瑜伽師地論 第三十六卷

　　本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處

　　自他利品第三之余

　　云何菩薩因攝果攝自利利他。略說應知三因三果。何等為三。一者異熟因異熟果。二者福因福果。三者智因智果。云何異熟。謂略有八。一者壽量具足。二者形色具足。三者族姓具足。四者自在具足。五者信言具足。六者大勢具足。七者人性具足。八者大力具足。若諸菩薩長壽久住。是名菩薩壽量具足。形色端嚴眾所樂見顏容殊妙。是名菩薩形色具足。生豪貴家。是名菩薩族姓具足。得大財位有大朋翼具大僚屬。是名菩薩自在具足。眾所信奉斷訟取則。不行諂誑偽斗秤等。所受寄物終不差違。于諸有情言無虛妄。以是緣故凡有所說無不信受。是名菩薩信言具足。有大名稱流聞世間。所謂具足勇健精進剛毅敏捷。審悉善戒。種種伎藝工巧業(yè)處展轉(zhuǎn)妙解出過余人。由此因緣世所珍敬。為諸大眾供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。是名菩薩大勢具足。具丈夫分成就男根。是名菩薩人性具足。為性少疾或全無病有大堪能。是名菩薩大力具足。云何異熟因。謂諸菩薩于諸眾生不加傷害。遠離一切傷害意樂。是名菩薩壽量具足因�；菔┕饷黪r凈衣物。是名菩薩形色具足因。于諸眾生舍離憍慢。是名菩薩族姓具足因。于資生具有所匱乏游行乞丐諸眾生所。隨欲惠施。是名菩薩自在具足因。所言誠諦亦不好習乖離粗獷不相應語。是名菩薩信言具足因。攝持當來種種功德。于自身中發(fā)弘誓愿。供養(yǎng)三寶及諸尊長。是名菩薩大勢具足因。樂丈夫體厭婦女身深見過患。由二因緣施他人性。一者女人樂女身者。勸令厭離解脫女身。二者丈夫?qū)⑹�男根。方便護攝令不失壞。及說正法令得男身。是名菩薩人性具足因。于諸眾生以身供事。隨其所作如法事業(yè)皆往營助。如己力能以其正法不以卒暴。用能增長身心勢力餅飯糜等種種飲食。施諸眾生。是名菩薩大力具足因。當知前說八種異熟。以此所說八種為因。又此諸因略由三緣而得增長。能感圓滿增上廣大異熟令起。何等三緣。一心清凈。二加行清凈。三田清凈。若于無上正等菩提清凈意樂。用彼善根決定回向。猛利意樂純厚廣大凈信修行。見同法者深生歡喜。日夜剎那于多隨法隨尋隨伺。名心清凈。即于其中長時數(shù)習。無間所作常委所作。他于此善若未受行贊美令受。若已受行贊美令喜。即于如是所有善根安處建立。名加行清凈。當知略說能正發(fā)起如是加行。及正安住此加行果。名田清凈。云何異熟果。謂諸菩薩壽量具足故。能于長時修習善品。依自他利積集增長無量善根。是名菩薩壽量具足果。若諸菩薩形色具足故。大眾愛樂。眾愛樂故咸共歸仰。如是形色可愛樂故。一切大眾咸歸仰。故凡所發(fā)言無不聽用。是名菩薩形色具足果。若諸菩薩族姓具足故。大眾尊敬供養(yǎng)稱贊。眾所尊敬供養(yǎng)稱贊故。于彼彼事勸諸眾生。精勤修學無不敬用速疾修行無違無犯。是名菩薩族姓具足果。若諸菩薩自在具足故。能以布施攝諸眾生速令成熟。是名菩薩自在具足果。若諸菩薩信言具足故。能以愛語利行同事。攝諸眾生速令成熟。是名菩薩信言具足果。若諸菩薩大勢具足故。于諸眾生種種事業(yè)。皆能營助施布恩德。由此恩德感眾生心。彼知恩故咸來歸仰。所出言教速疾隨轉(zhuǎn)恭敬信用。是名菩薩大勢具足果。若諸菩薩人性具足故成就男根�？盀橐磺袆俟Φ缕�。