大佛頂首楞嚴經(jīng)白話文 第七卷

　　紫虛居士注解

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　　“心三”指貪嗔癡。“口四”指妄語、兩舌、惡口及綺語四種惡口。心三口四二者是枝葉，前四種律儀（即殺、盜、淫、妄）才是根本。

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　　心三口四想生也找不到生因。

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　　若有過去的習(xí)氣不能消除（即業(yè)障不能消除），則要一心持誦最尊勝（佛頂光明之義）的楞嚴神咒。

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　　此咒（斯之義）是至高不見頂（無見頂相之義）肉髻上的如來化佛由頂上放出寶光坐在寶蓮華上所宣說的神咒。“無為心佛”指由佛真心（無為之義）所出。附注：這一段話告訴我們修行的次第：先持戒律（包括懺悔還宿債），即斷殺盜淫妄四事。再消業(yè)障（此經(jīng)示以持楞嚴咒，實際方法甚多，各有其妙）。有這些基礎(chǔ)才能修耳根圓通。

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　　暗中相資助。

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　　因修法而系結(jié)之道場稱結(jié)界。

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　　“白衣”指在家居士。檀是布施，越是由此超越貧困，“檀越”指布施他人之信眾。

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　　“出入澡浴”是說出道場要再重入道場必須沐浴以凈身。“六時行道” 之六時指清晨（卯時）、日中（午時）、日沒（酉時）、初夜（戍時）、中夜（丑時，約晚上十點到晨二點）、后夜（寅時，約晨四點）。三七日指二十一日的一心“持佛修行”。

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　　以此泥覆蓋其地。

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　　“栴檀”為白檀木之香，即白檀香。“沈木”即水沈，這是倒木長期在水中或土中受壓力溫度之作用，木心堅硬，會沈水中（一般木頭浮在水上），燃燒時香味可遠聞。“蘇合”是從前大秦國人把各種香料合在一起煎成汁液（類似今之香水）。 “薰陸”是大秦國海邊的一種香樹。“白膠”是楓香的樹脂。 “青木”是一種香草的根。“零陵”又名薰草，味香薰人。“甘松”是甘肅山中出產(chǎn)的一種植物，能使各種香類植物混合生香。“雞舌香”即俗稱的丁香。

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　　用酥乳三次合之。

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　　一種香草的名字。

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　　即觀世音菩薩之神變像，如十八臂觀音之類。

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　　即密部普賢菩薩。

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　　“烏芻瑟摩”即火頭金剛，又稱穢跡金剛。“藍地迦”為青面金剛。“軍荼利”即解怨結(jié)金剛，又稱忿怒明王。“毗俱胝”即三目結(jié)發(fā)髻，手持念珠之金剛，“頻那”為豬頭使者，“夜迦”是象頭使者。這些皆護法之名。

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　　由此看出楞嚴咒乃坐千葉蓮華的報身佛所說及所加持。

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　　金剛護法奧密的足跡（指身形之義）。

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　　手舉大山持杵，表示這些金剛的威神力。

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　　以下為咒語，不予翻譯。

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　　佛頂光明所聚。

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　　楞嚴咒之名稱。有翻譯為大白傘蓋咒。

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　　頌詞。

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　　指楞嚴咒的最后七句。（對此很多人也許有意見。）

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　　應(yīng)化到微塵數(shù)的國土。

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　　“親因”指過去與我們有親密因緣的眾生（不論修大乘或小乘者）， “攝受”即攝取教授。

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　　這段是說楞嚴咒有護佛法的功能。在佛滅度以后，能以此咒付囑佛法之事，使佛法能究竟安住持久（住持之義）于世間，也能使佛莊嚴身相、凈治心相（嚴凈之義）之戒律皆得清凈。

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　　這是“形容”此咒功用極廣，說不能盡之義。

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　　至高無上之義。

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　　樺樹皮，貝多羅樹的葉子、純的紙類、白?織成之物，這些都可書寫用。

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　　“天龍”指天龍八部（見普門品）。“鬼神”皆鬼道眾生，無福德者為鬼，有福德者稱為神。“精祗”是精怪地祗。得天之靈氣為精，得地之靈氣者為祗。“魔魅”指各種天魔（障礙修道之義）與妖魅（迷惑人的妖邪）。這些鬼神都有惡咒以加害他人。

