大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)白話文 第九卷

　　紫虛居士注解

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　　指男女欲愛(ài)染著。

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　　離男女欲愛(ài)之心顯現(xiàn)。

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　　愛(ài)之樂(lè)之并隨順之，“之”指諸戒律儀軌。

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　　是人應(yīng)時(shí)常能以梵德教化他人。

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　　戒禁清凈加上有智慧（明悟之義）。

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　　指初禪三天（三之義）之色身與禪樂(lè)都勝過(guò)下界諸天之義。

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　　指欲界諸漏皆不能動(dòng)。漏為煩惱之義。

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　　寂靜湛然而生光明。這一類心寂而身體放光明的天人屬少光天。

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　　指“無(wú)量光天”的天人，由于定力勝于少光天，天人的身光彼此間互相照耀（相然之義）。

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　　取用（吸之義）執(zhí)持因甚深禪定而圓成之光明（圓光之義），成為教化天眾之音體（教體之義，即此天以光為音聲），以此光顯發(fā)及教化清凈教義，并以此光成就無(wú)量之應(yīng)用，此類眾生名光音天。

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　　擔(dān)憂懸掛之心，指怕墜落到下界之心。

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　　初禪雖得漏心（即煩惱心）不動(dòng)但尚不能降伏，到二禪則已能降伏一切煩惱心。“粗漏”指初禪“愛(ài)”禪樂(lè)之心，二禪天人能以定力使前五識(shí)不起現(xiàn)行，故火災(zāi)不能到。但尚有水災(zāi)，因內(nèi)心尚有禪“喜”之水。

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　　指前之光音天人。

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　　以圓滿之身體光明成就為音聲，并披發(fā)此音聲以顯露妙理。

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　　依此教理發(fā)心行精進(jìn)之行，終能通達(dá)喜心皆滅寂靜禪樂(lè)現(xiàn)前之境界（通寂滅樂(lè)之義，此寂滅是寂靜的識(shí)心，非本心之寂滅相）。這一類天人叫少凈天。

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　　此天定力更深，心中現(xiàn)凈與空，且凈空皆無(wú)邊際。

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　　因凈空無(wú)際，自覺(jué)身心猶如虛空無(wú)有障礙，故身心有輕安感，成為寂靜之禪樂(lè)。

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　　此天定力更進(jìn)，不但身心成凈與空，且因定力之故，境隨定變，世界亦成凈與空故稱“一切圓凈”。

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　　清凈之功德成就，妙樂(lè)勝境現(xiàn)前遠(yuǎn)超（托者脫之義，脫是脫出，超脫）一般境界。這是寂滅樂(lè)的最高境界（歸之義）。

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　　指三禪三天的殊勝境界之流。

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　　初禪煩惱不逼但未得隨順。二禪憂懸不逼五識(shí)已伏得初隨順，三禪已伏六識(shí)得大隨順。

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　　前二禪有喜心動(dòng)念故身心不安穩(wěn)，三禪離喜心得靜心所生之樂(lè)，故稱身心安穩(wěn)得無(wú)量樂(lè)。

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　　心在動(dòng)雖樂(lè)亦屬喜，心靜則雖喜亦屬樂(lè)，故在靜的安穩(wěn)心中，雙喜皆具。

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　　三禪名“離喜妙樂(lè)地”，九地中之第四地，風(fēng)災(zāi)可至，但水火二災(zāi)不能到。附注：二禪名“定生喜樂(lè)地”，九地中之第三地，火災(zāi)不能到，但水災(zāi)與風(fēng)災(zāi)可到。初禪名“離生喜樂(lè)地”（因離淫欲故），乃九地中之第二地，即離欲界諸苦而生于清凈喜樂(lè)之地，劫盡時(shí)火災(zāi)會(huì)到。附注：禪定中的禪樂(lè)有喜與樂(lè)二種，喜是粗心而樂(lè)是細(xì)心，喜是動(dòng)心而樂(lè)是靜心。初、二禪屬喜心而到三禪才有樂(lè)心。到四禪舍一切苦與樂(lè)得清凈為主要。附注：以下講四禪之九天。

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　　指三禪之眾生。

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　　身心已不被煩惱所逼迫。

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　　覺(jué)知到禪定之樂(lè)不是可以常住的。久住于樂(lè)必定變壞。故頓時(shí)舍棄苦樂(lè)二心。這種天人叫“福生天”。

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　　前“舍”之心未圓融，到此時(shí)“舍”苦樂(lè)之定力增加，故稱舍心圓融。

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　　對(duì)勝境之了解（勝解之義）甚為清楚，故能持心清凈而不染此種勝境。

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　　能圓融舍心則所得凈福是無(wú)有遮限（即無(wú)限）的，此天人就在此種狀況時(shí)心中得微妙自在隨順之境。此中“隨順”指心中境界能隨已意順從已心。這一類叫“福愛(ài)天”。

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　　指“福愛(ài)天”之天人舍苦樂(lè)得大隨順之心。

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　　因定力而發(fā)生無(wú)量清凈光明。

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　　禪定之凈福圓滿，定德清明。（禪定有清凈之福報(bào)與定之功德）。

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　　能修證而安住于此種境界中則稱為“廣果天”。也就是在福愛(ài)天的無(wú)量?jī)艄庵�，更進(jìn)一步增修福德使達(dá)圓明稱廣果天。

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　　在福樂(lè)天的大隨順心中，苦樂(lè)皆厭，專精于“舍苦樂(lè)之心”的研究。

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　　如此繼續(xù)不停一直要窮究舍苦樂(lè)之道。

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　　舍定成就，使其身心二者皆斷滅，心思緣慮（即思想）若寒灰凝固不動(dòng)，如此達(dá)五百劫之久。

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　　這種人是以雙厭苦樂(lè)的生滅心（即意識(shí)心）為本修因，果地不可能得到（發(fā)明之義）不生不滅之性質(zhì)，故此天人在五百劫的最初半劫修成“無(wú)想定”（滅之義），而到五百劫的最后半劫（即４９９點(diǎn)５劫時(shí)），“無(wú)想定”已壞，其思想復(fù)生，這一類叫“無(wú)想天”。

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　　四禪天是以“舍一切苦樂(lè)之定力而成就，苦樂(lè)雙亡，故火水風(fēng)三災(zāi)皆不能壞。

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　　“此”指第四禪天，在四禪天中尚有五個(gè)“不還天”此為三果羅漢（即阿那含）所居之處。他們?cè)诖藬嗥呤�二品思惑以證阿羅漢果位。

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　　即欲界九品思惑。（詳見小乘佛法）。

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　　五不還天與四禪相同，是苦樂(lè)俱舍，故下界（指三禪以下）沒(méi)有可居之處（因三禪以下不能苦樂(lè)俱舍之故）。

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　　故于苦樂(lè)俱舍的四禪天眾同分之中安立居處。附注：“不還天”是由于已修證三果，不再回欲界受生故稱“不還”。“不還天”有五天的原因是因?yàn)槿�果羅漢各有不同的修行方法之故（雖是苦樂(lè)皆舍）。又由于這些天眾都屬清凈者故又稱“五凈居天”。

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　　此天以前開始時(shí)厭苦欣樂(lè)，厭苦與欣喜二心于心中交戰(zhàn)（交之義），到此時(shí)苦樂(lè)雙滅故稱“斗心不交”。

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　　煩是煩惱，心中不安之義。“無(wú)煩天”是心無(wú)煩惱初得清涼之義。