能于一切所作事業(yè)。思擇一切所知境界。都無所畏無礙而行。一切有情于一切時。皆來臻赴同共集會。屏處露處言論同止受用飲食皆無嫌礙。是名菩薩人性具足果。若諸菩薩大力具足故。于能引攝善法加行及能饒益有情加行。皆無厭倦。勇猛精進堅固精進速證通慧。是名菩薩大力具足果。若諸菩薩成就如是八種異熟。具八種果。能善饒益一切有情。隨順生起一切佛法。菩薩安住異熟果中。于諸有情種種眾多利益事業(yè)自有力能。及善安處所化有情。彼于自事隨順而作。如是乃名隨其所欲所作成辦。若諸菩薩自有力能。不善安處所化有情。彼于自事不隨順作。如是于他所作利益。不名熾盛不名隨順。由是因緣不名能作他利益事。若諸菩薩自無力能。而善安處所化有情。彼于自事隨順而作。如是于他所作利益。不名熾盛不名隨順。由是因緣不名能作他利益事。是故菩薩要具二事。方于有情所作利益。名為熾盛名為隨順。由是因緣乃名能作他利益事。如是菩薩住異熟果。自能成熟一切佛法。亦能令他于三乘道隨其所應速得成熟。又能令自速證無上正等菩提。亦能令他已成熟者速得解脫。由諸菩薩安住八種異熟果中。能使有情利益安樂。是故一切有情所處空無義利無始生死。菩薩處之能令不空有大義利云何為福。云何為智。謂略說福即是三種波羅蜜多。一施波羅蜜多。二戒波羅蜜多。三忍波羅蜜多。智唯一種波羅蜜多。謂慧波羅蜜多。精進靜慮波羅蜜多應知通二分。一者福分。二者智分。若依精進修行布施。受護凈戒。及修慈等四種無量。如是等類所有精進名為福分。若依精進習聞思修所成三慧。修蘊善巧修界善巧。修處善巧修緣起善巧。修處非處善巧。修能觀察�？酁檎婵嗉癁檎婕�。滅為真滅道為真道。及于一切善不善法有罪無罪。若劣若勝。若黑若白。并廣分別緣生法中。皆能如實思擇觀察。如是等類所有精進名為智分。若依靜慮修習慈等四種無量。如是等類所有靜慮名為福分。若依靜慮能修如前精進中說蘊善巧等。如是等類所有靜慮名為智分。如是福智略有六種。一一分別應知無量。云何福因。云何智因。略說應知福因智因總有三種。一者于福于智能得能住能增長欲。二者于福于智善能隨順無違背緣。三者于福于智先已串習。此中隨順無違背緣者。謂顛倒緣不現(xiàn)在前不會遇性。不顛倒緣正現(xiàn)在前正會遇性。若遇惡友倒說福智�；虻棺饕忸嵉苟�取。名顛倒緣現(xiàn)前會遇。與此相違所有白品當知名為不顛倒緣現(xiàn)前會遇。若于福智能得能住。及能增長勤修習障遠離不起。當知是名無違背緣。若諸菩薩于此三種福智因中。隨有所闕當知不能生福生智。云何福果。云何智果。謂諸菩薩依止福故雖復長時流轉(zhuǎn)生死。不為極苦之所損惱。又隨所欲能攝眾生為作義利。依止智故所攝受福是正非邪。又能起作種種無量善巧事業(yè)。乃至究竟當證無上正等菩提。如是略說福果智果。如其所應當知四種品類差別復有無量應知此中若異熟體。若異熟因。若異熟果。如是一切皆依于福從福所生。福復依智從智所起。是故二種于證無上正等菩提雖俱是勝。而于其中福為最勝智為無上。若諸菩薩于福于智隨闕一種。決定不能證于無上正等菩提。是名菩薩因攝果攝自利利他云何菩薩現(xiàn)法后法自利利他。謂諸菩薩以如正理工巧業(yè)處士夫作用。積集財物。即于如是所集財物知量受用。又先所造可愛果業(yè)異熟果熟。于現(xiàn)法中受用彼果。又諸菩薩于諸靜慮善回轉(zhuǎn)者。為欲獲得現(xiàn)法樂住。于現(xiàn)法中依此靜慮。不為成立利他事故依此靜慮。又諸如來現(xiàn)法涅槃所有世間。