瑜伽師地論 第二十八卷

　　本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之三

　　云何為學。謂三勝學。一增上戒學。二增上心學。三增上慧學。云何增上戒學。謂安住具戒等。如前廣說。是名增上戒學。云何增上心學。謂離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。入初靜慮具足安住乃至能入第四靜慮具足安住。是名增上心學。又諸無色及余所有等持等至。亦皆名為增上心學。然依靜慮能最初入圣諦現(xiàn)觀正性離生。非全遠離一切靜慮能成此事。是故靜慮最為殊勝。故偏說為增上心學。云何增上慧學。謂于四圣諦等所有如實智見。是名增上慧學。問何緣唯有三學非少非多。答建立定義故。智所依義故。辨所作義故。建立定義者。謂增上戒學。所以者何。由戒建立心一境性。能令其心觸三摩地。智所依義者。謂增上心學。所以者何。由正定心念一境性。于所知事有如實智如實見轉。辨所作義者。謂增上慧學。所以者何。由善清凈若智若見。能證究竟諸煩惱斷。以煩惱斷。是自義利是勝所作。過此更無勝所作故。由是因緣唯有三學。問何緣三學如是次第。答先于尸羅善清凈故便無憂悔。無憂悔故歡喜安樂。由有樂故心得正定。心得定故能如實知能如實見。如實知見故能起厭。厭故離染。由離染故便得解脫。得解脫故證無所作究竟涅槃。如是最初修習凈戒。漸次進趣后證無作究竟涅槃。是故三學如是次第。問何緣三學名為增上戒心慧耶。答所趣義故最勝義故名為增上。云何所趣義。謂為趣增上心而修凈戒。名增上戒學。為趣增上慧而修定心。名增上心學。為趣煩惱斷而修智見。名增上慧學。如是名為所趣義故名為增上。云何最勝義。謂若增上戒學。若增上心學。若增上慧學。唯于圣教獨有此三不共外道。如是名為最勝義故。名為增上。又或有增上心學能引發(fā)增上慧學�；蛴性錾匣蹖W能引發(fā)增上心學。謂圣弟子未得根本靜慮。先學見跡。后為進斷修道所斷一切煩惱。正勤加行修念覺支。乃至修舍覺支。是名增上慧學引發(fā)增上心學。增上心學引發(fā)增上慧學者。如前已說。又或有增上戒學無增上心無增上慧�；蛴性錾辖鋵W亦有增上心唯無增上慧。非有增上慧學而無增上戒及無增上心。是故若有增上慧學。當知必定具足三學。于此建立三種學中。諸瑜伽師當勤修。學復有三種補特伽羅。依此三學入諦現(xiàn)觀。何等為三。一未離欲。二倍離欲。三已離欲。當知此中于一切欲全未離者。勤修加行入諦現(xiàn)觀。既于諸諦得現(xiàn)觀已證預流果。倍離欲者。當于爾時證一來果。已離欲者。當于爾時證不還果。復有三根。一未知欲知根。二已知根。三具知根。云何建立如是三根。謂于諸諦未現(xiàn)觀者。加行勤修諸諦現(xiàn)觀。依此建立未知欲知根。若于諸諦已得現(xiàn)觀而居有學。依此建立已知根。若阿羅漢所作已辦住無學位。依此建立具知根。復有三解脫門。一空解脫門。二無愿解脫門。三無相解脫門。云何建立三解脫門。謂所知境略有二種。有及非有。有有二種。一者有為。二者無為。于有為中且說三界所系五蘊。于無為中且說涅槃。如是二種有為無為合說名有。若說于我或說有情命者生者等。是名非有。于有為中見過失故。見過患故無所祈愿。無祈愿故依此建立無愿解脫門。于有為中無祈愿故。便于涅槃深生祈愿。見極寂靜見甚微妙見永出離。由于中見永出離故。依此建立無相解脫門。