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　　“機(jī)”是動(dòng)機(jī)。“括”是收括、收回之義。“獨(dú)行”指心中只有一個(gè) “舍”念在行。“機(jī)括獨(dú)行”即心中一切動(dòng)機(jī)收回唯存舍念（即除舍念外心中不入他念）。“研交無(wú)地”是研究此一舍念則發(fā)現(xiàn)亦無(wú)有可與其交通之地（即此一舍念亦不可得之義）。此天名“無(wú)熱天”，微煩叫熱，微煩亦無(wú)則稱“無(wú)熱”。

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　　精妙所見圓明澄徹。

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　　精妙的“見”現(xiàn)前就如同陶師制陶，亦如鑄匠融金造像，一切運(yùn)作皆自然無(wú)礙，此種名善現(xiàn)天（即善能以定慧力隨心所欲變現(xiàn)諸色相）。

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　　“究竟”是窮究之義。“群幾”是一群中的幾個(gè)。此句是“窮究多念歸到一念”之義。（即萬(wàn)念歸一念）。

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　　即窮究色性之性（即虛空之性）到無(wú)邊際（即不斷窮究下去）則此眾生心中必現(xiàn)極微色之相，此名“色究竟天”。由于色是依虛空而有，“色性” 即色之性，故“色性之性”（色性性之義）即虛空性。當(dāng)心由萬(wàn)念歸一念時(shí)，色亦由粗（色性）窮究到細(xì)（虛空性），再往下窮究下去則可達(dá)極微色。心能至此則名“色究竟天”。

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　　指第四禪天中之四位天王（即福生天王、福愛(ài)天王、廣果天王與無(wú)想天王）。

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　　上之四天王屬有漏凡夫，而五不還天是修無(wú)漏的三果羅漢所居，圣凡不同，故四位天王只知有五不還天，但不能知見。

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　　以上十八個(gè)清凈梵天皆清凈無(wú)伴侶（即沒(méi)有身體之相交纏相淫欲）故稱 “獨(dú)行無(wú)交”。但由于他們尚有色質(zhì)化生的身體存在故稱未盡形（身形之義）累。

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　　“頂”指色界之頂，即色究竟天。因此處與無(wú)色界相鄰故稱色界之邊際。

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　　若于苦樂(lè)皆舍的心中能闡發(fā)明白“不入頑空之智”（智慧之義），此智慧之心光圓明通達(dá)，三果圣者便出離有漏塵界（斷一切思惑），證偏空理而成阿羅漢。若能起慈悲心進(jìn)入菩薩道中，則名為“回心大阿羅漢”。附注：下面講“無(wú)色界”的四空天，這是色究竟天過(guò)后的另一條“路”。無(wú)色界的四天，其正報(bào)（即身心）與依報(bào)（周遭世界）皆沒(méi)有“業(yè)果色” （由業(yè)報(bào)而有之色相），但尚有“定果色”（由修定而成之色相）。四天皆依偏空修進(jìn)。（一）厭色依空（即滅色歸空）稱空處天（又稱空無(wú)邊處天）。（二）厭空依識(shí)（即滅空歸識(shí)）稱識(shí)處天。（三）色空識(shí)三者皆滅而依識(shí)性（即第八識(shí)）稱無(wú)所有處。（四）依識(shí)性以滅窮研而不得真滅（即依第八識(shí)不斷窮究，但仍舊在識(shí)的層次，最終只到第八識(shí)的后緣，但未破第八識(shí)），此名非想非非想處。

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　　諸色礙已消失，無(wú)礙之“無(wú)”亦滅，心中只留阿賴耶識(shí)及末那識(shí)半分微細(xì)存在，此名為識(shí)處天。此中“半分微細(xì)”之義如下：第七識(shí)外接第六識(shí)內(nèi)認(rèn)第八識(shí)以為“我”，今色既消亡則外接已無(wú)存，外接為粗相，故末那識(shí)（第七識(shí)）內(nèi)外二分之中，只剩內(nèi)認(rèn)之半分微細(xì)相。

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　　“識(shí)心”指半分末那微細(xì)的覺(jué)知。即第七識(shí)不動(dòng)稱為“識(shí)心都滅”。此時(shí)覺(jué)得十方寂靜冥然，無(wú)有所往（攸往，即不再內(nèi)進(jìn)入之義）。此狀況只有留第八識(shí)稱為無(wú)所有處天。附注：無(wú)所有處天之色空識(shí)皆滅的識(shí)是指第七識(shí)之動(dòng)覺(jué)。

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　　“識(shí)性”即第八識(shí)（真識(shí)性是“本心”，但無(wú)色界凡夫不明，以為第八識(shí)其性堅(jiān)固難動(dòng)，即是識(shí)性�。�。

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　　以為第八識(shí)是堅(jiān)固不動(dòng)的，故以滅盡定之力（滅之義）來(lái)窮究，于無(wú)可盡的本心之中（因?yàn)楸拘?a href="/remen/wuxiang.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)相，不生不滅，無(wú)盡無(wú)不盡）強(qiáng)行發(fā)宣欲盡其性（想看其盡頭探其根源，但本心非有根源可探�。�

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　　以有相（指第八識(shí)）欲窮盡無(wú)相（指本心）當(dāng)無(wú)所成，只能到達(dá)識(shí)性（指第八識(shí)）的后緣上，故出現(xiàn)似存非存，若盡非盡之相，此名非想非非想處。

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　　即此四空天眾生，窮究虛空只欲使一切歸空無(wú)，但不能窮究到虛空的理體（即本心）。

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　　指由前所說(shuō)之“五不還天”修斷惑證圣道，窮究空理而來(lái)（窮之義），經(jīng)歷此四空天而證阿羅漢（斷盡三十六品思惑而了生死者），這一類叫 “不回心鈍阿羅漢”。此中“鈍”是相對(duì)于前所說(shuō)由色界頂直接回心之 “利根”阿羅漢而言，“鈍根”者經(jīng)此四空天要多二十萬(wàn)大劫之久！此中說(shuō)“不回心”是指不早由色界頂回離頑空成阿羅漢之義。

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　　若從前面所說(shuō)的無(wú)想天窮究頑空不回歸到本心，則迷于有漏三界之中而不聞?dòng)斜拘闹�事則便又入輪回之中。

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　　業(yè)力與果報(bào)互相酬答，即諸天的天人是人間凡夫修各種有漏善業(yè)成或禪定（即凡夫之作業(yè)）而得到的酬報(bào)答謝（即果報(bào)之比喻）。果報(bào)享盡則入輪回。

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　　諸天的天王不是凡夫（如一般天人）而是大乘之菩薩，他們由定中而起神通妙用（游之義），現(xiàn)天王之身行菩薩道以功德回向成佛果位（圣倫之義），于修行路中漸次增進(jìn)。

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　　四空天無(wú)業(yè)果色故色身滅，識(shí)心不起，故心亦滅（第七識(shí)不動(dòng)之故）。

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　　定中所現(xiàn)“定果色”隨心化依報(bào)正報(bào)而自在受用。此定果色現(xiàn)前稱“定性現(xiàn)前”。

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　　即出定之時(shí)亦無(wú)欲界、色界所感之業(yè)報(bào)果色。附注：由禪定而生之果報(bào)稱“定果”。定果所生正、依二報(bào)稱“定果色”。由業(yè)障而來(lái)之果報(bào)稱“業(yè)果”，業(yè)果所生正依二報(bào)稱“業(yè)果色”。定果色空寂亦屬有漏。

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　　由初空處到非想非非想處，三界之終點(diǎn)（終之義），名無(wú)色界。無(wú)色界眾生八識(shí)亦在只是壓抑不用而已。據(jù)說(shuō)無(wú)色界天人，以圣眼看它說(shuō)如中陰身，高約三尺，稱為“識(shí)神”。

