瑜伽師地論 第三十一卷

　　本地分中聲聞地第十三第三瑜伽處之二

　　云何勤修緣起觀者。尋思六事差別所緣毗缽舍那。謂依緣性緣起增上正法聽聞受持增上力故。能正了知如是如是諸法生故彼彼法生。如是如是諸法滅故彼彼法滅。此中都無自在作者生者化者能造諸法。亦無自性。士夫中間能轉(zhuǎn)變者轉(zhuǎn)變諸法。若能了知如是等義。是名尋思諸緣起義。復審思擇十二有支若內(nèi)若外而起勝解。是名尋思諸緣起事。復審思擇無明支等前際無知后際無知。如是廣說如前分別緣起支中。是名尋思緣起自相。復審思擇如是一切緣生諸行。無不皆是本無今有有已散滅。是故前后皆是無常皆有生老病死法故其性是苦不自在故。中間士夫不可得故。性空無我。是名尋思緣起共相。復審思擇我若于彼無常苦空無我諸行如實道理。發(fā)生迷惑便為顛倒。黑品所攝。廣說如前。若不迷惑便無顛倒。白品所攝。廣說如前。是名尋思諸緣起品。復審思擇于過去世所得自體無正常性如是已住。于現(xiàn)在世所得自體無正常性如是今住。于未來世所得自體無正常性如是當住。是名尋思諸緣起時。復審思擇唯有諸業(yè)及異熟果。其中主宰都不可得。所謂作者及與受者。唯有于法假想建立。謂于無明緣行乃至生緣老死中。發(fā)起假相施設(shè)言論。說為作者及與受者。有如是名如是種。如是姓如是飲食。如是領(lǐng)受。若苦若樂。如是長壽。如是久住。如是極于壽量邊際。又于此中有二種果及二種因。二種果者。一自體果。二受用境界果。二種因者。一牽引因。二生起因。自體果者。謂于今世諸異熟生六處等法。受用境界果者。謂愛非愛業(yè)增上所起六觸所生諸受。牽引因者謂于二果發(fā)起愚癡。愚癡為先生福非福及不動行。行能攝受后有之識令生有芽。謂能攝受識種子故。令其展轉(zhuǎn)攝受后有名色種子六處種子觸受種子。為令當來生支想所攝識名色六處觸受次第生故。今先攝受彼法種子。如是一切名牽引因。生起因者。謂若領(lǐng)受諸無明觸所生受時。由境界愛生后有愛及能攝受愛品癡品所有諸取。由此勢力由此功能潤業(yè)種子。令其能與諸異熟果。如是一切名生起因。由此二因增上力故。便為三苦之所隨逐。招集一切純大苦蘊。如是名依觀待道理。尋思緣起所有道理。復審思擇于是緣性緣起觀中。善修善習善多修習能斷愚癡。又審思擇如是道理有至教量有內(nèi)現(xiàn)證有比度法。亦有成立法性等義。如是名依作用道理。證成道理。法爾道理。尋思緣起所有道理。是名勤修緣起觀者尋思六事差別所緣毗缽舍那。云何勤修界差別觀者。尋思六事差別所緣毗缽舍那。謂依界差別增上正法聽聞受持增上力故。能正解了一切界義。謂種姓義及種子義因義性義。是其界義。如是名為尋思界義。又正尋思地等六界內(nèi)外差別發(fā)起勝解。如是名為尋思界事。又正尋思地為堅相。乃至風為輕動相。識為了別相�？战鐬�虛空相遍滿色相無障礙相。是名尋思諸界自相。又正尋思此一切界以要言之皆是無常乃至無我。是名尋思諸界共相。又正尋思于一合相界差別性不了知者。由界差別所合成身。發(fā)起高慢便為顛倒。黑品所攝。廣說如前。與上相違便無顛倒。白品所攝。廣說如前。如是名為尋思界品。又正尋思去來今世六界為緣得入母胎。如是名為尋思界時。