于其非有無所有中。非有祈愿非無祈愿。如其非有還則如是。知為非有。見為非有。依此建立空解脫門。是名建立三解脫門云何隨順學法。謂有十種違逆學法。對治彼故應知十種隨順學法。云何十種違逆學法。一者所有母邑少年盛壯可愛形色。是正修學善男子等上品障礙。二者于薩迦耶所攝諸行生起愛著。三者懶墮懈怠。四者薩迦耶見。五者依于段食貪著美味。六者于諸世聞種種戲論非一眾多別別品類所思念中發(fā)欲貪愛。七者思惟諸法瑜伽作意所有過患。此復云何。謂十一種。一于諸諦寶蘊業(yè)果中猶預疑惑。二樂修斷者身諸粗重。三有慢緩者于修止觀。過患作意惛沉睡眠。映蔽其心令心極略。四太猛精進者身疲心惱。五太劣精進者不得勝進善品衰退。六于少利養(yǎng)名譽稱贊。隨一樂中深生欣喜。七掉舉不靜踴躍躁擾。八于薩迦耶永滅涅槃而生驚恐。九于諸言說非量加行言論太過。雖說法論而好折伏起諍方便。十于先所見所聞所受非一眾多別別品類諸境界中。心馳心散。十一不應思處而強沉思。應知是名思惟諸法瑜伽作意所有過患。八者于諸靜慮等至樂中深生愛味。九者樂欲證入無相定者。于諸行中隨順流散。十者觸身苦受乃至奪命苦受時。貪愛壽命希望存活。隨此希望傷嘆迷悶。是名十種違逆學法。云何對治如是十種違逆學法隨順學法。謂有十種。一不凈想。二無常想。三無�？嘞搿Ｋ目�無我想。五厭逆食想。六一切世間不可樂想。七光明想。八離欲想。九滅想。十死想。如是十想善修善習善多修習。能斷十種障礙學法違逆學法。當知此中有四光明。一法光明。二義光明。三奢摩他光明。四毗缽舍那光明。依此四種光明增上立光明想。今此義中意。取能斷思惟諸法瑜伽作意障礙法者。當知此中復有十種隨順學法。何等為十。一者宿因。二者隨順教。三者如理加行。四者無間殷重所作。五者猛利樂欲。六者持瑜伽力。七者止息身心粗重。八者數(shù)數(shù)觀察。九者無有怯弱。十者離增上慢。云何宿因。謂先所習諸根成熟諸根積集。云何隨順教。謂所說教無倒?jié)u次。云何如理加行。謂如其教無倒修行。如是修行能生正見。云何無間殷重所作。謂由如是正加行故。于諸善品不虛舍命。速能積習所有善品。云何猛利樂欲。謂如有一于上解脫發(fā)生希慕。謂我何時當于是處能具足住。如諸圣者于是處所具足而住。云何持瑜伽力。謂二因緣能令獲得持瑜伽力。一者本性是利根故。二者長時串修習故。云何止息身心粗重。謂如有一或由身勞身乏。發(fā)身粗重發(fā)心粗重。此因易脫威儀而便止息�；蛴商珜ぬ�伺。發(fā)身粗重發(fā)心粗重。此因內心寂止方便而便止息�；蛴尚穆孕牧訍赋了�眠之所纏繞。發(fā)身粗重發(fā)心粗重。此因增上慧法毗缽舍那順凈作意而便止息�；蛴杀拘詿�惱未斷有煩惱品。身心粗重未能舍離。此因相續(xù)勤修正道而便止息。云何數(shù)數(shù)觀察。謂依尸羅數(shù)數(shù)觀察惡作不作。數(shù)數(shù)觀察善作而作。于其惡作不作不轉。于其善作不作不退。于其惡作作而棄舍。于其善作作而不舍。又于煩惱斷與未斷觀察作意。增上力故數(shù)數(shù)觀察。若知已斷便生歡喜。若知未斷則便數(shù)數(shù)勤修正道。云何無有怯弱。謂于后時應知應見應證得中。未知未見未證得故發(fā)生怯弱。其心勞倦其心匱損。彼既生已而不堅執(zhí)速能斷滅。云何離增上慢。謂于所得所觸所證。無增上慢離顛倒執(zhí)。于真所得起于得想。