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　　不了悟妙明真心（本心）。

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　　虛妄有的三界。

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　　在三界中復(fù)隨妄業(yè)輪回于七趣受報(bào)。諸有情眾生（補(bǔ)特伽羅之義）各從其所造之業(yè)而受其類之果報(bào)。

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　　阿修羅是六道眾生之一，譯為“非天”，此道眾生有天福報(bào)但無(wú)天之德性。嗔恨心重，好勝心強(qiáng)，男丑女多貌美，在天人鬼畜四道之中皆有阿修羅存在。（詳細(xì)見藥師山講義：佛教的世界觀。）

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　　以護(hù)佛法之力，乘神通入于虛空之中。

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　　若于天道中，德性降落，墜落于修羅道中，（色界天若梵行有虧損或欲界天情欲稍增都是降德），這是修羅居住在日月宮附近，屬胎生，是“人界阿修羅”。

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　　能掌控世間之謂，即其能驅(qū)役鬼神、禍福人間之義。

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　　神通之力洞徹諸天，無(wú)有布畏。

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　　此修羅神通力高，故能與梵王、帝釋與四天王天爭(zhēng)戰(zhàn)奪權(quán)。

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　　為化生類眾生，是“天道阿修羅”。

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　　“畜生道阿修羅”生長(zhǎng)在大海中心，經(jīng)常下沈到冰洞穴口，白天會(huì)游于虛空中，夜晚回到水中睡覺(jué)，這一類阿修羅是畜生類眾生。

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　　及。

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　　我們?nèi)艟��?xì)研究這七趣眾生（指地獄、鬼、畜生、人、神仙、天及阿修羅），就知道他們都是無(wú)明（昏沈之義）而起的虛妄有相（有為相之義），皆因妄想而虛妄有生，因妄想而隨業(yè)輪轉(zhuǎn)。由寂（妙之義）照（圓明之義）不生不滅無(wú)作無(wú)為的本心來(lái)看，這些都像空華，虛空中眼病妄見的花朵（空華之義）本來(lái)就沒(méi)有著落處，只是一種虛妄相而已，更無(wú)有根本頭緒可循（可研究）。

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　　指殺盜淫。

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　　心中有殺盜淫者稱為鬼類（倫之義）。心中無(wú)殺盜淫者稱天類。

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　　“有”與“無(wú)”互相傾軋則是引發(fā)輪回的體性（即眾生心中有時(shí)起殺盜淫之心，有時(shí)滅殺盜淫之心，如此起滅不止，互相傾軋，這是輪回的體性。）

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　　若得以修習(xí)妙耳根圓通（妙之義）發(fā)楞嚴(yán)大定（發(fā)三摩提之義），則無(wú)七趣之生滅（妙常之義），亦無(wú)七趣之輪回（妙寂之義）。

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　　有殺盜淫與無(wú)殺盜淫二者皆無(wú)有（有無(wú)二無(wú)之義），且“無(wú)此二者之心”（無(wú)二之義）亦滅除（即無(wú)有三惡與無(wú)無(wú)三惡之心亦使之無(wú)）。

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　　如此，心中連不殺、不偷、不盜之心亦無(wú)，何況會(huì)有殺盜淫之事。（即心中殺盜淫之念已滅，何來(lái)什么有殺盜淫、無(wú)殺盜淫之事。）

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　　即殺盜淫三者。

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　　各各有私造別業(yè)。

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　　因各各私造別業(yè)，則大家的別業(yè)中有相同者（同分之義），那果報(bào)就非無(wú)定處（即別業(yè)同報(bào)之義）。這是釋尊回答阿難尊者地獄是否有定處之問(wèn)題。

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　　但這一切皆源于最初自心妄想而生無(wú)明之故。妄想之發(fā)生是沒(méi)有原因（生妄無(wú)因之義），亦無(wú)處可探尋究竟（即妄想就是妄想，沒(méi)有什么原因可說(shuō)）。

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　　勉、勤之義。

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　　三種無(wú)明、即殺盜淫三無(wú)明、執(zhí)殺盜淫三業(yè)以為實(shí)有之義。

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　　殺盜淫三種惡習(xí)氣（即業(yè)障）若不滅除。

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　　妄本屬虛偽，但若三惡習(xí)氣未斷而欲想除妄則是妄上加妄（倍加虛偽之義）。附注：有人自稱“酒肉穿腸過(guò)，佛在心中坐”，可以喝酒吃肉。若他三惡已斷到達(dá)前文所說(shuō)“有無(wú)二無(wú)”，那也許沒(méi)有問(wèn)題，但對(duì)三惡之業(yè)障尚存之人而言，自稱酒肉是妄可以不著，那就是妄上加妄的無(wú)知慢人，我們不能不小心引以為戒。破無(wú)明與消業(yè)障是修行中很重要的工作，大家要努力去做。

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　　你的妄想乃無(wú)明所造成，非菩提心本有（故說(shuō)非菩提心的過(guò)錯(cuò)）。

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　　楞嚴(yán)大定之法門已開示完畢，釋尊將下法座，但由于尚有要事未交代完畢，釋尊就在獅子形狀，貴重如七寶的法座上回轉(zhuǎn)如紫金山金光閃爍的身體，再來(lái)給大家開示（　倚是沒(méi)有人請(qǐng)問(wèn)就自己出言開示之義）。此中床、幾（如茶幾狀）分別是指法座中身體坐的與手依靠的部份。附注：以下是釋尊開示修禪定中的五十種魔相。

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　　修直入本心的禪定及修由空起用的觀照（毗婆舍那之義）之中所出現(xiàn)微細(xì)難知的魔事。

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　　魔事的種類包括：（一）修心之法不正確以至落入邪知邪見（二）各種陰魔，有的只是自心所現(xiàn)，有的自心出問(wèn)題又被外來(lái)的天魔、鬼神、魑魅等侵入，以至心中不清，認(rèn)賊為子（即誤認(rèn)這些天魔、鬼、神等為佛菩薩之義），（三）得少為足，未證果位就說(shuō)已證到果位者。

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　　無(wú)聞比丘（一位出家眾之名）修行到四禪天，但自以為已證到阿羅漢，不再受身。但當(dāng)其天報(bào)享盡衰相現(xiàn)前之時(shí)，就毀謗阿羅漢，說(shuō)阿羅漢不受后有是胡亂語(yǔ)，而妄言阿羅漢亦要受后有。

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　　本覺(jué)（理佛、真如）之寂而常照（妙明之義）及其照用（覺(jué)圓之義）之心體（亦此真如）與十方諸佛無(wú)二無(wú)別。

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　　真如（理之義）起無(wú)明（迷之義）為徵結(jié)（咎之義）。

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　　因無(wú)明（癡愛(ài)之義）而發(fā)生妄明（生之義）。

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　　妄明之中偏執(zhí)迷妄之明相則生虛空（空性之義）。

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　　迷妄中更化迷妄，如此迷妄更增，異中生同，同中立異等如此而有世界。

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　　指這些無(wú)數(shù)的有漏國(guó)土（即國(guó)土中的眾生皆未脫輪回者），都是因迷真起妄（頑之義），由妄想而在空中安立的。