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　　持咒到專心之時受到本尊之加持稱為“正受”。

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　　會生災(zāi)變之星座。

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　　磣，暗之義。暗中起心想毒害人。

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　　“那由他”是萬億，“俱胝”是百億。恒河沙是恒河沙數(shù)，數(shù)不盡之義。八萬四千個萬億與恒河沙的百億，也就是數(shù)量無盡之義。

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　　指密部普賢菩薩與其諸多化身故稱種族（普賢菩薩為護此咒之主要成員之一）。

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　　指金剛菩薩。

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　　金剛王菩薩們以專精之心暗中快速（陰速之義）啟發(fā)修行者之神識。

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　　由持咒修佛道開始到成佛之前的最后身（即等覺位），這漫長的時間之中。

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　　“藥叉”又稱夜叉，譯為悼急鬼，有神通力，分空行、地行等。 “羅剎”即女藥叉，是食人之鬼。“富單那”即惡鬼。“迦吒富單那”是身體奇臭無比的惡鬼。“鳩槃荼”是魘魅鬼（騙人之鬼）。“毗舍遮”是吸人精氣的鬼。“餓鬼”有多種，如針咽鬼，臭毛鬼、大腹鬼等。“有形” 即“有色”，“無形”即“無色”類眾生（后面文章中談十二類生時有詳述。）

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　　一種水果之名，此水果一蒂三果不會分開。

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　　“五逆”是殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧（即使僧團不合）及出佛身血。“四棄”即比丘四棄，四波羅夷罪，犯殺、盜、淫、妄者將永棄佛法之外。“八棄”即比丘尼之八棄罪，除四棄外，再加“觸、入、覆、隨” 四種罪。“觸”為與男子相觸。“入”是與男子捉手、捉衣、屏處共坐，共語、共行、相倚、相期八種行為。“覆”是覆他之義（不端莊的行為）。 “隨”是隨高僧去接受衣食供養(yǎng)之義。

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　　身體、壽命、相貌、精力。

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　　指地獄、餓鬼之果報。

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　　“支提”是可供養(yǎng)神咒之處所（支撐提起之義）。“脫阇”是幢，莊嚴道場之用。

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　　兆億庶民（百姓）。

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　　隨方位作災(zāi)變怪，如流星之類。

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　　人沒有橫死夭亡。

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　　“八萬四千災(zāi)變惡星”是指我們周圍星宿的總數(shù)。“二十八惡星”指我們的東西南北四方各有七大惡星，佛教的孔雀明王經(jīng)及中國早年的天文書籍皆有此類似之描述。“八大惡星”指金、木、水、火、土、羅?、計都與慧星。此八星象與人事有關(guān)，順則為福星，不順則為災(zāi)星，歷史上有記載甚多相關(guān)之事，似有其事。“作種種形”指諸星排列成種種形狀，如羊形、小兒形等。

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　　這是指此神咒的“有效范圍”。一由旬為四十華里（約十三公里），十二由旬約為一百五十公里。

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　　冤親橫禍宿業(yè)災(zāi)殃及過去（舊之義）的業(yè)障、因果、債務(wù)。

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　　這是修習(xí)楞嚴咒成敗的關(guān)鍵，學(xué)者要仔細了解，布壇、供養(yǎng)、持戒、戒師、信心是主要因素。

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　　當(dāng)年職司巡查善惡的天界官吏。

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　　諸鬼神都不得靠近持楞嚴咒的修行者，但若那些鬼神有發(fā)心樂于修禪定者則例外。

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　　得佛正法以薰染修持。

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　　“四十四心”是地前菩薩的四十四個階位，依次為十信、十住、十行、十回向與四加行位。“至何漸次，得修行目”是說修行到達什么樣的漸次情況才能當(dāng)成修行的指標(biāo)？（即問四十四心的每一種心是什么狀況之義）。

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　　到達什么狀況（方所之義）才稱為入地上位菩薩（地中之義）。

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　　張大眼睛（瞪之義）呆望著釋尊。

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　　專心。

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　　指本心。

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　　本性圓明無有生滅，眾生因無明而妄有生滅。生滅名叫妄想，滅除妄想名為真實。在滅妄想過程中就有漸次及位階之等地。轉(zhuǎn)煩惱為不煩惱稱“無上菩提”，轉(zhuǎn)生死為不生死名“大涅槃”，此只是兩種“轉(zhuǎn)變”所依之稱號，實際皆無有變。

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　　先當(dāng)識此眾生與世界之所以發(fā)生的兩個顛倒因。“眾生顛倒”及“世界顛倒”稱為二顛倒，“眾生顛倒”，是妄認眾生為實有。“世界顛倒”是妄以為世界為實有。

