以他在那時(shí)候頭很痛。

　　世尊的過(guò)去生并未留意到這一點(diǎn)，所以未將此一惡因除掉�，F(xiàn)在我們回頭來(lái)看，學(xué)佛人該怎么攘除惡因呢？懺悔！懺悔有兩個(gè)工作：一是「后不復(fù)造」，過(guò)去的惡因已經(jīng)造了，沒(méi)辦法，至少今后不再犯，此屬消極面；二是「恒守凈戒」，守凈戒可以增加福德。這兩者交融在一起，會(huì)產(chǎn)生一股正面的力量。

　　懺悔通常包含兩部份：一是別懺，一為總懺。別懺是個(gè)別懺悔，又叫事懺。個(gè)個(gè)人所反省到的，或看到別人做的，皆屬個(gè)別事相。譬如自己做了壞事，針對(duì)此事來(lái)懺悔；看到人家做壞事，想想自己過(guò)去生也可能作過(guò)同類的事，只是如今進(jìn)步了，不做那些壞事，所以這部份也要懺悔。這是別懺的方法。

　　有的人可能認(rèn)為「我才不可能做那些壞事」，要知道，往昔的你一定曾經(jīng)住過(guò)地獄，當(dāng)過(guò)餓鬼或畜生，可見(jiàn)也會(huì)造過(guò)同樣的業(yè)。那些業(yè)雖然報(bào)盡了，可能還有某些余報(bào)未到，只因惡緣未至，可是惡因畢竟尚未除盡��！所以看到外面顯現(xiàn)那些造惡的現(xiàn)象，就要自我懺悔。

　　總懺又稱理懺，亦即針對(duì)「全部的」，譬如燒殺擄掠的情況，你可能認(rèn)為自己不曾當(dāng)過(guò)強(qiáng)盜，既非李自成、張獻(xiàn)忠，也非太平天國(guó)的洪秀全，哪可能做出燒殺擄掠的事？告訴你，以前你可能確實(shí)做過(guò)賊頭，只是現(xiàn)在不知而已。不管如何，我們都從此處做個(gè)理上總懺。

　　前幾年美國(guó)發(fā)生的戴維教派狂熱事件，放火把小孩燒掉了。你說(shuō)：「我才不可能做這種事！」可是那事相現(xiàn)前讓你看到，就表示你過(guò)去具有此因，否則那個(gè)事相不會(huì)現(xiàn)前，即便發(fā)生了，你也不會(huì)知道�，F(xiàn)在滿街都是色情廣告，心性清凈的人即便看到了，也只是瞄一眼就過(guò)去了，心境不至于產(chǎn)生太大的漣漪或污染，但對(duì)世間凡夫來(lái)說(shuō)，可能會(huì)促使他產(chǎn)生某種行動(dòng)。

　　由此可知，因、緣當(dāng)中的關(guān)鍵，就在我們的定力修為上，而懺悔則是一項(xiàng)主要且重要的工作。過(guò)去因怎么形成，我們現(xiàn)在不知，但現(xiàn)在的緣不要讓它現(xiàn)前，未來(lái)的因也不要種。

　　當(dāng)今很重要的一件事就是「懺悔」，此一修法即〈三十七道品〉之第二行品「四正勤」：一、為除斷已生之惡而勤精進(jìn)；二、為使未生之惡不生而勤精進(jìn)；三、為使未生之善能生而勤精進(jìn)；四、為使已生之善能更增長(zhǎng)而勤精進(jìn)。過(guò)去造的惡業(yè)要盡量消除，未造的業(yè)不造；未造的善要趕快做，已做的善要趕快增長(zhǎng)。這種心境就是所謂的懺悔，四正勤即是正確的精進(jìn)。善惡之間就由此來(lái)分辨。

　　因、緣本身有沒(méi)有相關(guān)連？一定有！但一般人蒙昧不知，故云：「因不知緣，緣不知因」。整個(gè)法界里這些都相關(guān)，好比「水就濕、火就燥」一樣，火一定向干燥之處走，水一定往濕處流，這「干」和「濕」乃是緣，「火」和「水」乃是因�；鸷退�，它干與濕是知道的，但我們?yōu)楹尾恢�道呢？那是智慧��！因、緣之間有這樣一種狀況。

　　「智不知境，境不知智」，境、智也一對(duì)�！溉A嚴(yán)」里面講十對(duì)，這個(gè)也是一對(duì)。「智」在普賢行愿力里叫作「自證智力」，「境」則是「境緣法力」；自證智力是自己能證的智慧，境緣法力是所證的境界。他的意思是：我的智慧與我所見(jiàn)到的境界，兩者應(yīng)該是一，不是二�，F(xiàn)在智慧不知境界，境界不知道智慧，就表示智慧與境界是相對(duì)立的。在緣起法界里是這樣對(duì)立沒(méi)錯(cuò)，可是在性起法界兩者則是合一的。