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　　天空之義。

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　　你們之中有一人回歸到本心開悟現(xiàn)性（發(fā)真歸元之義），則十方虛空在其心內(nèi)皆都銷毀。虛空中所有的國(guó)土那有不振裂的道理，你們修禪定要精進(jìn)常住于空中（飾三摩地之義，即嚴(yán)格的使自己在定中，就如裝飾自己在定中）。則你們與十方菩薩與諸無(wú)漏大阿羅漢之心彼此精通?合（心精通　之義），在開悟之地當(dāng)下彼此湛然明白（當(dāng)處湛然之義，即在常寂光土內(nèi)彼此湛然通達(dá)）。此時(shí)，一切魔王、鬼神、諸天皆見其宮殿無(wú)緣無(wú)故就崩裂。有人在此問(wèn)兩個(gè)問(wèn)題：（一）各人的世界乃其自心所現(xiàn)，個(gè)人歸空則其心中的世界消毀，但何以影響到他人及鬼神等？（二）諸佛很多早已成佛，但為何虛空不殞，魔宮尚在？對(duì)此二問(wèn)題個(gè)人的解釋如下：（一）精神世界因“名色”才存在（但物質(zhì)世界尚有其他條件），若“名色”中某一名相除去，則與此相關(guān)的精神世界亦消失（對(duì)此人而言）。（二）若某甲的名色中有天宮存在，且與其有緣的天眾安住其中，若今某甲開悟入空，則天宮將消失，此與其有緣的天眾亦不得安住。（三）若甲、乙、丙、丁四人之名色中皆有天宮存在（為四人共有），則會(huì)有與此四人皆有緣的天眾來(lái)住。若四人中某甲開悟入空則天宮不會(huì)消失，但其“支持力量”將少掉四分之一（只剩乙、丙、丁之支持）。（四）由以上的道理推之，今之魔宮在世間眾生的名色之中大皆存在；魔宮勢(shì)力愈大者表示有更多眾生在“支持”它。若其支持者中有想發(fā)心學(xué)佛，諸魔怕因其開悟入空后，支持者減少，故會(huì)干擾他。此外，諸魔對(duì)有大福報(bào)的支持者更是怕其逃掉。

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　　振搖開坼。

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　　遷移訛變。

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　　塵界。

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　　于你入定之時(shí)。

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　　皆。

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　　他們（指諸魔鬼）在有相生滅的塵界里，而你在妙覺(jué)真定之中。

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　　諸魔等雖有五種神通力，但只是你的客人，不能擾亂你。

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　　會(huì)造成破壞擾亂的是你心中五陰的主人（五蘊(yùn)身之主，即本心）。主人若迷失則客人就得方便加以擾亂破壞。

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　　陰境消失入于光明。

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　　若心中不是明白了悟而被陰境所迷惑。

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　　雖是眇小下劣。

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　　她以梵天咒害你。

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　　“此”指天魔（由梵天咒招來(lái)者）。“隳”是害或壞之義。“寶覺(jué)全身” 是整個(gè)人寶貴的知覺(jué)意念。“忽逢籍沒(méi)”是說(shuō)犯了天威被消去官籍并沒(méi)收其家財(cái)之謂。“宛轉(zhuǎn)飄零”是形容由官家之有財(cái)有勢(shì)而成為飄零沒(méi)落一無(wú)所有之義。

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　　指一切妄念。

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　　即諸念離，妄念若盡則自然離一切妄念。

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　　在一切時(shí)一切處心中皆精純不雜明白不昧。

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　　外境之動(dòng)靜二相皆不能移，識(shí)之起（憶之義）與滅（忘之義）亦不能變。

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　　修行人之心應(yīng)安住此境界（由上述功夫著手）入三摩地中（即正定現(xiàn)前）。

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　　但定力不夠的人，尚為色陰所覆蓋，故猶如明眼人處于幽暗之中，雖六精明之體性（精性之義，即本心）微妙清凈，但色陰未破之故，心光未發(fā)，此狀態(tài)稱為色陰區(qū)隔覆蓋（區(qū)宇之義）。此在耳根圓通中約發(fā)生在動(dòng)靜二相了然不生之時(shí)。

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　　“十方洞開”指內(nèi)心清明之境界，即達(dá)動(dòng)靜二相了然不生之境。

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　　劫濁是本心的“見”用生濁相。

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　　觀色陰之由來(lái)，乃是當(dāng)真心對(duì)色塵而空與見分不清楚之時(shí)（如泥水），堅(jiān)執(zhí)欲“見”，以致結(jié)暗為色（此暗相即色陰）。附注：以下講色陰的十種現(xiàn)象，第一種是“身體能出離障礙”。

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　　“此中”是指修行人入禪定而在色陰將破未破之際，寂照并行之時(shí)，此時(shí)如明眼人處大幽暗的室中，眼前黑暗（但不是無(wú)明黑漆筒之境界）。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　若在前述的大幽暗之中，妄起心念去精細(xì)研究妙明聞性（即本心），而 “知”（其實(shí)是妄知）此聞性不是四大所織造（本心非四大所成之義），則頃刻之間（少選）覺(jué)得身體能離一切障礙。（此乃定中精研四大皆無(wú)的心力所成就，亦妄想所成。）

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　　上述境界叫“精明流溢前境”。此中“精明”指心精（即自性之體）妙明（即自性的妙用）。精明流溢前境是說(shuō)自性妙見的心光流泄溢出到現(xiàn)前根塵之境。也就是說(shuō)“身能離障礙”是精明流溢前境所致。

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　　這境界只是本心之妙見用暫時(shí)如此，不是已證圣果。

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　　這種境界若不當(dāng)作是已證圣果之心（圣心之義）則可以說(shuō)是好的境界（因?yàn)榭捎∽C修行的過(guò)程正確，且自己已有相當(dāng)定力）。遇此境界要不執(zhí)著以平常心繼續(xù)內(nèi)觀返照，若把它當(dāng)作己證圣果的想法（圣解之義），則將落諸邪見之坑。附注：下述色陰之第二相狀“其身內(nèi)徹拾出蟯蛔”。

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　　此乃自性妙見用之心光流泄溢出到身體（器官、四肢）

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　　此現(xiàn)象是精進(jìn)修行（精行之義）才暫得如此境界。附注：下述色陰第三相狀“精魄遞相離合”。

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　　在禪定中，住于大幽暗之時(shí)妄自用心去精細(xì)研究身內(nèi)身外之事。“此心” 是在“此中”（見注）起心念。注：“此中”是指修行人入禪定而在色陰將破未破之際，寂照并行之時(shí)，此時(shí)如明眼人處大幽暗的室中，眼前黑暗（但不是無(wú)明黑漆筒之境界）。

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　　“魂魄”約為五蘊(yùn)身之色受想蘊(yùn)。“意志”約為行蘊(yùn)。“精神”約為識(shí)蘊(yùn)。“執(zhí)受身”指氣身與肉身。這句話是說(shuō)由于我們?cè)?ldquo;此中”起妄念精研內(nèi)外，此時(shí)除執(zhí)受身外，其余諸“身”（如上面之注釋）都涉入“起念” 之中（即這些身都在被起念的范圍內(nèi)）。“互為賓主”指有時(shí)以魂魄為主，余二者為次（賓之義），有時(shí)則以意志為主，余二者為次等。（主就是主要是想到它之義）。

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　　或者聽到十方如來(lái)同時(shí)在開示（敷之義）秘密法義。

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　　這是精魄（即魂魄）之六魄分別（遞）離開肉身后再相結(jié)合之義，（因精魄暫離肉身，失去肉身之障礙故可暫聞法音或開示）。

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　　精魄離身后再相合所成就的善境界（此聽法音與開示），這只是短暫的情況。附注：下述色陰之第四相狀“出現(xiàn)諸佛境界”。

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　　在禪定于“此中”之時(shí)，心中妄起“澄露皎潔”之念（即想要清澄顯露皎潔明徹之心）。則內(nèi)在心中顯發(fā)光明。