及出世間一切能得現(xiàn)法涅槃諸有為法。是名菩薩現(xiàn)法自利。如諸菩薩現(xiàn)法自利。如是菩薩所化有情。由此獲得現(xiàn)法利益。當知即是現(xiàn)法利他。若于欲界能獲他世財寶具足自體具足。及能當生靜慮無色。若生靜慮及無色中。能獲他世財寶具足自體具足。若現(xiàn)法中與憂苦俱數(shù)數(shù)思擇修習善因。是名菩薩修習后法自利利他。若諸菩薩于現(xiàn)法中與喜樂俱修習當來財寶具足自體具足所有善因。及非退分靜慮無色一切等至。是名菩薩現(xiàn)法后法自利利他云何畢竟及不畢竟自利利他。謂于欲界財寶具足自體具足。若因若果。及諸異生世間清凈若因若果。是不畢竟自利利他。若諸煩惱一切永斷。若諸所有八支圣道。若此為依獲得一切世間善法。是名畢竟自利利他。由三因緣應知畢竟及不畢竟。一由自性故。二由退不退故。三由受用果有盡無盡故。由自性故者。究竟涅槃名為畢竟。一切有為名不畢竟。由退不退及受用果有盡無盡故者。八支圣道無有退故。及受用果無有盡故。名為畢竟。其余一切善有漏法。由有退故。及受用果有終盡故。名不畢竟。如是菩薩十種自利利他。若略若廣。菩薩隨力隨能當勤修學。除此無有若過若增。過去未來所有一切已學當學自利利他。亦皆唯有如此十種自利利他。除此無有若過若增

　　本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處

　　真實義品第四云何真實義。謂略有二種。一者依如所有性諸法真實性。二者依盡所有性諸法一切性。如是諸法真實性一切性。應知總名真實義。此真實義品類差別復有四種。一者世間極成真實。二者道理極成真實。三者煩惱障凈智所行真實。四者所知障凈智所行真實云何世間極成真實。謂一切世間于彼彼事隨順假立。世俗串習悟入覺慧所見同性。謂地唯是地非是火等。如地如是。水火風。色聲香味觸。飲食衣乘。諸莊嚴具。資產(chǎn)什物。涂香華鬘歌舞伎樂種種光明。男女承事。田園邸店宅舍等事當知亦爾�？辔ㄊ强喾鞘菢返�。樂唯是樂非是苦等。以要言之。此即如此非不如此。是即如是非不如是。決定勝解所行境事。一切世間從其本際展轉(zhuǎn)傳來。想自分別共所成立。不由思惟籌量觀察然后方取。是名世間極成真實云何道理極成真實。謂諸智者有道理義。諸聰睿者諸黠慧者。能尋思者能伺察者。住尋伺地者具自辯才者。居異生位者隨觀察行者。依止現(xiàn)比及至教量極善思擇決定智所行所智事。由證成道理所建立所施設義。是名道理極成真實云何煩惱障凈智所行真實。謂一切聲聞獨覺。若無漏智。若能引無漏智。若無漏后得世間智所行境界。是名煩惱障凈智所行真實。由緣此為境。從煩惱障智得清凈。于當來世無障礙住。是故說名煩惱障凈智所行真實。此復云何。謂四圣諦。一苦圣諦。二集圣諦。三滅圣諦。四道圣諦。即于如是四圣諦義。極善思擇證入現(xiàn)觀。入現(xiàn)觀已如實智生。此諦現(xiàn)觀。聲聞獨覺能觀唯有諸蘊可得。除諸蘊外我不可得。數(shù)習緣生諸行生滅相應慧故。數(shù)習異蘊補特伽羅無性見故。發(fā)生如是圣諦現(xiàn)觀云何所知障凈智所行真實。謂于所知能礙智故名所知障。從所知障得解脫智所行境界。當知是名所知障凈智所行真實。此復云何。謂諸菩薩諸佛世尊入法無我。入已善凈于一切法離言自性假說自性。平等平等無分別智所行境界。如是境界為最第一真如無上所知邊際。