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　　由自性生妙明真心（明心之義），因真心的體性是十方圓明之故。

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　　因無明妄生于自性（因明發(fā)性之義），自性由此生妄見（即真如有了妄見），因此，由不生不滅的“畢竟無”生成虛妄的“究竟有”。

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　　此“究竟有”的能有與所有都不是有因與有所因（即果）所產(chǎn)生，也不是有能安住與所安住之相，也就是世間一切相（即所有）都不是因有什么才有，而是無明妄想所生。故說了無根本（即沒有根本的原因之義）。

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　　迷本有之圓明自性于是產(chǎn)生虛妄境界。

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　　在虛妄境界中，欲想恢復(fù)真心，但此欲想得真如之心已不是“真的真如性”（真真如性之義）。

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　　想求回復(fù)非真亦不是真的“非真”，故非真亦成（宛成之義）非真的 “非真之相”（非相之義）。這兩句話是告訴我們，真與非真要由真心所起才是，妄心所起的“真、非真”也不是真的“真、非真”，亦虛妄。以上這段話說明妄生非真之因。

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　　如前所述，妄有的“真、住、心、法”與妄有的“非真非住非心非法” 發(fā)生后，妄上生妄，展轉(zhuǎn)產(chǎn)生更多的虛妄真住心法諸相。

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　　展轉(zhuǎn)發(fā)生之諸虛妄相生成力量顯發(fā)明白，互相薰習(xí)而成業(yè)力。

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　　相同業(yè)力則互相感應(yīng)，因此有相感應(yīng)的業(yè)相（業(yè)障之相狀之義）。如此，感應(yīng)有緣則業(yè)相生，感應(yīng)無緣則業(yè)相滅。由此緣生緣滅故有顛倒的眾生出現(xiàn)。由于這些眾生不明自己是由自性起妄想所生，而執(zhí)以為實有故稱“顛倒”。

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　　即妄認時間（世之義）空間（界之義）以為實有。“空間”包括一切虛空，山河大地與諸眾生。

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　　由無明妄想分段妄生能有的身心（即自報）與所有的虛空及山河大地（即依報）因此建立“界”。

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　　“世”（即時間）乃無明妄想所生，非因果（因及所因之義）所致，亦無能住所住之相，由于心中妄想有遷流變動不常住，因此有“世”的感覺發(fā)生。

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　　世有過去、現(xiàn)在與未來，故稱“三世”。界有東西南北故名“四方”。由無明妄生的眾生心中有三世四方復(fù)雜的時空觀念彼此相互和合、相互涉入（即和合相涉之義），由此就變化生成十二類眾生。前面說眾生乃自報與其依報所生，但未分類，此說由于眾生心中有三世四方復(fù)雜之念在互相涉入，故有十二類生命出現(xiàn)。

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　　是故世界（即心中的時空）因無明，真如更起妄動而有聲塵（如物振動但心不動則無聲，故聲音乃心動而生。聲塵亦妄動而有）。然后此世界因聲塵而有色塵。同理此世界依次再生出香、觸、味與法諸塵。

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　　“六亂妄成”即由無明故，眾生對六塵妄起亂想。“成業(yè)性故”是說此妄想成為十二類眾生的業(yè)因。由于有此十二類生命之業(yè)因，十二類生命的業(yè)果因之出現(xiàn)，故有輪回之事。

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　　“旋復(fù)”旋而復(fù)始，即輪回之義。聲香味觸為六塵之縮寫。窮十二變者即經(jīng)歷十二種變遷。如以聲塵而言，有卵生聲胎生聲，……，到非無想生聲共計十二種變遷。同理色塵及其他四塵亦各有如是之十二種變遷。故稱聲香味觸窮十二變?yōu)橐恍龔?fù)。例如想（即法塵）較重者則先感卵生之果報，卵生報完后依比較相近之業(yè)果而輪回下去，如胎生、濕生，……，非無想生。

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　　由于眾生妄想貪著塵相以為實有（顛倒之義），因而有輪回之事發(fā)生，故世界妄現(xiàn)有卵生、胎生，……，非無想生之十二類生命。

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　　由業(yè)因妄生之世界，因無明妄執(zhí)明暗之動相以為實有（稱動顛倒），因此產(chǎn)生虛妄為業(yè)因而生輪回。

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　　由虛妄所生之各種業(yè)因如氣一樣的互相和合而生出八萬四千種妄想。