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　　十方世界遍作最殊勝的金色（閻浮檀色）。

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　　端坐。

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　　心魂指名色。過(guò)去對(duì)華嚴(yán)經(jīng)有研究或曾聞華嚴(yán)境界以致深入名色稱為 “靈悟”。因?yàn)樾?a href="/remen/xingzhe.html" class="keylink" target="_blank">行者起“澄露皎徹”之妄想時(shí)，心光內(nèi)照研究明了名色中那靈悟所生之染著，因此顯現(xiàn)（照之義）諸佛土世界。附注：下述色陰之第五相狀“虛空成諸種寶色”。

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　　行者定于“此中”之時(shí)，起心去精細(xì)研究妙明的本心。注：“此中”是指修行人入禪定而在色陰將破未破之際，寂照并行之時(shí)，此時(shí)如明眼人處大幽暗的室中，眼前黑暗（但不是無(wú)明黑漆筒之境界）。

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　　起念仔細(xì)不停止的觀察。

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　　起念想要抑止妄心，按住它使之不動(dòng)（按之義），并降服妄心。

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　　起念要制止定力超越慧力，使保持定慧均等。

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　　這是抑按（見前2個(gè)注）之功顯現(xiàn)以致定力遠(yuǎn)勝慧力（功力逾分之義）。即按抑妄念功力超過(guò)某個(gè)程度（逾分之義），而此“程度”不同，故現(xiàn)各種色光。此乃定力強(qiáng)則發(fā)光之原理。附注：下述色陰之第六相狀“暗中見物”。

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　　行者定于“此中”之時(shí)，起妄心要達(dá)清澄明徹，并想要使心光精亮不被明暗所亂（精光不亂之義）。

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　　見到暗室中本來(lái)沒(méi)有的種種東西。

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　　這是行者自心仔細(xì)綿密的澄清其見（即眼前所見的暗境），以致所視洞徹幽暗的結(jié)果。附注：下述色陰之第七相狀“身體如同草木”。

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　　行者定于“此中”時(shí)，妄起心念要“圓入虛融”（即身心皆能圓滿進(jìn)入虛有融化之境，亦即忘卻身心之義）。

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　　這是諸塵并銷，四大排遣（由心中除去），心向內(nèi)（一向之義）深入純一定境之故。附注：下述色陰之第八相狀“見恒沙世界無(wú)有障礙”。

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　　行者定在“此中”之時(shí)，心起妄念要“成就清凈”，此種想要清凈的心力功夫到達(dá)極至之時(shí)。

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　　此是因?yàn)槠綍r(shí)（或過(guò)去多生）聞佛法，對(duì)凈土起欣愛(ài)而對(duì)穢土起厭惡（欣厭之義）。虛凝妄想這些境界日日加深，想久就成為名色中之相，定中就現(xiàn)諸境界。由于心稍有清凈，因此現(xiàn)出透徹?zé)o礙之狀。附注：下述色陰之第九相狀“遙遠(yuǎn)之處得以見聞”。

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　　行者定在“此中”之時(shí)，妄起“想達(dá)深遠(yuǎn)”的心念（即想知道深遠(yuǎn)之處的景況）。

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　　這是定力深強(qiáng)，又想達(dá)深遠(yuǎn)之心力極大，因此心光被逼迫到達(dá)極點(diǎn)而飛出（即心力集中而出，有如雷達(dá)電磁波可隔空而見），因此可隔空有見聞之事附注：下述色陰之第十相狀“無(wú)端說(shuō)法通達(dá)妙義”。

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　　行者定于“此中”之時(shí)，妄起心念想要知道精極（即至精至極的狀況，即涅槃圣境之義）。

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　　如忽現(xiàn)佛身，忽現(xiàn)菩薩身形。

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　　這是名叫自己心念不正。

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　　此修行人會(huì)無(wú)緣無(wú)故的給他人說(shuō)法而且還能通達(dá)妙義（這是外魔入侵其體，教示此修行人之故）。附注：以上十種境界乃色陰未破所有，多是在定中“起妄想”或貪神通所致。若能以“凡所有相皆虛妄”而破之則不受其所困。只一心內(nèi)觀不生一念則亦無(wú)此魔事。但這些境界也顯示色陰照破后將會(huì)有色陰第一到第九相狀所述的“功夫”。

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　　即“禪觀”與“妄想”兩種心交互出現(xiàn)，若禪觀心稍勝過(guò)妄想，則出現(xiàn)色陰中第一到第九之境界，反之則不見。若禪觀心力“遠(yuǎn)勝”妄想則破色陰，反之則受魔困。例如起念想知涅槃的狀況，則“想知道”是妄想，涅槃圣境是禪觀。

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　　迷不自識(shí)得此陰境（色陰魔境）。

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　　汝等當(dāng)依從佛之教誨。

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　　保持正法并遮覆保護(hù)修法的眾生，使眾生皆能成無(wú)上道（成佛之義）。

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　　諸佛心在此處是指較為清凈的心（第六識(shí)而言），因?yàn)樽R(shí)心亦佛心所現(xiàn)，故在此稱所見為諸佛心。

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　　修行者此時(shí)“心若有所得”但不能自在起用，這猶如受魘鬼所壓之人，身體手足都清楚可見，內(nèi)心見聞也清楚無(wú)惑，但就是因心接觸到外邪（指魘鬼）而手足不能動(dòng)。這種名為受陰區(qū)隔覆蓋（區(qū)宇之義）。“受陰區(qū)宇” 即五根受用不能自在。受陰盡亦只是“假自在”，非如見性時(shí)的“真自在”。

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　　若魘鬼的問(wèn)題已沒(méi)有，則修行者的第六識(shí)心可脫離色身的束縳。眾生心本自在，不局限于身中，但因無(wú)始以來(lái)起無(wú)明之故而妄執(zhí)心在身內(nèi)，今受陰盡則解此迷妄，故心得不受色身約束而得自在，不是心與身在空間上分開之義。

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　　因心得自在，不在身之內(nèi)外，已無(wú)內(nèi)外之分故可反觀其面。

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　　因心已得自在之故，但并非神識(shí)離體之義！

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　　見濁是真心之“受用”與色身四大相濁之故。你的肉身是摶取四大為身體。因肉身之故，真心形成六個(gè)分隔的功能（即眼見、耳聞、……、意知），彼此不通留為障礙。四大似乎轉(zhuǎn)成有覺(jué)知之性（此虛妄之錯(cuò)覺(jué)）。如此，真心之覺(jué)受性、肉身的四根（耳鼻舌身）及四種妄塵交織而為見濁（見濁與受蘊(yùn)有關(guān)）。

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　　受陰區(qū)宇的本源是“領(lǐng)受眼前塵境以為有所得”，由此起執(zhí)著的虛明妄想。此中“虛明”指由前五根接受眼前虛妄塵境以為明有（實(shí)有）。附注：以下講受陰的十種相狀。第一種相狀是“悲魔入身”。受陰對(duì)修耳根圓通之人而言，大約出現(xiàn)在“如是漸增”之時(shí)。

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　　指色陰盡之相。

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　　修行者內(nèi)心發(fā)出光明要慈悲渡生之念。

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　　自責(zé)過(guò)度（內(nèi)抑過(guò)分之義），認(rèn)為未發(fā)慈悲心（這是以為慈悲渡生為實(shí)有所得之故。）

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　　這種現(xiàn)象叫做功用（指第六識(shí)之用）厭抑摧傷過(guò)度以至生悲。附注：以下講受陰的第二種妄相“心與佛齊”，引狂魔入身。