齊此一切正法思擇皆悉退還不能越度又安立此真實義相。當知即是無二所顯。所言二者。謂有非有。此中有者。謂所安立假說自性。即是世間長時所執(zhí)。亦是世間一切分別戲論根本。或謂為色受想行識�；蛑^眼耳鼻舌身意�；驈椭^為地水火風。或謂色聲香味觸法。或謂為善不善無記�；蛑^生滅�；蛑^緣生。或謂過去未來現(xiàn)在�；蛑^有為或謂無為�；蛑^此世或謂他世�；蛑^日月。或復謂為所見所聞所覺所知。所求所得意隨尋伺。最后乃至或謂涅槃。如是等類是諸世間共了諸法假說自性。是名為有。言非有者。謂即諸色假說自性。乃至涅槃假說自性。無事無相假說所依。一切都無假立言說。依彼轉(zhuǎn)者皆無所有。是名非有。先所說有今說非有。有及非有二俱遠離法相所攝真實性事。是名無二。由無二故說名中道。遠離二邊亦名無上。佛世尊智于此真實已善清凈。諸菩薩智于此真實學道所顯。又即此慧是諸菩薩能得無上正等菩提廣大方便。何以故。以諸菩薩處于生死。彼彼生中修空勝解。善能成熟一切佛法及諸有情。又能如實了知生死。不于生死以無常等行深心厭離。若諸菩薩不能如實了知生死。則不能于貪瞋癡等一切煩惱深心棄舍。不能棄舍諸煩惱故。便雜染心受諸生死。由雜染心受生死故。不能成熟一切佛法及諸有情。若諸菩薩于其生死以無常等行深心厭離。是則速疾入般涅槃。彼若速疾入般涅槃。尚不能成熟一切佛法及諸有情。況能證無上正等菩提。又諸菩薩由習如是空勝解故。則于涅槃不深怖畏。亦于涅槃不多愿樂。若諸菩薩深怖涅槃。即便于彼涅槃資糧不能圓滿。由于涅槃深怖畏故不見涅槃勝利功德。由不見故便于涅槃遠離一切清凈勝解。若諸菩薩于其涅槃多住愿樂。是則速疾入般涅槃。彼若速疾入般涅槃。則便不能成熟佛法及諸有情。當知此中若不如實了知生死。即雜染心流轉(zhuǎn)生死。若于生死深心厭離。即便速疾入般涅槃。若于涅槃深心怖畏即于能證涅槃資糧不能圓滿。若于涅槃多住愿樂。即便速疾入般涅槃。是諸菩薩于證無上正等菩提無大方便。若能如實了知生死。即無染心流轉(zhuǎn)生死。若于生死不以無常等行深心厭離。即不速疾入般涅槃。若于涅槃不深怖畏。即能圓滿涅槃資糧。雖于涅槃見有微妙勝利功德。而不深愿速證涅槃。是諸菩薩于證無上正等菩提有大方便。是大方便依止最勝空性勝解。是故菩薩修習學道所攝最勝空性勝解。名為能證如來妙智廣大方便又諸菩薩由能深入法無我智。于一切法離言自性。如實知已達無少法及少品類可起分別。唯取其事唯取真如。不作是念。此是唯事是唯真如。但行于義。如是菩薩行勝義故。于一切法平等。平等以真如慧如實觀察。于一切處具平等見具平等心得最勝舍。依止此舍于諸明處一切善巧勤修習時。雖復遭遇一切劬勞一切苦難。而不退轉(zhuǎn)。速疾能令身無勞倦。心無勞倦。于諸善巧速能成辦得大念力。不因善巧而自貢高。亦于他所無有秘吝。于諸善巧心無怯弱。有所堪能所行無礙。具足堅固甲胄加行。是諸菩薩于生死中如如流轉(zhuǎn)遭大苦難。如是如是于其無上正等菩提堪能增長。如如獲得尊貴殊勝。如是如是于諸有情憍慢漸減。如如證得智慧殊勝。如是如是倍于他所難詰諍訟諠雜語論本惑隨惑犯禁現(xiàn)行。能數(shù)觀察深心棄舍。如如功德展轉(zhuǎn)增長。如是如是轉(zhuǎn)覆自善不求他知。亦不希求利養(yǎng)恭敬。如是等類菩薩所有眾多勝利。是菩提分隨順菩提皆依彼智。是故一切已得菩提當?shù)媒竦�。皆依彼智。除此更無若劣若勝。又諸菩薩乘御如是無戲論理。獲得如是眾多勝利。