又正尋思如草木等眾緣和合圍繞虛空。數(shù)名為舍。如是六界為所依故。筋骨血肉眾緣和合圍繞虛空。假想等想施設(shè)言論。數(shù)名為身。復由宿世諸業(yè)煩惱及自種子以為因緣。如是名依觀待道理尋思諸界差別道理。又正尋思若于如是界差別觀。善修善習善多修習能斷憍慢。又正尋思如是道理有至教量。有內(nèi)證智。有比度法。有成立法性。難思法性。安住法性。如是名依作用道理。證成道理。法爾道理。尋思諸界差別道理。是名勤修界差別觀者。尋思六事差別所緣毗缽舍那。云何勤修阿那波那念者尋思六事差別所緣毗缽舍那。謂依入出息念增上正法聽聞受持增上力故。能正了知于入出息所緣境界。系心了達無忘明記是阿那波那念義。如是名為尋思其義。又正尋思入息出息在內(nèi)可得。系屬身故外處攝故內(nèi)外差別。如是名為尋思其事。又正尋思入息有二出息有二。若風入內(nèi)名為入息若風出外名為出息。復正了知如是為長入息出息。如是為短入息出息。如是息遍一切身分。是名尋思諸息自相。又正尋思入息滅已有出息生。出息滅已有入息生。入出息轉(zhuǎn)系屬命根及有識身。此入出息及所依止皆是無常。是名尋思諸息共相。又正尋思若于如是入息出息。不住正念。為惡尋思擾亂其心便為顛倒。黑品所攝。是有諍法。廣說如前。與上相違便無顛倒。白品所攝。是無諍法。廣說如前。如是名為尋思其品。又正尋思去來今世入出息轉(zhuǎn)系屬身心。身心系屬入息出息。如是名為尋思其時。又正尋思此中都無持入息者。持出息者。入息出息系屬于彼。唯于從因從緣所生諸行。發(fā)起假想施設(shè)言論。說有能持入出息者。如是名依觀待道理尋思其理。又正尋思若于如是入出息念。善修善習善多修習能斷尋思。又正尋思如是道理有至教量。有內(nèi)證智。有比度法。有成立法性。難思法性。安住法性。不應(yīng)思議。不應(yīng)分別。唯應(yīng)信解。如是名依作用道理。證成道理。法爾道理。尋思其理。是名勤修阿那波那念者。尋思六事差別所緣毗缽舍那。如是依止凈行所緣。尋思六事差別觀已。數(shù)數(shù)于內(nèi)令心寂靜。數(shù)數(shù)復于如所尋思。以勝觀行審諦伺察。彼由奢摩他為依止故。令毗缽舍那速得清凈。復由毗缽舍那為依止故。令奢摩他增長廣大。若依止善巧所緣及凈惑所緣。尋思六事差別所緣毗缽舍那。于其自處我后當說復次此中有九種白品所攝加行。與此相違當知即是九種黑品所攝加行。云何名為白品所攝。九種加行。一相應(yīng)加行。二串習加行。三無倒加行。四不緩加行。五應(yīng)時加行。六解了加行。七無厭足加行。八不舍軛加行。九正加行。由此九種白品所攝加行故。能令其心速疾得定。令三摩地轉(zhuǎn)更勝進。又由此故于所應(yīng)往地。及隨所應(yīng)得。速疾能往能得無有稽遲。黑品所攝九種加行。不能令心速疾得定。不令三摩地轉(zhuǎn)更勝進。又由此故于所應(yīng)往地及隨所應(yīng)得。極大稽遲不能速疾往趣獲得。云何名為相應(yīng)加行。謂若貪行者。應(yīng)于不凈安住其心。若瞋行者。應(yīng)于慈愍安住其心。若癡行者。應(yīng)于緣起安住其心。若憍慢行者。應(yīng)于界差別安住其心。