于真所觸起于觸想。于真所證起于證想。如是十法。于樂修學諸瑜伽師所應修學。初中后時恒常隨順無有違逆。是故名為隨順學法。云何瑜伽壞。謂壞瑜伽略有四種。何等為四。一者畢竟瑜伽壞。二者暫時瑜伽壞。三者退失所得瑜伽壞。四者邪行所作瑜伽壞。畢竟瑜伽壞者。謂無種姓補持伽羅。何以故。由彼身中無能趣向涅槃法故。畢竟失壞出世瑜伽。暫時瑜伽壞者。謂有種姓補特伽羅。何以故。由彼身中有能趣向涅槃法故。雖闕外緣時經久遠。定當緣會修習瑜伽令其現(xiàn)起。善修習已當般涅槃。是故說彼所有瑜伽暫時失壞。退失所得瑜伽壞者。謂如有一退失所得所觸所證。若智若見若安樂住。邪行所作瑜伽壞者。謂如有一不如正理精勤修行。雖多用功無所成辦。不能成辦一切瑜伽。亦非善法。又如有一多諸煩惱性多塵穢。而識聰銳覺慧猛利成俱生覺。善攝所聞于聞究竟�；蛏倩蚨嗷蜃】臻e。有在家者及出家者。為性質直來至其所。因為說法令心歡喜。又行矯詐。妄現(xiàn)種種身語相應調善所作。由是因緣招集利養(yǎng)恭敬稱頌大福德想。及得種種衣食臥具病緣醫(yī)藥資身什物。為諸國王大臣居士乃至商主恭敬尊重。咸共謂之是阿羅漢�；蛴陔S彼回轉弟子。若諸出家若在家眾。戀著親愛隨順而轉為多招引。復生是念。此諸出家在家弟子信順于我。咸共謂我是阿羅漢。彼若依于瑜伽作意止觀等處來請問我。我得彼問或不能對。彼因是事當于我所舍信向心。不復謂我是阿羅漢。由斯退失利養(yǎng)恭敬。我于今者應自思惟籌量觀察安立瑜伽。彼由是事增上力故。耽著利養(yǎng)恭敬名譽。獨處空閑自諦思惟籌量觀察安立瑜伽。然此瑜伽不順契經不現(xiàn)戒律違逆法性。若諸比丘善持三藏。彼于其所覆自瑜伽不欲開示。若諸在家出家弟子。于此瑜伽私竊教示不令彰顯。所以者何�？钟猩瞥秩�藏教者。聞彼如是瑜伽處已。以經撿驗不順契經。以律顯照不現(xiàn)戒律。以法觀察違逆法性。由是因緣便不信受。以不信言詰難于我諍競舉發(fā)。由是國王大臣居士乃至饒財長者商主不復恭敬尊重于我。更不獲得衣食臥具病緣醫(yī)藥資身什物。彼由貪著利養(yǎng)恭敬增上力故。于非法中起于法想。起覆藏想。起惡欲樂顯發(fā)開示非法為法。諸有忍許彼所見者。亦于非法起是法想。愚昧頑鈍于非法中起法想故。雖如其教精進修行。當知一切皆是邪行。如是名為邪行所作瑜伽失壞。像似正法非真正法能障正法。諸有比丘勤修靜慮。是瑜伽師于此四種瑜伽壞法。應正遍知當遠舍離云何瑜伽。謂四瑜伽。何等為四。一信。二欲。三精進。四方便。當知其信有二行相及二依處。二行相者。一信順行相。二清凈行相。二依處者。一觀察諸法道理依處。二信解補特伽羅神力依處。欲有四種。何等為四。一為證得欲。二為請問欲。三為修集資糧欲。四為隨順瑜伽欲。為證得欲者。謂如有一于上解脫發(fā)生希慕。如前廣說。為請問欲者。謂如有一生希慕已往僧伽藍。詣諸有識同修梵行成就瑜伽妙智者所。為聽未聞為聞究竟。為修集資糧欲者。謂如有一為戒律儀清凈。為根律儀清凈故。于食知量減省睡眠。正知住中展轉增勝發(fā)生希慕。為隨順瑜伽欲者。謂于無間加行殷重加行。修習道中發(fā)生希慕發(fā)生欣樂。欲有所作精進有四。何等為四。一為聞精進。二為思精進。三為修精進。四為障凈精進。為聞精進者。謂為聽未聞聞已究竟。勤心勇猛審決加行。為思精進者。謂如所聞法獨處空閑。思惟其義籌量觀察。為修精進者。謂入寂靜于時時間勤修止觀。