為自成熟諸佛法故。為成熟他三乘法故。修行正行。彼于如是修正行時。于自身財遠離貪愛。于諸眾生學離貪愛能舍身財。唯為利益諸眾生故。又能防護極善防護。由身語等修學律儀。性不樂惡性極賢善。又能忍他一切侵惱。于行惡者能學堪忍性薄瞋忿不侵惱他。又能勤修一切明處令其善巧。為斷眾生一切疑難。為惠眾生諸饒益事。為自攝受一切智因。又能于內(nèi)安住其心令心善定。于心安住常勤修學。為凈修治四種梵住。為能游戲五種神通。為能成立利眾生事。為欲除遣精勤修學一切善巧所生勞倦。又性黠慧成極真智。為極真智常勤修學。為自當來般涅槃故修習大乘。又諸菩薩即于如是修正行時。于具功德諸有情所。常樂現(xiàn)前供養(yǎng)恭敬。于具過失諸有情所。常樂現(xiàn)前發(fā)起最勝悲心愍心。隨能隨力令彼除斷所有過失。于己有怨諸有情所常起慈心。隨能隨力無諂無誑。作彼種種利益安樂。令彼怨者意樂加行所有過失及怨嫌心自然除斷。于己有恩諸有情所。善知恩故若等若增現(xiàn)前酬報。隨能隨力如法令其意望滿足。雖無力能彼若求請。即于彼彼所作事業(yè)。示現(xiàn)殷重精勤營務。終不頓止彼所希求。云何令彼知我無力非無欲樂。如是等類當知名為菩薩乘御無戲論理。依極真智修正加行以何道理應知諸法離言自性。謂一切法假立自相�；蛘f為色或說為受。如前廣說。乃至涅槃當知一切唯假建立非有自性。亦非離彼別有自性。是言所行是言境界。如是諸法非有自性如言所說。亦非一切都無所有。如是非有。亦非一切都無所有。云何而有。謂離增益實無妄執(zhí)。及離損減實有妄執(zhí)。如是而有。即是諸法勝義自性。當知唯是無分別智所行境界。若于諸法諸事隨起言說。即于彼法彼事有自性者。如是一法一事應有眾多自性。何以故。以于一法一事制立眾多假說而詮表故。亦非眾多假說詮表決定可得。謂隨一假說于彼法彼事有體有分有其自性。非余假說。是故一切假說若具不具。于一切法于一切事皆非有體有分有其自性。又如前說色等諸法。若隨假說有自性者。要先有事然后隨欲制立假說。先未制立彼假說時。彼法彼事應無自性。若無自性無事制立假說詮表。不應道理假說詮表既無所有。彼法彼事隨其假說而有自性。不應道理。又若諸色未立假說詮表。已前先有色性。后依色性制立假說攝取色者。是則離色假說詮表。于色想法于色想事應起色覺。而實不起。由此因緣由此道理。當知諸法離言自性。如說其色。如是受等如前所說。乃至涅槃應知亦爾。有二種人。于佛所說法毗奈耶。俱為失壞。一者于色等法于色等事。謂有假說自性自相。于實無事起增益執(zhí)。二者于假說相處于假說相依離言自性勝義法性。謂一切種皆無所有。于實有事起損減執(zhí)。于實無事起增益執(zhí)。妄立法者所有過失已具如前顯了開示。于色等法實無事中。起增益執(zhí)有過失故。于佛所說法毗奈耶甚為失壞。于色等法實有唯事起損減執(zhí)。壞諸法者所有過失。由是過失。于佛所說法毗奈耶甚為失壞。我今當說。謂若于彼色等諸法實有唯事起損減執(zhí)。即無真實亦無虛假。如是二種皆不應理。譬如要有色等諸蘊方有假立補特伽羅。非無實事而有假立補特伽羅。如是要有色等諸法實有唯事。方可得有色等諸法假說所表。非無唯事而有色等假說所表。若唯有假無有實事。既無依處假亦無有。是則名為壞諸法者。如有一類聞說難解大乘相應空性相應未極顯了密意趣義甚深經(jīng)典。不能如實解所說義。起不如理虛妄分別。由不巧便所引尋思。起如是見立如是論。一切唯假是為真實。