若尋思行者。應(yīng)于阿那波那念。安住其心。若等分行者�；虮�塵行者。應(yīng)隨所樂攀緣一境安住其心。勤修加行。如是名為相應(yīng)加行。云何名為串習加行。謂于奢摩他毗缽舍那。已曾數(shù)習乃至少分。非于一切皆初修業(yè)。所以者何。初修業(yè)者。雖于相應(yīng)所緣境界勤修加行。而有諸蓋數(shù)數(shù)現(xiàn)行身心粗重。由是因緣不能令心速疾得定。如是名為串習加行。云何名為不緩加行。謂無間方便殷重方便勤修觀行。若從定出或為乞食。或為恭敬承事師長�；驗榭床��；驗殡S順修和敬業(yè)�；驗樗�余如是等類諸所作事。而心于彼所作事業(yè)。不全隨順不全趣向不全臨入。唯有速疾令事究竟。還復精勤宴坐寂靜修諸觀行。若有苾芻苾芻尼。鄔波索迦。剎帝利。婆羅門等。種種異眾共相會遇。雖久雜處現(xiàn)相語儀。而不相續(xù)安立言論。唯樂遠離勤修觀行。又能如是勇猛精進。謂我于今定當趣證。所應(yīng)證得。不應(yīng)慢緩。何以故。我有多種橫死因緣。所謂身中或風或熱或痰發(fā)動。或所飲食不正消化。住在身中成宿食病。或為于外蛇蝎蚰蜒百足等類諸惡毒蟲。之所蛆蠡彖若�；驈蜑槿朔侨祟惖戎�所驚恐。因斯夭沒。于如是等諸橫死處。恒常思惟修無常想住不放逸。由住如是不放逸故。恒自思惟。我之壽命儻得更經(jīng)七日六日五日四日三日二日一日一時半時須臾或半須臾�；蚪�(jīng)食頃�；驈娜胂⒅劣诔鱿��；驈某鱿⒅劣谌胂�。乃至存活經(jīng)爾所時。于佛圣教精勤作意修習瑜伽。齊爾所時于佛圣教。我當決定多有所作。如是名為不緩加行。云何名為無倒加行。謂如善達修瑜伽行諸瑜伽師之所開悟。即如是學于法于義不顛倒取。無有我慢。亦不安住自所見取。無邪僻執(zhí)。于尊教誨終不輕毀。如是名為無倒加行。云何名為應(yīng)時加行。謂于時時間修習止相。于時時間修習觀相。于時時間修習舉相。于時時間修習舍相。又能如實了知其止止相止時。了知其觀觀相觀時。了知其舉舉相舉時。了知其舍舍相舍時。云何為止。謂九相心住。能令其心無相無分別。寂靜極寂靜等住寂止。純一無雜故名為止。云何止相。謂有二種。一所緣相。二因緣相。所緣相者。謂奢摩他品所知事同分影像。是名所緣相。由此所緣。令心寂靜。因緣相者。謂依奢摩他所熏習心。為令后時奢摩他定皆清凈故。修習瑜伽毗缽舍那所有加行。是名因緣相。云何止時。謂心掉舉時�；蚩值襞e時。是修止時。又依毗缽舍那所熏習心。為諸尋思之所擾惱及諸事業(yè)所擾惱時。是修止時。云何為觀。謂四行三門六事差別所緣觀行。云何觀相。謂有二種。一所緣相。二因緣相。所緣相者。謂毗缽舍那品所知事同分影像。由此所緣令慧觀察。因緣相者。謂依毗缽舍那所熏習心。為令后時毗缽舍那皆清凈故。修習內(nèi)心奢摩他定所有加行。云何觀時。謂心沉沒時�；蚩殖翛]時。是修觀時。又依奢摩他所熏習心。先應(yīng)于彼所知事境如實覺了。故于爾時是修觀時。云何為舉。謂由隨取一種凈妙所緣境界。顯示勸導慶慰其心。云何舉相。謂由凈妙所緣境界。策勵其心。及彼隨順發(fā)勤精進。云何舉時。謂心沉下時。或恐沉下時。是修舉時。云何為舍。謂于所緣心無染污心平等性。