　　譬如某些人家里整理得井然有序，你一進(jìn)屋就感覺(jué)很舒適；有的人卻從不整理，永遠(yuǎn)亂七八糟，他的生活習(xí)慣停在那個(gè)地方，由此便可知這些不同的人境界與智慧到哪里了。那個(gè)境界所呈現(xiàn)的，恰好是你智慧的程度，智慧有多高，呈現(xiàn)的境界就有多高。境界、智慧愈高的人，他愈能夠清楚自照；境界、智慧愈低的人，他對(duì)于本身的低劣毫無(wú)所覺(jué)。

　　以「心性」的立場(chǎng)來(lái)講，不管世間人顯現(xiàn)的聰明才智有多高，生活環(huán)境有多優(yōu)雅，和天上一比，都屬低劣的。就像娑婆世界再好，相對(duì)于極樂(lè)世界而言，就都不好；極樂(lè)世界再好，相對(duì)于袈裟幢世界，那就好比娑婆世界看極樂(lè)世界一般。有這些比較的情況來(lái)看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其中最大的不同就是：佛法里談的智慧。并非一般世間所標(biāo)榜的那種聰明才智。

　　那么，這個(gè)智慧到底指的是什么？它是指我們對(duì)生命的感受！生命存在的本然現(xiàn)象若是感受不到，那就談不上有智慧。世間的聰明才智是博聞強(qiáng)記，反應(yīng)敏捷，可是佛法的智慧指的是對(duì)生命存在的感受力。

　　生命存在的感受，簡(jiǎn)單定義，即是指「向內(nèi)觀照」的部份。所謂向內(nèi)觀照，并非閉起眼睛然后觀想身體的內(nèi)在，而是指六根接觸六塵時(shí)，對(duì)于生命力的體驗(yàn)何在。重點(diǎn)在這里，千萬(wàn)別被文字相給轉(zhuǎn)了。

　　一般家庭難免會(huì)插上幾盆花、掛幾幅畫(huà)，甚至養(yǎng)幾只小動(dòng)物來(lái)妝點(diǎn)居家環(huán)境，那就是一種生命力的展現(xiàn)。家里愈沒(méi)這些東西的人，生活定然愈枯燥，而且家庭生活也愈沒(méi)有人情味。很多人喜歡買(mǎi)八駿圖、魚(yú)躍龍門(mén)圖等，為什么？那是一種生命力的投射。你說(shuō)拿掉行不行？當(dāng)然可以。無(wú)妨嘛！

　　有位朋友在家里的一片外墻上，鑲嵌了一片透明玻璃，從那兒望出去，就是一幅活的山水畫(huà)，景致天天變化，他經(jīng)常坐在那幅活的山水畫(huà)前品茗賞景。這便是生命力的展現(xiàn)，寫(xiě)書(shū)法、泡茶、插花……等亦然，這部份能體會(huì)就叫「有智慧」。真正的智慧并非指世事錙銖必計(jì)、精明能干的那種聰明才智，這種世智辯聰只會(huì)徒增煩惱而已。

　　生活就是要能如此感受生命的存在！修行人并非不能接觸大自然，否則為何所有叢林幾乎都蓋在山郊野外，古來(lái)的名山古剎不都位于風(fēng)景優(yōu)美之處嗎？那就是要展現(xiàn)其生命力��！修行人難道要每天戴著安全帽、口罩修行嗎？與外界接觸，本身就要有揀擇能力。既然有那么好的環(huán)境，內(nèi)心就必須開(kāi)展，否則和豪宅里的貴賓狗無(wú)異，終難體會(huì)環(huán)境的殊勝。

　　智與境應(yīng)該合一，然而現(xiàn)在你為何無(wú)法合一？這里都用對(duì)立法來(lái)談。它首先說(shuō)「心性是一」，那為何所見(jiàn)境界有種種差別？他用心性與境界的對(duì)立作為總說(shuō)；其次以「諸根滿缺、受生同異、端正丑陋、苦樂(lè)不同」這種對(duì)立作第二次闡述；第三舉「業(yè)不知心，心不知業(yè)；受不知報(bào)，報(bào)不知受；心不知受，受不知心」的例子，說(shuō)明實(shí)際對(duì)立的情況，從智慧和覺(jué)悟之間，體會(huì)到性起、緣起兩者到底是圓融抑或?qū)α�？它從這個(gè)地方提出問(wèn)題來(lái)讓我們了解。以上是從智慧面來(lái)看的，以下則從覺(jué)悟面來(lái)看。