若作是觀名為正觀。彼于虛假所依處所實有唯事。撥為非有。是則一切虛假皆無。何當?shù)糜幸磺形�假是為真實。由此道理彼于真實及以虛假二種俱謗都無所有。由謗真實及虛假故。當知是名最極無者。如是無者一切有智同梵行者不應共語不應共住。如是無者能自敗壞。亦壞世間隨彼見者。世尊依彼密意說言。寧如一類起我見者。不如一類惡取空者。何以故。起我見者。唯于所知境界迷惑。不謗一切所知境界。不由此因墮諸惡趣。于他求法求苦解脫。不為虛誑不作稽留。于法于諦亦能建立。于諸學處不生慢緩。惡取空者亦于所知境界迷惑。亦謗一切所知境界。由此因故墮諸惡越。于他求法求苦解脫。能為虛誑亦作稽留。于法于諦不能建立。于諸學處極生慢緩。如是損減實有事者。于佛所說法毗奈耶甚為失壞云何名為惡取空者。謂有沙門或婆羅門。由彼故空亦不信受。于此而空亦不信受。如是名為惡取空者。何以故。由彼故空彼實是無。于此而空此實是有。由此道理可說為空。若說一切都無所有。何處何者何故名空。亦不應言由此于此即說為空。是故名為惡取空者。云何復名善取空者。謂由于此彼無所有。即由彼故正觀為空。復由于此余實是有。即由余故如實知有。如是名為悟入空性如實無倒。謂于如前所說一切色等想事。所說色等假說性法。都無所有。是故于此色等想事。由彼色等假說性法。說之為空。于此一切色等想事何者為余。謂即色等假說所依。如是二種皆如實知。謂于此中實有唯事。于唯事中亦有唯假。不于實無起增益執(zhí)。不于實有起損減執(zhí)。不增不減不取不舍。如實了知如實真如離言自性。如是名為善取空者。于空法性能以正慧妙善通達。如是隨順證成道理。應知諸法離言自性復由至教。應知諸法離言自性。如佛世尊轉(zhuǎn)有經(jīng)中為顯此義而說頌曰

　　以彼彼諸名詮彼彼諸法

　　此中無有彼是諸法法性

　　云何此頌顯如是義。謂于色等想法。建立色等法名。即以如是色等法名詮表。隨說色等想法�；蛘f為色或說為受或說為想。廣說乃至說為涅槃。于此一切色等想法色等自性。都無所有。亦無有余色等性法。而于其中色等想法離言義性。真實是有。當知即是勝義自性亦是法性。又佛世尊義品中說

　　世間諸世俗牟尼皆不著

　　無著孰能取見聞而不愛

　　云何此頌顯如是義。謂于世間色等想事所有色等種種假說。名諸世俗。如彼假說于此想事有其自性。如是世俗牟尼不著。何以故。以無增益損減見故。無有現(xiàn)前顛倒見故。由此道理名為不著。如是無著誰復能取。由無見故于事不取增益損減。于所知境能正觀察。故名為見。聽聞所知境界言說。故名為聞。依此見聞貪愛不生亦不增長。唯于彼緣畢竟斷滅。安住上舍故名不愛。又佛世尊為彼散他迦多衍那作如是說。散他苾芻。不依于地而修靜慮。不依于水不依于火不依于風。不依空處不依識處。不依無所有處不依非想非非想處。不依此世他世。不依日月光輪。不依見聞覺知。不依所求所得。不依意隨尋伺。不依一切而修靜慮。云何修習靜慮苾芻。不依于地而修靜慮。廣說乃至不依一切而修靜慮。散他苾芻。或有于地除遣地想。或有于水除遣水想。廣說乃至或于一切除一切想。如是修習靜慮苾芻。不依于地而修靜慮。廣說乃至不依一切而修靜慮。如是修習靜慮苾芻。為因陀羅為伊舍那。為諸世主并諸天眾。遙為作禮而贊頌曰

　　敬禮吉祥士敬禮士中尊

　　我今不知汝依何修靜慮