于止觀品調(diào)柔正直任運轉(zhuǎn)性及調(diào)柔心有堪能性。令心隨與任運作用。云何舍相。謂由所緣令心上舍。及于所緣不發(fā)所有太過精進。云何舍時。謂于奢摩他毗缽舍那品所有掉舉心已解脫。是修舍時。如是名為應(yīng)時加行。云何名為解了加行。謂于如是所說諸相。善取善了善取了已。欲入定時即便能入。欲住定時即便能住。欲起定時即便能起�；驎r棄舍諸三摩地所行影像作意思惟。諸不定地所有本性所緣境界。如是名為解了加行。云何名為無厭足加行。謂于善法無有厭足修斷無廢。于展轉(zhuǎn)上展轉(zhuǎn)勝處。多住希求。不唯獲得少小靜定便于中路而生退屈。于余所作常有進求。如是名為無厭足加行。云何名為不舍軛加行。謂于一切所受學處無穿無缺。雖見少年顏容端正可愛母邑。而不取相不取隨好。于食平等勤修覺寤。少事少業(yè)少諸散亂。于久所作久所說等。能自隨憶令他隨憶。如是等法說名不舍軛加行。由此諸法能正隨順心一境性。不舍其軛令心不散。不令其心馳流外境。不令其心內(nèi)不調(diào)柔。如是名為不舍軛加行。云何名正加行。謂于所緣數(shù)起勝解。數(shù)正除遣是名正加行。如有勤修不凈觀者。數(shù)正除遣于諸不凈。作意思惟諸不凈相。由隨相行毗缽舍那而起作意。于所緣境數(shù)數(shù)除遣數(shù)數(shù)現(xiàn)前。其正除遣復有五種。一內(nèi)攝其心故。二不念作意故。三于余作意故。四對治作意故。五無相界作意故。當知此中由九相心住。毗缽舍那而為上首。故名內(nèi)攝其心。由于最初背一切相無亂安住。故名不念作意。由緣余定地境思惟余定地。故名于余作意。由思惟不凈對治于凈。乃至思惟阿那波那念對治尋思。思惟虛空界對治諸色。故名對治作意。由于一切相不作意思惟。于無相界作意思惟。故名無相界作意。雖遍安立一切所緣。正除遣相總有五種。然此義中正意。唯取內(nèi)攝其心不念作意。初修業(yè)者始修業(yè)時。最初全不于所緣境系縛其心�；蛴诓粌艋驈陀嗵幬ㄗ魇悄睢Ｎ倚脑坪蔚脽o散亂無相無分別。寂靜極寂靜。無轉(zhuǎn)無動無所希望。離諸作用于內(nèi)適悅。如是精勤于所生起一切外相。無所思惟不念作意。即由如是不念作意除遣所緣彼于其中修習瑜伽攝受適悅。復行有相有分別不凈等境云何而行謂由隨相行。隨尋思行。隨伺察行。毗缽舍那行。彼境界而非一向精勤修習毗缽舍那還舍觀相復于所緣思惟止行。由是因緣彼于爾時。于所緣境。不舍不取。由于所緣止行轉(zhuǎn)故。不名為舍。即于所緣不作相故。無分別故。不名為取。即由如是內(nèi)攝其心除遣所緣。又于其中不取觀相故于緣無亂。取止行故。而復緣于所知事相。若于所緣唯數(shù)勝解不數(shù)除遣。即不令彼所有勝解后后明凈究竟而轉(zhuǎn)。不能往趣乃至現(xiàn)觀所知境事。由數(shù)勝解數(shù)除遣故。后后勝解展轉(zhuǎn)明凈究竟而轉(zhuǎn)。亦能往趣乃至現(xiàn)觀所知境事。譬如世間畫師弟子初習畫業(yè)。先從師所受所學樣。諦觀諦觀作彼形相。作已作已尋即除毀。既除毀已尋復更作。如如除毀數(shù)數(shù)更作。