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　　色陰盡而現(xiàn)受陰虛明境界（色陰是陰暗的境界）。

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　　指受陰虛明境界，因?yàn)樾牡么蠊庖�故稱勝相。

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　　感慨激動(dòng)過(guò)度之義。認(rèn)為自己能親證圣境是很少有之事，認(rèn)為自己很有善根等，故心中感慨激動(dòng)。

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　　勇猛銳力。

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　　這種境界是第六識(shí)心的功用輕率的想陵越跨過(guò)目前修行境界，過(guò)度超越到達(dá)遙遠(yuǎn)的佛境之故。（我們要以平常心學(xué)佛修行，不要有此種陵越之心）。

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　　無(wú)過(guò)失。

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　　圣果的明證。

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　　圣果的解釋。附注：以下講受陰的第三種相狀“心憶不散”，（定強(qiáng)之故）引憶魔入身。

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　　在受陰區(qū)宇向前修行時(shí)，受陰未破，故覺(jué)得沒(méi)有新證。

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　　退歸則色陰已破，如失故居之所（故居指色陰未破）。

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　　在此種“故已破新未證”之際，修行者應(yīng)該定慧等持，而今呈現(xiàn)定力強(qiáng)慧觀力弱的心態(tài)，故稱智力衰微（智即智慧之義）。

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　　“中”指色陰已破受陰尚存的中間狀態(tài)。此時(shí)修行者入此“中間”智慧毀壞（隳之義）之地。

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　　慧退失毀壞陷入枯寂定中，則一無(wú)所見。

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　　心中忽然會(huì)產(chǎn)生大枯渴，如同人在大熱天枯渴等水喝的狀態(tài)。

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　　無(wú)時(shí)無(wú)刻皆沈靜其心（沈之義）憶念枯寂之定（即中隳之境）不敢稍有散亂。

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　　這是修改自己心力，偏用定力，無(wú)有智慧自失方便。

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　　以手指把少量東西集在一起叫“撮”，旦夕撮心是日夜撮取（緊捏之義）其心。

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　　使其心懸在枯寂無(wú)慧之定中（一處之義）。附注：以下講受陰的第四種相狀“慧多自滿”，易知足魔入身。

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　　慧力勝過(guò)定力。

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　　常把諸佛的勝性懷于心中（諸佛的殊勝性，如身有大光明，有大神通力等）。

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　　自己已起疑：自己本是盧舍那佛，不用再修行。盧舍那佛即毗盧佛，是法身佛。

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　　這是用心偏于慧方面，忘失恒常審查要定慧等持，一昧只相信心中自有的妄知見。（即慧）。附注：以下講受陰的第五種相狀“心歷艱險(xiǎn)生無(wú)盡憂”，引常憂愁魔入身。

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　　即受陰未破之義。

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　　不知把心用于何處（即心已亡失）之義。

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　　此修行人其心經(jīng)歷遍覽此二處（指色陰已破及受陰未破之二種狀況），感覺(jué)到皆沒(méi)有著力之處，因而生起布畏退縮，自己產(chǎn)生艱難危險(xiǎn)之心。

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　　這是有心要修行，但恐懼害怕，失于觀照方便力之故。

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　　希望（欣之義）他丟舍其壽命（即叫他死之義）。附注：以下講受陰的第六種相狀“心中欣喜不止”，引好喜樂(lè)魔入身。

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　　這是心中因禪定得到輕安，但卻沒(méi)有智慧自行控制（禁之義）。

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　　街路。附注：以下講受陰的第七種相狀“起大我慢”，引大我慢魔入身。

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　　此指“七慢”（七種驕慢心）：（一）慢（即單慢）：自己勝過(guò)他人而生驕慢。（二）過(guò)慢：自己與他人一樣，但妄認(rèn)為勝過(guò)他人而生驕慢。（三）慢過(guò)慢：他人勝過(guò)自己，但卻妄計(jì)自己勝過(guò)他人而生驕慢。（四）增上慢：未得謂得，妄計(jì)他人比自己差很多而生驕慢。（五）邪慢：實(shí)際自己無(wú)德而稱自己有德而生驕慢。（六）我慢：因我起驕慢，如說(shuō)我即是佛，我已得涅槃等。（七）卑劣慢：對(duì)勝過(guò)自己很多的人，自己就自認(rèn)卑劣，但對(duì)他也不恭敬，不求他、不理他，這種傲慢心叫卑劣慢。

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　　這是只看到自己勝過(guò)他人（實(shí)際不是如此），無(wú)智慧自救其病。

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　　細(xì)棉布。

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　　跟從他毀壞經(jīng)典，碎裂佛像。附注：以下講受陰的第八種相狀“輕安自足”，引好輕清魔入身。

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　　在虛明之境，心中精細(xì)明白。

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　　圓滿覺(jué)悟到心中精細(xì)明白的道理所在。

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　　得自在，一切皆隨心順意。

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　　輕安清凈的境界。附注：以下講受陰的第九種相狀“入斷滅空”，引空魔入其身中。

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　　于受陰明白之中，悟得受陰虛妄空明之體性。

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　　永遠(yuǎn)斷滅。

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　　一方向（即一心一意）入頑空。

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　　心中生起永遠(yuǎn)（長(zhǎng)之義）斷滅的想法（解之義）。

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　　毀謗持戒之人，說(shuō)他們是小乘，只為自己。又宣說(shuō)大乘菩薩悟一切皆空，那有什么戒律可持可犯。

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　　此修行人常在信士的面前飲酒吃肉，并廣行淫欲污穢之事。

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　　因?yàn)榇诵扌腥酥�魔有魔附身，因此有外魔之力攝住其眼前諸人（前人之義）的心，使他們對(duì)此修行人不生懷疑毀謗。

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　　魔鬼之心已久入其心，因此，把食屎尿或食酒肉等，皆視為是一種一切皆空的行為，破壞佛教的戒律行儀。附注：以下講受陰的第十種相狀“貪愛(ài)淫欲”，引欲魔入其身中。

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　　貪味虛妄之明相（即受陰虛明之相），深入于心骨之中。

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　　愛(ài)虛明之相到達(dá)極點(diǎn)便成為貪欲（貪者各種欲望，不唯獨(dú)淫欲）。

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　　這是在定境之中，貪著明相之安順深入心骨，又無(wú)慧自己把持此種貪著之心因而誤入諸貪欲之境。

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　　一直不斷（一向之義）宣說(shuō)淫欲是入菩提（正覺(jué)之義）之道。

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　　修持佛法之子。

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　　指離開此修行人的身體。

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　　陷于官府之災(zāi)難。

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　　禪定所現(xiàn)境界。

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　　即禪觀與妄想二心交互作用之義。即“禪觀”與“妄想”兩種心交互出現(xiàn)，若禪觀心稍勝過(guò)妄想，則出現(xiàn)色陰中第一到第九之境界，反之則不見。若禪觀心力“遠(yuǎn)勝”妄想則破色陰，反之則受魔困。例如起念想知涅槃的狀況，則“想知道”是妄想，涅槃圣境是禪觀。

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　　保持正法并遮覆保護(hù)修法的眾生，使眾生皆能成無(wú)上道（成佛之義）。附注：以下講想陰的狀態(tài)

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　　受陰已盡則其心（指受蘊(yùn)）能離開身體的各種不凈，而不受身形之拖累。（受陰盡則達(dá)“聞所聞盡”）。