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　　想輕則上飛，想重則下沈，輕重不同的亂想計有八萬四千種。

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　　“卵羯邏藍”是卵、非受精卵，指未受精以前的狀況。由于有八萬四千種想為體性，故有“卵羯邏藍”之相生出，在諸國土（因此有卵生動物）。

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　　由業(yè)因所成的世界，因為妄執(zhí)男女情欲（欲之義）以為實有，而有愛情雜染成為輪回之因。

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　　由于情愛雜染所生各種業(yè)因和合滋潤（如美色會滋潤身心）而有八萬四千種對愛情的橫豎亂想。所謂橫豎亂想乃眾生對情欲時之豎立著與橫躺著的各種亂想。

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　　因有八萬四千種亂想之體性，因而感生胎遏蒲曇之相輪回流轉(zhuǎn)于諸國土。“胎遏蒲曇”即胚胎初期成形尚未長大之相。這是“胎生”類生命如人、畜、龍、仙之類，種類繁多，充塞世間。

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　　由業(yè)因所成的世界，因妄執(zhí)“趣附”以為實有（趣顛倒之義，濕生類生命以聞香起興趣趨附而成）。由此起貼合不離（執(zhí)著之義）而成為輪回之因。

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　　由貼合不離所生之各種業(yè)因相和合，如聚眾取暖（暖成之義）而生成八萬四千種翻覆亂想。由于“趣附”有附于上面而為“覆”亂想，有附于下面則為“翻亂想”，故翻覆亂想。

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　　由于有八萬四千種翻覆亂想之體性，因而感生“濕相蔽尸”（譯為軟而滑濕之肉，為濕生類生命的最初相狀）。輪回流轉(zhuǎn)于諸國土。

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　　含蠢是覆之義。身體柔軟而覆身行走的生物，如水侄等稱為含蠢軟動。

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　　妄執(zhí)假相以為實有之故，因此而“變故易新”之輪回業(yè)因產(chǎn)生（變故易新是舍舊的找新的）。

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　　變易而生之各種業(yè)因互相和合如物相觸而成（觸成之義）八萬四千種喜新厭舊之亂想。

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　　由此喜新厭舊之業(yè)因而感生“化相羯南”輪回于諸國土。“羯南”譯為 “硬肉”，以蛻變后直接生成此種硬肉的性質(zhì)，沒有經(jīng)過軟肉的階段。“化相羯南”即直接變化成硬肉之相。

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　　轉(zhuǎn)是轉(zhuǎn)化，蛻是蛻變。轉(zhuǎn)蛻飛行是指轉(zhuǎn)化類生命、蛻變類生命與飛行類生命，蛻變類生命如蠶由蛾所變，轉(zhuǎn)化類與飛行類如一些有神通變化可飛行的鬼神即是。

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　　由于妄執(zhí)障礙以為實有，因此在世界上有留礙（不通明之義）的輪回業(yè)因。

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　　各種留礙的業(yè)因互相和合表現(xiàn)顯露出（著之義）而成為八萬四千種亂想，這些亂想要表現(xiàn)不通明的特性而現(xiàn)精明耀亮的特質(zhì)故稱為精耀亂想。

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　　由精耀亂想而感生有色相體質(zhì)的生命（色相羯南之義）輪回流轉(zhuǎn)于諸國土。

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　　本類生命稱為“休咎精明”類，因為其或服食日月精華或假托星辰之光耀而成為“有色類”生命。他們有善的吉祥的（稱休徵）也有惡的、不吉祥的（稱咎徵）。

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　　由業(yè)因妄成的世界，有由于妄執(zhí)惑以為實有（惑是疑惑色身是障礙），而有銷散的輪回業(yè)因。銷散是消減色相散為空無。

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　　滅色歸空無的各種業(yè)因和合后“暗成”晦暗陰隱之亂想，其數(shù)有八萬四千。“暗成”是由于滅有而成故稱暗成。

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　　有此業(yè)因而感生無色相體質(zhì)之生命，流轉(zhuǎn)輪回遍諸國土。因此有諸如四空天這些偏空（即空無邊處天）、散識（識無邊處天）、銷無（無所有處天）與沈寂（非想非非想處天）之類的眾生充塞世間。（此說無色類眾生之成因）。

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　　由業(yè)因而妄成的世界中，有由妄執(zhí)“諸物的影像”（影之義）以為實有，有罔象（若有若無迷罔之相稱罔相）為輪回的業(yè)因。