如是如是后后形相轉(zhuǎn)明轉(zhuǎn)凈究竟顯現(xiàn)。如是正學經(jīng)歷多時。世共推許為大畫師或墮師數(shù)。若不數(shù)除所作形相。即于其上數(shù)數(shù)重畫。便于形相永無明凈究竟顯期。此中道理當知亦爾。若于此境起勝解已。定于此境復正除遣。非于此境正除遣。已定于此境復起勝解。于狹小境起勝解已。即于狹小而正除遣。廣大無量當知亦爾。于狹小境正除遣已�；蛴讵M小復起勝解�；蛴趶V大復起勝解�；蛴跓o量復起勝解。于其廣大及于無量當知亦爾。若諸色法所有相貌影像顯現(xiàn)。當知是粗變化相似。諸無色法假名為先。如所領(lǐng)受增上力故影像顯現(xiàn)。如是一切名正加行。如是九種白品加行。于奢摩他毗缽舍那當知隨順。與是相違九種加行。于奢摩他毗缽舍那當知違逆。如是黑品白品差別建立加行有十八種。如是名為心一境性云何凈障。謂即如是正修加行諸瑜伽師。由四因緣能令其心凈除諸障。何等為四。一遍知自性故。二遍知因緣故。三遍知過患故。四修習對治故。云何遍知諸障自性。謂能遍知障有四種。一怯弱障。二蓋覆障。三尋思障。四自舉障。怯弱障者。謂于出離及于遠離勤修行時所有染污思慕不樂希望憂惱。蓋覆障者。謂貪欲等五蓋。尋思障者。謂欲尋思等染污尋思。自舉障者。謂于少分下劣智見。安隱住中而自高舉。謂我能得余則不爾。乃至廣說如前。應(yīng)知是名遍知諸障自性。云何遍知諸障因緣。謂能遍知。初怯弱障有六因緣。一由先業(yè)增上力故�；蛴杉膊∷鶖_惱故。其身羸劣。二太過加行。三不修加行。四初修加行。五煩惱熾盛。六于遠離猶未串習。遍知蓋覆尋思自舉障因緣者。謂于隨順蓋覆尋思及自舉障處所法中。非理作意多分串習。是名蓋覆尋思自舉障之因緣。若不作意思惟不凈。而于凈相作意思惟。是名此中非理作意。若不作意思惟慈愍而于瞋相作意思惟。是名此中非理作意。若不作意思惟明相。而于闇相作意思惟。是名此中非理作意。若不作意思惟奢摩他相。而于親屬國土不死昔所。曾更歡娛戲笑承奉等事諸惡尋思。作意思惟。是名此中非理作意。若不作意思惟緣性緣起。而于三世諸行計我我所。不如理想作意思惟。是名此中非理作意。云何遍知諸障過患。謂遍了知此障有故于其四種未證不證已證退失。敗壞瑜伽所有加行。有染污住有苦惱住自毀毀他。身壞命終生諸惡趣。是名遍知諸障過患。云何名為修習對治。謂諸怯弱總用隨念以為對治。由隨念作意慶悅其心。令諸怯弱已生除遣未生不生其身羸劣。太過加行。初修加行用于精進平等通達以為對治。不修加行。用恭敬聽聞勤加請問以為對治。煩惱熾盛。用不凈等所緣加行以為對治。若未串習。即用如是思擇方便以為對治。謂我昔于遠離不串習故。今于修習遠離生起怯弱。我若于今不習遠離。于當來世定復如是。故我今者應(yīng)正思擇于其遠離舍不喜樂修習喜樂。余蓋覆等非理作意。用彼相違如理作意以為對治。應(yīng)知是名修習對治。又遍了知諸障自性是能障礙。是能染污。是黑品攝。是應(yīng)遠離。能遍了知如是諸障遠離因緣。方可遠離故。應(yīng)尋求諸障因緣能遍了知于應(yīng)遠離。不遠離者有何過患。故應(yīng)尋求諸障過患。既遠離已更復尋思如是諸障。云何來世當?shù)貌簧�。故�?yīng)尋求修習對治。