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　　于菩薩五十五階位，外加三漸次、乾慧地與妙覺(jué)總共六十稱菩薩六十圣位。“意生身”即識(shí)身。“上歷”是頓時(shí)進(jìn)入之義。菩薩六十圣位皆為“意生身”之狀態(tài)，故能變化無(wú)礙（由于不受形累）。此句是說(shuō)受陰已盡則頓時(shí)進(jìn)入與六十圣位菩薩相同的意生身能隨意他往變化無(wú)礙。附注：受陰盡則前五識(shí)可起神通妙用（但非轉(zhuǎn)識(shí)成智），已能離肉身、氣身及五蘊(yùn)身之諸不凈而入識(shí)身（意生身）。想行識(shí)三陰其微細(xì)無(wú)明（如根本無(wú)明）必須到佛位才破除，菩薩位只能破色受二陰。

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　　想陰未破就如同熟睡人的言語(yǔ)，在睡中思想昏沈不清（想陰之故，但不是沒(méi)有思想）。受陰盡則前五識(shí)積習(xí)已除四神通無(wú)礙顯現(xiàn)，想陰未盡則第六識(shí)積習(xí)未除。

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　　不寐者比喻想陰已盡之人。此句是比喻說(shuō)明想陰未盡之人雖已得神通有意生身，但不知所以然，就如睡眠人言語(yǔ)不知所言。例如此人天眼所見與想陰盡之人所見相同（此即令不寐者咸悟其語(yǔ)之義）。但其人不知所以然（此即如睡中言語(yǔ)之義）。

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　　得意生身及四神通而不知其所以然的狀態(tài)稱為想陰區(qū)宇。此發(fā)生在“聞所聞盡”之時(shí)。

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　　若第七識(shí)不動(dòng)（動(dòng)念盡之義）則第六識(shí)的浮想消除。“浮想”是想而有動(dòng)如同翻書之義。

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　　于本覺(jué)妙明真心（覺(jué)明心之義）如同去除塵垢。第八識(shí)如明鏡，第六識(shí)如上浮之塵垢。

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　　即三界十二類生，“首”從卵生到“尾”的非有想非無(wú)想生，這些眾生的生死去來(lái)都能圓照了知，此名為想陰盡。（做到聞所聞盡，盡聞不住則已破想陰）。

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　　這是真心的“知”性與意根及六塵相濁，真心失真知性。 “憶識(shí)誦習(xí)”是記憶過(guò)去，認(rèn)識(shí)現(xiàn)前與誦習(xí)未來(lái)，此皆第六識(shí)之功用。“性發(fā)知見，容現(xiàn)六塵”是第六識(shí)之性質(zhì)，是闡發(fā)心中之知見，其容貌（即所想、所現(xiàn)）為現(xiàn)六塵之相（第六識(shí)之所識(shí)不出六塵之相）。“離塵無(wú)相，離體無(wú)性”是說(shuō)若離六塵則無(wú)“識(shí)之相”可得，若離識(shí)體（指妄識(shí)）則六塵應(yīng)無(wú)體性。“相織妄成，名煩惱濁”是說(shuō)真心的知性、意根及六塵交織而妄成煩惱濁。

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　　想陰之所以發(fā)生其根本原因即是“融通妄想”。想可以融通諸事，但執(zhí)著此想以為實(shí)有叫融通妄想。附注：以下講想陰十相的第一種相狀“身形變化放光”，引入天魔遣怪鬼附身。

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　　“彼善男子”指受陰已盡之人，由于得到空虛圓明之妙用（指得意生身），自在無(wú)礙，且已不遭“受陰”諸種邪思妄慮所迷惑，圓通妙定因而可以發(fā)明顯現(xiàn)。

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　　修行人在妙定之中，心中貪愛(ài)妙定能圓滿以求發(fā)明妙用（圓明之義），因而加強(qiáng)（銳之義）其精密思惟，貪求善巧變化。

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　　天魔遣其精怪飛身附于人。

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　　此修行人被魔所附之后，就來(lái)到想求善巧變化（神通）的人們住處（學(xué)佛人不要貪求善巧！）。安置坐位講說(shuō)“佛法”（其實(shí)是魔法）。

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　　其身形須叟臾（頃刻）如此。

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　　或者說(shuō)劫火快到，或說(shuō)刀兵之災(zāi)（即戰(zhàn)爭(zhēng)）快來(lái)了。

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　　遇物成形（附于物上）之鬼稱“怪鬼”。鬼當(dāng)久了，被魔王收為役使，為魔之伴侶，前飛精附人，魔所遣者，在此即為怪鬼。

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　　你應(yīng)該預(yù)先覺(jué)知此事，不要被魔所惑，則可不入生死輪回，或被其迷惑而不知是魔則將墮無(wú)間地獄。附注：以下講想陰的第二種相狀“眾人皆有光明坐蓮華上”，魃鬼附身。

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　　在定中心起愛(ài)著，望能游歷于諸國(guó)土，于是飛奮起精密思惟，貪求經(jīng)歷諸剎土以廣作佛事。

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　　此修行人來(lái)到貪求游蕩善男子（即其弟子）住處。

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　　即其弟子。

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　　道種智消滅。

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　　遇風(fēng)成形之鬼。旱魃之鬼。附注：以下講想陰的第三種相狀“心自以為開悟得各種神通”，引魅鬼附身。

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　　于妙定之中心中貪愛(ài)綿密（妙定）與吻合（妙用），于是澄清其精密思惟，貪求契于吻合（妙用）。

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　　“心自開悟”是天魔使聽法之人心中自以為已開悟。“念念移易”是天魔以神通使聽法人的念頭遷移變易，使他們以為已得他心通、宿命通之類（其實(shí)非真有神通，其所覺(jué)知的念念移易是魔給他的念。）

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　　改變（洗滌之義）本來(lái)所修之心，易變正知見而進(jìn)入邪知見。

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　　遇畜成形之鬼（附在畜牲身上者）。附注：以下講想陰的第四種相狀“身有威神力，聽法者皆心伏”，引蠱毒與魘鬼入身。

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　　修行人于妙定之中，心中起念，貪愛(ài)了知諸法的本源，想窮覽諸法的變化及其體性之終紿所在，于是精進(jìn)發(fā)奮清爽其心思，貪求明辨分析。（這種人不以無(wú)所得心精進(jìn)修行而貪求諸法本源，心著貪法，不得本源而被魔所騙，把肉身當(dāng)成本源！故切記勿以有所得心修行）。

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　　來(lái)到也是貪求諸法本元（元之義）的弟子住處。

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　　著魔的修行人說(shuō)，你現(xiàn)在所在之處就是佛國(guó)凈土，沒(méi)有別的凈土居處，也沒(méi)有金色殿堂（凈土所有）。

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　　亡失以前修行之心，身體與性命皆歸依。

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　　“其”指其他修行人（即其弟子）。“推”是前推，有誘使之義。這句話是說(shuō)那個(gè)師父誘其弟子使其心終究到破佛戒律行儀的地步。

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　　遇蠱成形之鬼叫蠱毒鬼。遇幽成形之鬼叫魘勝鬼。附注：以下講想陰的第五種相狀“身如百千歲”，引癘鬼附身。

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　　于妙定之中，心中起念，貪愛(ài)懸應(yīng)（懸，遠(yuǎn)之義，即貪圖過(guò)去遠(yuǎn)久諸佛能應(yīng)其所求）。于是一心一意的周遍流歷精心研究（周流精研之義），貪求冥冥之中能有諸佛感應(yīng)。

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　　指食、衣、住、行四事之供養(yǎng)。

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　　令那些弟子皆知此修行人是他們以前（前世）的師父，原本就是他們的善知識(shí)。

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　　因?yàn)槭沁^(guò)去的師父，于是心中特別有一種法愛(ài)之心產(chǎn)生。