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　　各種罔象（影顛倒）之業(yè)因和合憶想而成為八萬四千種亂想，這些亂想會潛藏暗結(jié)心中（潛結(jié)之義）。“憶想”是互相記憶，互相成為影像（如多面鏡子彼此互照的情況）而成想。

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　　由此種業(yè)因故感生“有想相體質(zhì)”的生命輪回流轉(zhuǎn)遍諸國土。鬼神（有福德之鬼稱為神）精靈（山精海怪各種精妖等）之類眾生充塞世間。（此段說“有想類”眾生的成因）。

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　　由業(yè)因妄成的世界，由愚癡不明，有愚昧暗鈍為輪回的業(yè)因。

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　　各種愚鈍之業(yè)因和合而頑固的形成八萬四千種類似槁木死灰的亂想。

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　　有此業(yè)因故感生以“無想相”（即諸識皆已成枯槁）為體質(zhì)之生命，流轉(zhuǎn)輪回遍諸國土。故有精神化為土木金石之類的東西充塞世間。（此段講無想類生命形成之因）附注：無想報盡，金石土木亦再入輪回。

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　　由業(yè)因妄成的世界中，有妄執(zhí)虛偽之相以為實有，故有“互相假待”（即互相虛假相對待）為輪回的業(yè)因。

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　　各種互相假待的業(yè)因和合，互相依托、相染而成為八萬四千種亂想，這些亂想是“因為彼此相依托”的亂想（因依之義）。

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　　由此業(yè)因故而感生“非有色相成色羯南”為體質(zhì)之生命輪回遍諸國土。此中“非有色相成色羯南”是說“本來沒有色相但能假藉他物而成自己的色相”。

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　　水母本無色相，但能假托蝦子的眼睛為其眼睛，如此本無色相就變成好像有色相生物，這種生命稱為“非有色類”生命。

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　　由業(yè)因妄成的世界中，由于本性迷惑（性顛倒之義）之故，有被咒語之音聲所召引而成為輪回之業(yè)因（執(zhí)迷于咒語的相召引為相引之義）。

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　　各種“相引”的業(yè)因和合依靠咒語而成為八萬四千種呼召之亂想。

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　　有此業(yè)因而感生一種無色相性質(zhì)之生命（無色羯南之義），這種生命原來是非無色相之生命，但隨受咒語音聲的召引而顯靈異成為無色羯南（稱為非無色相、無色羯南），這類生命流轉(zhuǎn)遍生諸國土。（此說“非無色類” 之成因）。

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　　這種隨著使人討厭的咒語而生的生命（如各種妖魔鬼怪聽人以咒語驅(qū)使顯靈之類）充塞世間。

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　　由業(yè)因妄成的世界中，由于本性迷罔（若有若無之義）之故。“合諸妄想”成為輪回之業(yè)因。

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　　此“合諸妄想”之各種業(yè)因和合相互取異為同而成為八萬四千種亂想，此亂想是彼此間回互的亂想。

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　　由此業(yè)因故而感生一種有想相體質(zhì)的生命（有想羯南之義），此種生命原是非有想之相，但以二者妄想和合而成為有想之相，此類生命流轉(zhuǎn)遍生諸國土（此說非有想類生命之成因）。

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　　蒲蘆（一種細腰之蜂）就是這種生命，它原是由非有想的青桑蟲所化成的有想相生命。類似蒲蘆這種由兩種異質(zhì)妄和合而成的生命充塞世間。

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　　由業(yè)因妄成的世界中，由妄執(zhí)殺害以為實有（故有大怨恨）之故，怨恨想加害之心就成為輪回的業(yè)因。

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　　各種怨害之心，怪異（因敢于殺害父母，故稱怪異）的和合成八萬四千種吃食父母的亂想。

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　　因此種業(yè)因而感生一類無想之相為體質(zhì)的生命，此種生命原來是“非無想相”的生命，因怪異殺害之心而形成“無想相”之生命。這類生命輪轉(zhuǎn)遍生諸國土。

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　　土梟與破鏡鳥就是這種生命，土梟小時侯以土塊為父母，破鏡鳥小時抱一種毒樹果為其父母，自己為其子，土梟與破鏡鳥原皆是非無想相之生命，但由于殺心之故，竟食自己父母，如同無想相之物，類似此種生命充塞世間。（此說非無想類生命之形成）。附注：以上這文字是以描述事實來講世間之十二類眾生，也可用“心相” 來描述此十二類生。