為障凈精進者。謂于晝夜策勵精勤經行宴坐。從諸障法凈修其心。勤心勇猛審決。精進方便有四。謂尸羅律儀增上力故善守其念。善守念故能無放逸。防護其心修諸善法。無放逸故心正于內修奢摩他增上慧法毗缽舍那。此四瑜伽有十六種。當知此中初由信故于應得義深生信解。信應得已于諸善法生起樂欲。由樂欲故晝夜策勵安住精勤。堅固勇猛發(fā)精進已。攝受方便能得未得。能觸未觸。能證未證。故此四法說名瑜伽云何作意。謂四作意。何等為四。一力勵運轉作意。二有間運轉作意。三無間運轉作意。四無功用運轉作意。云何力勵運轉作意。謂初修業(yè)者令心于內安住等住�；蛴谥T法無倒簡擇。乃至未得所修作意。爾時作意力勵運轉。由倍勵力折挫其心令住一境。故名力勵運轉作意。云何有間運轉作意。謂得所修作意已后。世出世道漸次勝進。了相作意由三摩地思所間雜。未能一向純修行轉。故名有間運轉作意。云何無間運轉作意。謂從了相作意已后。乃至加行究竟作意。是名無間運轉作意。云何無功用運轉作意。謂加行究竟果作意。是名無功用運轉作意。復有所余四種作意。一隨順作意。二對治作意。三順清凈作意。四順觀察作意。云何隨順作意。謂于所緣深生厭壞起正加行。而未斷惑。云何對治作意。謂能斷惑。云何順清凈作意。謂心下蹙取凈妙相策令歡悅。云何順觀察作意。謂觀察作意。由此作意增上力故。順觀煩惱斷與未斷。問于所緣境正作意時。思惟幾相。答四。何等為四。一所緣相。二因緣相。三應遠離相。四應修習相。所緣相者。謂所知事同分影像明了顯現(xiàn)。因緣相者。謂三摩地資糧積集。隨順教導與修俱行猛利樂欲。于可厭法深生厭患。能審遍知亂與不亂。他不惱觸。或人所作或非人作。或音聲作或功用作。若毗缽舍那而為上首。內略其心極猛盛觀后因緣相。若奢摩他而為上首。發(fā)起勝觀極猛盛止后因緣相。應遠離相復有四種。一者沈相。二者掉相。三者著相。四者亂相。沈相者。謂由所緣相因緣相故令心下劣。掉相者。謂由所緣相因緣相故令心高舉。著相者。謂由所緣相因緣相故。令心于境起染起著作諸惱亂。亂相者。謂由所緣相因緣相故令心于外馳散擾動。如是諸相如前等引地中已說。問如是作意于所緣境起勝解時有幾勝解。答九。何等為九。一有光凈勝解。二無光凈勝解。三遲鈍勝解。四捷利勝解。五狹小勝解。六廣大勝解。七無量勝解。八清凈勝解。九不清凈勝解。有光凈勝解者。謂于光明相澄心善取與光明俱所有勝解。無光凈勝解者。謂于光明相不能善取與闇昧俱所有勝解。遲鈍勝解者。謂鈍根身中所有勝解。捷利勝解者。謂利根身中所有勝解。狹小勝解者。謂狹小信欲俱行勝解。及狹小所緣意解勝解。如是作意狹小故。及所緣狹小故。名狹小勝解。廣大勝解者。謂廣大信欲俱行勝解。及廣大所緣意解勝解。如是作意廣大故。及所緣廣大故。名廣大勝解。無量勝解者。謂無邊無際信欲俱行勝解。及無邊無際所緣意解勝解。如是作意無量故及所緣無量故。名無量勝解。清凈勝解者。謂已善修已成滿已究竟俱行勝解。不清凈勝解者。謂未善修未成滿未究竟俱行勝解。問修瑜伽者。凡有幾種瑜伽所作。答四。何等為四。一所依滅。二所依轉。三遍知所緣。四愛樂所緣。所依滅及所依轉者。謂勤修習瑜伽作意故。所有粗重俱行所依漸次而滅。所有輕安俱行所依漸次而轉。是名所依滅及所依轉瑜伽所作。遍知所緣及愛樂所緣者。謂或有遍知所緣愛樂所緣與所依滅轉而為上首。由此遍知所緣愛樂所緣增上力故。令所依滅及所依轉�；蛴斜橹�所緣愛樂所緣。