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　　暗中皆進(jìn)行貪欲之事。

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　　當(dāng)時(shí)他是我的妻妾兄弟。今日來(lái)相度于你。附注：以下講想陰的第六種相狀“可使聽眾知過(guò)去、未來(lái)”，引大力鬼附身。

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　　修行者于妙定之中，心中起念，貪愛(ài)深入辛勸克己的功夫，樂(lè)愛(ài)處于陰晦寂靜的處所，貪求安靜寧謐。

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　　修行人來(lái)到貪求陰寂的弟子的住處。

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　　宿業(yè)（過(guò)去業(yè)因）。

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　　你今雖未死，但已是畜牲（表示其能知未來(lái)）。

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　　就叫一個(gè)人在此人后頭，踏其尾部，就會(huì)使此人起不來(lái)（這是魔力使然）。大家就相信，此人有尾巴，已是畜牲。

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　　欽佩歸伏。

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　　若有徒眾起心懷疑者，此魔已知其（指此徒眾）懷疑之因（肇之義），于是魔會(huì)使其師父除守佛之律儀之外，又加重精苦之行（如拔發(fā)等苦行）。

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　　斥罵比丘不能精苦（因比丘不作外道之苦行）。

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　　以顯示其無(wú)私心。

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　　揭露他人私事，，顯示自己直心不諱。

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　　未來(lái)。

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　　到時(shí)候，一一皆毫無(wú)應(yīng)驗(yàn)之義。

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　　有大神通力之鬼眾。附注：以下講想陰的第七種相狀“不吃人間煙火，預(yù)知奇人寶物”，引山林、土地諸鬼神附身。

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　　定中起心，貪愛(ài)能知能見（知見之義），于是不辭勞苦，研究尋找，貪求過(guò)去的好命（非宿命論之義），即貪求能知能再見到過(guò)去生自己有什么好東西。

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　　來(lái)到貪求能知宿命的弟子住處。

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　　“簡(jiǎn)”是削成的竹片，“冊(cè)”是以繩把竹片穿在一起。“符”是竹刻成的信物，漢朝時(shí)，把書信刻在竹上，二人各持一半，若二者相符合則可相信，故“符”就是竹刻的信物。“牘”是木片（可以書寫）。

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　　魔化為畜牲口咬珠寶等物給那個(gè)說(shuō)法的人（即修行者）然后穿（著之義）在他的身上，或誘騙聽法的人說(shuō)地下藏有明月珠，照耀說(shuō)法之處，聽者眼見此事，信以為真，得未曾有過(guò)的歡喜。

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　　指此說(shuō)法者因魔力加持故身形肥壯體力充沛。

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　　指山川等鬼神年老成魔，假借此修行者，宣說(shuō)男女淫欲之事，破壞佛之戒律行儀，并與承受其事者（指其弟子或聽法者）暗中做些貪五欲之事。

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　　或做些無(wú)益處的精進(jìn)，如純粹吃草木，而沒(méi)有禪定的行事（即不修禪定）。附注：以下講想陰的第八種狀“神通變化無(wú)礙”。引入各種精怪附身。

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　　研究神通變化之源，貪神通力。

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　　袋。

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　　間隙。

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　　因魔未離欲，身見（即執(zhí)色身以為實(shí)有）尚存，故對(duì)刀劍之傷害不能免除。

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　　贊嘆行淫之事，認(rèn)為不會(huì)破壞修行，并將各種男女間淫穢之事當(dāng)成佛法在傳授。

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　　這是吸收天地靈氣精華有大神通力（大力之義）的山精、海精、風(fēng)精、河精與土精。

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　　一切奇花異草長(zhǎng)期（積劫之義）吸收日月精華而成精魅。

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　　如守天庭的天龍盜天之靈氣，伏地之地龍劫地之靈久之成為精魅。

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　　仙期已到，計(jì)其年歲則應(yīng)該死，神識(shí)已不存在，但由于堅(jiān)固身形妄想之故，其身形不化而被他怪所附身。附注：以下講想陰的第九種狀“身形化空化有自在無(wú)礙”。

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　　修行者于禪定中心中起貪愛(ài)入滅之心，于是研究諸法變化之體性，貪求深入頑空之中。

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　　洞徹透明之義。

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　　這是在日蝕、月蝕之時(shí)，精氣入地，地上的金玉芝草，麟鳳龜鶴，吸收此精氣而可經(jīng)千萬(wàn)年不死，出生國(guó)土中成為物仙（金玉芝草）；禽仙（鳳、鶴）或獸仙（麟龜），年久成魔。附注：以下講想陰的第十種狀“瞬間可行萬(wàn)里”。

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　　辛苦研究“幾許微細(xì)之動(dòng)相”。想陰的根本即第七識(shí)微細(xì)之動(dòng)相，只要修行功深，自會(huì)消滅，不可以起心研究，研究即成魔相。

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　　“分段”指“分段生死”，如人畜即屬分段生死，在某個(gè)時(shí)段肉身有在稱為生，某時(shí)刻肉身壞去不在稱為死。這是粗相變化。“變易”指變易生死，如菩薩沒(méi)有肉身的生死，只有心念在變易而已，果位愈高則心的執(zhí)著愈少，這種變易生死是“細(xì)相”之生死。這句話是說(shuō)此修行人定中起念想立刻放棄分段生死而得到常住細(xì)相的變易生死。

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　　求長(zhǎng)壽。

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　　“詣”是走之義。由魔力之故，在一宅之中，數(shù)步就可由東走到西，表示“地可縮近”。反之，急行累年不到，表示“地可變遠(yuǎn)”。

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　　即他化自在天魔。

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　　即役使鬼。

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　　毗舍童子是毗舍遮鬼，此鬼會(huì)啖人精氣，是四大天王所管轄。其已發(fā)心者會(huì)助人，而未發(fā)心者則會(huì)害人。此處是指其未發(fā)心者。

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　　“其”指魔之眷屬，“彼”是指此修行人。此句話是說(shuō)天魔為使其眷屬得到定心虛明，就讓他們吸食修行人的精氣。

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　　或者不經(jīng)由（因之義）魔所附身的師父，而由修行人（指弟子們）親自看到自稱“執(zhí)金剛”之天神，此天神自說(shuō)：“為使你們（指弟子們）長(zhǎng)壽而我化現(xiàn)美女身與你們行男女欲愛(ài)之事”。

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　　年紀(jì)不大，就肝腦枯竭（因與魔行淫欲之故），且口中又常自言自語(yǔ)（口兼獨(dú)言之義），以至外人聽來(lái)以為他是妖魅，眼前其他人大多未詳察，以致此修行人大多陷于官府之災(zāi)難。但他在尚未被官府刑罰之前，大多已肝腦枯乾而死。

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　　魔惱亂此修行人（彼之義）以至使他死亡。

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　　先前所說(shuō)十種惡魔師父。

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　　迷。

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　　使真正的修行人，終歸成魔的眷屬。

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　　失去正遍知的佛性。

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　　定中所現(xiàn)境界。

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　　即“禪觀”與“妄想”兩種心交互出現(xiàn)，若禪觀心稍勝過(guò)妄想，則出現(xiàn)色陰中第一到第九之境界，反之則不見。若禪觀心力“遠(yuǎn)勝”妄想則破色陰，反之則受魔困。例如起念想知涅槃的狀況，則“想知道”是妄想，涅槃圣境是禪觀。

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　　保持正法并遮覆保護(hù)修法的眾生，使眾生皆能成無(wú)上道（成佛之義）。附注：以下講行陰的狀態(tài)