　　云何此經(jīng)顯如是義。謂于一切地等想事。諸地等名施設假立。名地等想。即此諸想于彼所有色等想事。或起增益或起損減。若于彼事起能增益有體自性執(zhí)。名增益想。起能損減唯事勝義執(zhí)。名損減想。彼于此想能正除遣能斷能舍。故名除遣。如是等類無量圣言。名為至教。由此如來最勝至教。應知諸法離言自性問若如是者。何因緣故于一切法離言自性而起言說。答若不起言說。則不能為他說一切法離言自性。他亦不能聞如是義。若無有聞則不能知此一切法離言自性。為欲令他聞知諸法離言自性。是故于此離言自性而起言說又諸愚夫由于如是所顯真如不了知故。從是因緣八分別轉(zhuǎn)能生三事。能起一切有情世間及器世間。云何名為八種分別。一者自性分別。二者差別分別。三者總執(zhí)分別。四者我分別。五者我所分別。六者愛分別。七者非愛分別。八者彼俱相違分別。云何如是八種分別能生三事。謂若自性分別。若差別分別。若總執(zhí)分別。此三分別能生分別戲論所依分別戲論所緣事。謂色等想事為依緣故。名想言說所攝。名想言說所顯分別戲論。即于此事分別計度。非一眾多品類差別。若我分別若我所分別。此二分別能生一切余見根本。及慢根本薩迦耶見。及能生一切余慢根本所有我慢。若愛分別。若非愛分別。若彼俱相違分別。如其所應能生貪欲瞋恚愚癡。是名八種分別能生如是三事。謂分別戲論所依緣事。見我慢事。貪瞋癡事。當知此中分別戲論所依緣事為所依止。生薩迦耶見及以我慢。薩迦耶見我慢為依生貪瞋癡。由此三事普能顯現(xiàn)一切世間流轉(zhuǎn)品法。云何名為自性分別。謂于一切色等想事。分別色等種種自性所有尋思。如是名為自性分別。云何名為差別分別。謂即于彼色等想事。謂此有色謂此無色。謂此有見謂此無見。謂此有對謂此無對謂此有漏謂此無漏。謂此有為謂此無為。謂此是善謂此不善。謂此無記。謂此過去謂此未來謂此現(xiàn)在。由如是等無量品類差別道理。即于自性分別依處。分別種種彼差別義。如是名為差別分別。云何名為總執(zhí)分別。謂即于彼色等想事我及有情命者生者等。假想施設所引分別。于總多法總執(zhí)為因分別而轉(zhuǎn)。于舍軍林飲食衣乘等。假想施設所引分別。如是名為總執(zhí)分別。云何名為我我所分別。謂若諸事有漏有取。長時數(shù)習我我所執(zhí)之所積聚。由宿串習彼邪執(zhí)故。自見處事為緣所生虛妄分別。如是名為我我所分別。云何名為愛分別。謂緣凈妙可意事境所生分別。云何名為非愛分別。謂緣不凈妙不可意事境所生分別。云何名為彼俱相違分別。謂緣凈妙不凈妙可意不可意俱離事境。所生分別。此中所說略有二種。一者分別自性。二者分別所依分別所緣事。如是二種無始世來應知展轉(zhuǎn)更互為因。謂過去世分別為因。能生現(xiàn)在分別所依及所緣事。現(xiàn)在分別所依緣事既得生已。復能為因生現(xiàn)在世由彼依緣所起分別。于今分別不了知故。復生當來所依緣事。彼當生故決定當生依彼緣彼所起分別云何了知如是分別。謂由四種尋思四種如實智故。云何名為四種尋思。一者名尋思。二者事尋思。三者自性假立尋思。四者差別假立尋思。名尋想者。謂諸菩薩于名唯見名。是名名尋思。事尋思者。謂諸菩薩于事唯見事。是名事尋思。自性假立尋思者。謂諸菩薩于自性假立唯見自性假立。是名自性假立尋思。差別假立尋思者謂諸菩薩于差別假立唯見差別假立。是名差別假立尋思。此諸菩薩于彼名事�；螂x相觀或合相觀。依止名事合相觀故。通達二種自性假立差別假立。云何名為四如實智。一者名尋思所引如實智。二者事尋思所引如實智。三者自性假立尋思所引如實智。