用所依清凈而為上首。由此所依清凈增上力故。令遍知所緣得善清凈。及愛樂所緣得善清凈。于其所作成辦時轉。是名四種修瑜伽者瑜伽所作問修瑜伽師凡有幾種。答三。何等為三。一初修業(yè)瑜伽師。二已習行瑜伽師。三已度作意瑜伽師。云何初修業(yè)瑜伽師。謂有二種初修業(yè)者。一于作意初修業(yè)者。二凈煩惱初修業(yè)者。云何于作意初修業(yè)者。謂初修業(yè)補特伽羅安住一緣勤修作意。乃至未得所修作意。未能觸證心一境性。云何凈煩惱初修業(yè)者。謂已證得所修作意。于諸煩惱欲凈其心。發(fā)起攝受正勤修習了相作意名凈煩惱初修業(yè)者。云何已習行瑜伽師。謂除了相作意。于余乃至加行究竟五作意中已善修習。云何已度作意瑜伽師。謂住加行究竟果作意位中。由此超過加行方便所修作意安住修果。是故說名已度作意。又始從修習善法欲已去。乃至未起順決擇分善根。于爾所時名初修業(yè)。若已起順決擇分善根。所謂暖頂隨順諦忍世第一法名已習行。若已證入正性離生得諦現(xiàn)觀。不由他緣于佛圣教。不為余緣之所引奪。當于爾時名度作意。由彼超過他緣作意。住非他緣所有作意。是故名為已度作意。云何瑜伽修。謂有二種。一者想修。二者菩提分修云何想修。謂或修世間道時。于諸下地修過患想。或修涅槃道時。于斷界離欲界滅界。觀見最勝寂靜功德。修習斷想離欲想滅想�；蛐奚菽λ麜r。修習止品上下想�；蛐夼�缽舍那時。修習觀品前后想。上下想者。謂觀察此身如其所住如其所愿。上從頂上下至足下。種種雜類不凈充滿。謂此身中所有種種發(fā)毛爪齒。如前廣說。前后想者。謂如有一于所觀相殷勤懇到。善取善思善了善達。謂住觀于坐坐觀于臥�；蛟诤笮杏^察前行。此則顯示以毗缽舍那行。觀察三世緣生諸行。謂若說言住觀于坐。此則顯示以現(xiàn)在作意觀察未來所知諸行。所以者何。現(xiàn)在作意位已現(xiàn)生故說名為住。未來所知位未現(xiàn)生故。臨欲起故說名為坐。若復說言坐觀于臥。此則顯示以現(xiàn)在作意觀察過去所知諸行。所以者何�，F(xiàn)在作意位臨欲滅故說名為坐。過去所知位已謝滅故說名為臥。若復說言或在后行觀察前行。此則顯示以現(xiàn)在作意觀無間滅現(xiàn)行作意。所以者何。若已生起無間謝滅所取作意說名前行。若此無間新新生起能取作意。取前無間已謝滅者。說名后行。當知此中為修止觀。修彼二品勝光明想。是名想修。云何菩提分修。謂于三十七菩提分法親近積集。若修若習若多修習。是名菩提分修。何等名為三十七種菩提分法。謂四念住。四正斷。四神足。五根五力。七覺支。八圣道。四念住者。一身念住。二受念住。三心念住。四法念住。四正斷者。一于已生惡不善法為令斷故。生欲策勵發(fā)勤精進。策心持心正斷。二于未生惡不善法為不生故。生欲策勵發(fā)勤精進。策心持心正斷。三于未生善法為令生故。生欲策勵發(fā)勤精進。策心持心正斷。四于已生善法為欲令住令不忘失。令修圓滿令倍修習。令其增長令其廣大。生欲策勵發(fā)勤精進。策心持心正斷。四神足者。一欲三摩地斷行成就神足。二勤三摩地斷行成就神足。三心三摩地斷行成就神足。四觀三摩地斷行成就神足。五根者。一信根。二精進根。三念根。四定根。五慧根。五力者。一信力。二精進力。三念力。四定力。五慧力。七覺支者。一念等覺支。二擇法等覺支。三精進等覺支。四喜等覺支。五安等覺支。六定等覺支。七舍等覺支。