由是因緣能令其心凈除諸障當如此中由隨順教有眾多故。毗缽舍那亦有眾多。毗缽舍那有眾多故。令奢摩他亦有眾多。又復即此毗缽舍那由所知境無邊際故。當知其量亦無邊際。謂由三門及六種事。一一無邊品類差別悟入道理。正修行者如如毗缽舍那串習清凈增上力故。增長廣大如是如是能生身心所有輕安。奢摩他品當知亦得增長廣大如如身心獲得輕安。如是如是于其所緣心一境性轉(zhuǎn)得增長。如如于緣心一境性轉(zhuǎn)復增長。如是如是轉(zhuǎn)復獲得身心輕安。心一境性身心輕安。如是二法展轉(zhuǎn)相依展轉(zhuǎn)相屬。身心輕安心一境性。如是二法若得轉(zhuǎn)依方乃究竟。得轉(zhuǎn)依故于所知事現(xiàn)量智生。問齊何當言究竟獲得不凈觀耶乃至齊何當言究竟獲得阿那波那念耶。答以要言之。修觀行者于不凈觀正加行中。親近修習。多修習故。若行若住雖有種種境界現(xiàn)前。雖復觀察所有眾相。而住自性不由加行。多分不凈行相顯現(xiàn)非諸凈相。由于不凈善修習故于能隨順貪欲纏處法。心不趣入心不愛樂心不信解。安住于舍深生厭逆。當于爾時修觀行者應(yīng)自了知。我今已得不凈觀。我今已得所修果。齊此名為于不凈觀已得究竟。與此相違當知名為未得究竟。如不凈觀如是。慈愍緣性緣起界差別阿那波那念念。當知亦爾。于中差別者。謂多分慈心行相顯現(xiàn)非瞋恚相于能隨順瞋恚纏處法。心不趣入乃至廣說。多分無�？嗫諢o我行相顯現(xiàn)。非彼常樂身見俱行愚癡行相。于能隨順愚癡纏處法。心不趣入乃至廣說。多分種種界性非一界性。身聚差別相想顯現(xiàn)非身聚想。于能隨順憍慢纏處法。心不趣入乃至廣說。多分內(nèi)寂靜想奢摩他想顯現(xiàn)非戲論想。于能隨順尋思纏處法。心不趣入乃至廣說。問齊何當言奢摩他毗缽舍那二種和合平等俱轉(zhuǎn)。由此說名雙運轉(zhuǎn)道。答若有獲得九相心住中第九相心住。謂三摩呬多。彼用如是圓滿三摩地為所依止。于法觀中修增上慧。彼于爾時由法觀故任運轉(zhuǎn)道。無功用轉(zhuǎn)不由加行。毗缽舍那清凈鮮白。隨奢摩他調(diào)柔攝受。如奢摩他道攝受而轉(zhuǎn)。齊此名為奢摩他毗缽舍那二種和合平等俱轉(zhuǎn)。由此名為奢摩他毗缽舍那雙運轉(zhuǎn)道。中嗢柁南曰

　　相尋思伺察隨行有三門

　　義事相品時理六事差別

　　初相應(yīng)加行次串習無緩

　　無顛倒應(yīng)時解了無厭足

　　不棄舍善軛最后正加行

　　是九應(yīng)當知有二品差別

　　知自性因緣見彼諸過患

　　正修習對治令障得清凈

　　云何修作意。謂初修業(yè)者始修業(yè)時。于如是所安立普遍相中。由一境性及凈諸障。離邪加行學正加行。彼應(yīng)最初作如是念。我今為證心一境性及斷喜樂。當勤修習四種作意。何等為四。一調(diào)練心作意。二滋潤心作意。三生輕安作意。四凈智見作意。云何調(diào)練心作意。謂由此作意于可厭患法令心厭離。是名調(diào)練心作意。云何滋潤心作意。謂由此作意于可欣尚法令心欣樂。是名滋潤心作意。云何生輕安作意。謂由此作意于時時間于可厭法令心厭離。于時時間于可欣法令心欣樂。