四者差別假立尋思所引如實智。云何名尋思所引如實智。謂諸菩薩于名尋思唯有名已。即于此名如實了知。謂如是名為如是義于事立假。為令世間起想起見起言說故。若于一切色等想事不假建立色等名者。無有能于色等想事起色等想。若無有想則無有能起增益執(zhí)。若無有執(zhí)則無言說。若能如是如實了知。是名名尋思所引如實智。云何事尋思所引如實智。謂諸菩薩于事尋思唯有事已。觀見一切色等想事。性離言說不可言說。若能如是如實了知。是名事尋思所引如實智。云何自性假立尋思所引如實智。謂諸菩薩于自性假立尋思。唯有自性假立已。如實通達了知色等想事中所有自性假立。非彼事自性而似彼事自性顯現(xiàn)。又能了知彼事自性猶如變化影像。向應光影。水月焰水夢幻。相似顯現(xiàn)而非彼體。若能如是如實了知最甚深義所行境界。是名自性假立尋思所引如實智。云何差別假立尋思所引如實智。謂諸菩薩于差別假立尋思。唯有差別假立已。如實通達了知色等想事中差別假立不二之義。謂彼諸事非有性非無性�？裳哉f性不成實故非有性。離言說性實成立故非無性。如是由勝義諦故非有色。于中無有諸色法故由世俗諦故非無色。于中說有諸色法故。如有性無性有色無色。如是有見無見等差別假立門。由如是道理一切皆應了知。若能如是如實了知差別假立不二之義。是名差別假立尋思所引如實智。愚夫于此四如實智有所闕故不現(xiàn)前故。便有八種邪分別轉(zhuǎn)。能生三事。能起一切有情世間及器世間。謂由如是邪分別故起諸雜染。起雜染故流轉(zhuǎn)生死。于生死中常流轉(zhuǎn)故。恒有無量隨逐生死種種生老病死等苦流轉(zhuǎn)不息菩薩依此四如實智。能正了知八種分別。于現(xiàn)法中正了知故。令當來世戲論所攝所依緣事不復生起。不生起故于當來世從彼依緣所起分別亦不復生。如是分別及依緣事二俱滅故。當知一切戲論皆滅。菩薩如是戲論滅故。能證大乘大般涅槃。于現(xiàn)法中勝真實義所行處智極清凈故。普能獲得一切自在。謂諸菩薩于種種化獲得能化神通自在。于種種變獲得能變神通自在。普于一切所知境智皆得自在。若欲久住隨其所樂自在能住。若欲終歿不待害緣自在能歿。由諸菩薩得如是等無量自在。于諸有情最勝無上。菩薩如是普于一切得自在故。獲得五種最上勝利。一者獲得心極寂靜。由住最靜故不由煩惱寂靜故。二者能于一切明處無所掛礙。清凈鮮白妙智見轉(zhuǎn)。三者為利諸有情故。流轉(zhuǎn)生死無有厭倦。四者善入一切如來密意言義。五者所得大乘勝解。不可引奪不從他緣。當知如是五種勝利有五種業(yè)。一者菩薩成就最勝現(xiàn)法樂住。能滅一切為趣菩提精勤加行所生身心種種勞倦。當知是名心極寂靜勝利之業(yè)。二者菩薩普能成熟一切佛法。當知是名于諸明處無礙清白微妙智見勝利之業(yè)。三者菩薩普能成熟一切有情。當知是名流轉(zhuǎn)生死無有厭倦勝利之業(yè)。四者菩薩能正除遣所化有情隨所生起一切疑惑。護持如來妙正法眼令得久住。于能隱沒如來圣教像似正法。能知能顯能正除滅。當知是名善入如來密意言義勝利之業(yè)。五者菩薩能摧一切外道異論。精進堅牢正愿無動。當知是名大乘勝解不可引奪不從他緣勝利之業(yè)。如是菩薩所有一切菩薩所作。皆為如是五勝利業(yè)之所攝受。云何一切菩薩所作。謂自安樂而無雜染。普能成熟一切佛法。普能成熟一切有情。護持如來無上正法摧伏他論。精進勇猛正愿無動當知如是四真實義。初二下劣。第三處中。第四最勝