八支圣道者。一正見。二正思惟。三正語。四正業(yè)。五正命。六正精進。七正念。八正定今于此中云何為身。云何于身住循身觀。云何為念。云何念住。略說身相有三十五。謂內身外身。根所攝身非根所攝身。有情數(shù)身非有情數(shù)身。粗重俱行身輕安俱行身。能造身所造身。名身色身。那落迦身傍生身。祖父國身人身天身。有識身無識身。中身表身。變異身不變異身。女身男身半擇迦身。親友身非親友身。中庸身劣身。中身妙身。幼身少身老身。如是名為身相差別。住循身觀略有三種。謂依身增上聞思修慧。由此慧故于一切身一切相。正觀察正推求。隨觀隨覺念。謂依身增上受持正法。思惟法義修習作證。于文于義修作證中心無忘失。若審思惟。我于正法為正受持為不爾耶。于彼彼義慧善了達為不爾耶。善能觸證彼彼解脫為不爾耶。如是審諦安住其念。名為念住。又為守護念。為于境無染。為安住所緣。名為念住。為守護念者。謂如說言先守護念。若常委念。為于境無染者。謂如說言念守護心行平等位。不取其相不取隨好。廣說乃至守護意根修意根律儀。為安住所緣者。謂如說言于四所緣安住其念。謂于遍滿所緣凈行所緣善巧所緣凈惑所緣。由此三相善住其念故名念住。云何為受。謂樂受苦受。不苦不樂受。樂身受苦身受。不苦不樂身受。如說身受心受亦爾。樂有愛味受�？嘤袗畚妒�。不苦不樂有愛味受。無愛味受。依耽嗜受。當知亦爾。樂依出離受�？嘁莱鲭x受。不苦不樂依出離受。如是總有二十一受�；蚓欧N受。云何為心。謂有貪心離貪心。有瞋心離瞋心。有癡心離癡心。略心散心。下心舉心。掉心不掉心。寂靜心不寂靜心。定心不定心。善修心不善修心。善解脫心不善解脫心。如是總有二十種心。云何為法。謂若貪貪毗奈耶法。若瞋瞋毗奈耶法。若癡癡毗奈耶法。若略若散法。若下若舉法。若掉不掉法。若寂靜不寂靜法。若定不定法。若善修不善修法。若善解脫不善解脫法。如是當知建立黑品白品染品凈品二十種法。又樂受者。謂順樂受觸為緣所生平等受受所攝。是名樂受。此若五識相應名身受。若意識相應名心受。如順樂受觸。如是順苦受觸。順不苦不樂受觸為緣所生。不平等受受所攝。非平等非不平等受受所攝。是名苦受不苦不樂受。此若五識相應名身受。若意識相應名心受。如是諸受若隨順涅槃。隨順決擇畢竟出離畢竟離垢畢竟。能令梵行圓滿名無愛味受。若墮于界名有愛味受。若色無色界系若隨順離欲。名依出離受。若欲界系若不順離欲。名依耽嗜受。又有貪心者。謂于可愛所緣境事貪纏所纏。離貪心者。謂即遠離如是貪纏。有瞋心者。謂于可憎所緣境事瞋纏所纏。離瞋心者。謂即遠離如是瞋纏。有癡心者。謂于可愚所緣境事癡纏所纏。離癡心者謂即遠離如是癡纏。如是六心當知皆是行時所起三煩惱品。及此三品對治差別。略心者。謂由正行于內所緣系縛其心。散心者。謂于外五妙欲隨順流散。下心者。謂惛沉睡眠俱行。舉心者。謂于凈妙所緣明了顯現(xiàn)。掉心者。謂大舉故掉纏所掉。不掉心者。謂于舉時及于略時得平等舍。寂靜心者。謂從諸蓋已得解脫。不寂靜心者。謂從諸蓋未得解脫言。定心者。謂從諸蓋得解脫已。復能證入根本靜慮。不定心者。謂未能入。善修心者。謂于此定長時串習。得隨所欲得無艱難得無梗澀。速能證入。不善修心者。與此相違應知其相。善解脫心者。謂從一切究竟解脫。不善解脫心者。謂不從一切不究竟解脫。如是十四種心當知皆是住時所起。依凈蓋地住時所起有八種心。謂從略心散心乃至寂靜不寂靜心。依凈煩惱地住時所起有六種心。