已安住內(nèi)寂靜無相無分別中一境念轉(zhuǎn)。由是因緣對治一切身心粗重。能令一切身心適悅。生起一切身心輕安。是名生輕安作意。云何凈智見作意。謂由此作意于時時間即用如是內(nèi)心寂靜為所依止。由內(nèi)靜心數(shù)數(shù)加行。于法觀中修增上慧。是名凈智見作意。彼修行者。于時時間于可厭法令心厭離。如是于漏及漏處法。能令其心生熱等熱生厭等厭。何等名為可厭患處。略有四種可厭患處。謂自衰損及他衰損。現(xiàn)在會遇正現(xiàn)前時。如理作意數(shù)思惟故成可厭處。若自興盛及他興盛。過去盡滅離變壞時。如理作意數(shù)思惟故成可厭處即彼行者于時時間于可欣法令心欣樂。如是于彼生欣樂故。能令其心極成津潤融適澄凈。何等名為可欣尚處。略有三種可欣尚處。一者三寶。二者學處清凈尸羅清凈。三者于自所證差別深生信解心無怯弱。云何隨念三寶令心欣樂。謂作是念。我今善得如是大利。謂蒙如來應(yīng)正等覺為我大師。我今善得如是大利。謂善說法毗柰耶中我得出家。我今善得如是大利。謂我與諸具戒具德。忍辱柔和成賢善法。同梵行者共為法侶。我今當?shù)觅t善命終賢善殞沒。當?shù)觅t善趣于后世。如是名為隨念三寶令心欣樂。云何隨念學處清凈。尸羅清凈令心欣樂。謂作是念。我今善得如是大利謂于如來應(yīng)正等覺大師善說法毗柰耶善修正行聲聞眾中。我得與彼同梵行者。同戒同學同修慈仁身語意業(yè)。同其所見同所受用。如是名為隨念學處清凈尸羅清凈令心欣樂。謂無悔為先發(fā)生歡喜。云何于自所證差別深生信解心無怯弱處令心欣樂。謂作是念。我今有力有所堪能尸羅清凈堪為法器。得與如是同梵行者同清凈戒。得與有智正至善士同其所見。我有堪能精勤修習如是正行。于現(xiàn)法中能得未得。能觸未觸能證未證。由是令心生大歡喜。如是名為于自所證差別。深生信解心無怯弱處令心欣樂。又由前后勇猛精進。已得安住所證差別。由隨念此復于后時所證差別。深生信解令心欣樂。是名異門。彼修行者于可厭法調(diào)練其心。于能隨順諸漏處法令心不向。違逆棄背離隔而住于可欣法。悅潤其心。于出于離所生諸法有親愛故。令心趣向附著喜樂和合而住。如是彼心由厭由欣二種行相。背諸黑品向諸白品易脫而轉(zhuǎn)。其心如是。背諸黑品。由調(diào)練心作意故。向諸白品。由滋潤心作意故。于時時間依奢摩他內(nèi)攝持心由生輕安作意故。于時時間于法思擇最極思擇周遍尋思周遍伺察。由凈智見作意故。如是彼心于時時間為奢摩他毗缽舍那之所攝受堪能。與彼一切行相一切功德作攝受因。經(jīng)歷彼彼日夜剎那臘縛須臾逮得勝進。譬如黠慧鍛金銀師或彼第子。于時時間燒煉金銀。令其棄舍一切垢穢。于時時間投清冷水。令于彼彼莊嚴具業(yè)有所堪任調(diào)柔隨順。于是黠慧鍛金銀師或彼弟子。以其相似妙工巧智。善了知已用作業(yè)具。隨其所樂莊嚴具中種種轉(zhuǎn)變。如是勤修瑜伽行者。為令其心棄背貪等一切垢穢。及令棄背染污憂惱。于可厭法深生厭離。為令趣向所有清凈善品喜樂。于可欣法發(fā)生欣樂。于是行者隨于彼彼欲自安立或奢摩他品或毗缽舍那品。即于彼彼能善親附。能善和合無轉(zhuǎn)無動。隨其所樂種種義中。如所信解皆能成辦