謂定心不定心乃至善解脫不善解脫心。又于內有蓋能自了知我有諸蓋。于內無蓋能自了知我無諸蓋。如彼諸蓋未生而生亦能了知。如彼諸蓋生已散滅亦能了知。于眼有結乃至于意有結。能自了知我有眼結乃至我有意結。于眼無結乃至于意無結。能自了知我眼無結乃至我意無結。如彼眼結乃至意結未生而生亦能了知。如彼諸結生已散滅亦能了知。于內有念等覺支能自了知我有念等覺支。于內無念等覺支能自了知我無念等覺支。如念等覺支未生而生亦能了知。如生已住不忘修滿倍復修習增長廣大。亦能了知。如念等覺支。如是擇法精進喜安定舍等覺支當知亦爾。若能如是如實遍知諸雜染法自性因緣過患對治。是為法念住體。如說于身住循身觀念及念住。如是于受于心于法隨其所應當知亦爾。云何于內身等住循身等觀。云何于外身等住循身等觀。云何于內外身等住循身等觀。謂若緣內自有情數(shù)身色為境住循身觀。是名于內身住循身觀。若緣外非有情數(shù)色為境住循身觀。是名于外身住循身觀。若緣外他有情數(shù)身色為境住循身觀。是名于內外身住循身觀。若緣依內自有情數(shù)身色所生受心法為境住循三觀。是名于內受心法住循受心法觀。若緣依外非有情數(shù)色所生受心法為境住循三觀。是名于外受心法住循受心法觀。若緣依外他有情數(shù)身色所生受心法為境住循三觀。是名于內外受心法住循受心法觀。復有差別。謂若緣根所攝有執(zhí)有受色為境。是名于內身住循身觀。若緣非根所攝無執(zhí)無受色為境。是名于外身住循身觀。若緣非根所攝有執(zhí)有受色為境。是名于內外身住循身觀。如是若緣依前三色所生受心法為境。隨其所應當知即是住循三觀。復有差別。謂若緣自內定地輕安俱行色為境。是名于內身住循身觀。若緣自內不定地粗重俱行色為境。是名于外身住循身觀。若緣他輕安俱行粗重俱行色為境。是名于內外身住循身觀。如是若緣依前三色所生受心法。為境。隨其所應當知即是住循三觀。復有差別。謂若緣內能造大種色為境。是名于內身住循身觀。若緣外能造大種色為境。是名于外身住循身觀。若緣依能造大種色所生根境所攝造色為境。是名于內外身住循身觀。如是若緣依前三色所生受心法為境。隨其所應當知即是住循三觀。復有差別。謂若緣有識身內色為境。是名于內身住循身觀。若緣無識身有情數(shù)青瘀等位色為境。是名于外身住循身觀。若緣無識身色于過去時有識性。有識身色于未來時無識性。相似法性平等法性為境。是名于內外身住循身觀。如是若緣依前三色所生受心法為境。隨其所應當知即是住循三觀。復有差別。謂若緣自中身發(fā)毛爪齒等相為境。是名于內身住循身觀。若緣他中身發(fā)毛爪齒等相為境。是名于外身住循身觀。若緣內表身變異不變異青瘀等相。及緣外表身變異不變異青瘀等相相似法性平等法性為境。是名于內外身住循身觀。如是若緣依前三色所生受心法為境。隨其所應當知即是住循三觀。如是等類身受心法諸差別門當知多種。今于此中且顯少分諸門差別。又為對治四顛倒故。世尊建立四種念住。謂為對。治于不凈中計凈顛倒立身念住。以佛世尊于循身念住中宣說不凈相。應四憺怕路。若能于此多分思惟。便于不凈斷凈顛倒。為欲對治于諸苦中計樂顛倒。立受念住。以于諸受住循受觀。如實了知諸所有受皆悉是苦。便于諸苦斷樂顛倒。為欲對治于無常中計常顛倒。立心念住。以能了知有貪心等種種差別。經歷彼彼日夜剎那瞬息須臾非一眾多種種品類心生滅性。便于無常斷常顛倒。為欲對治于無我中計我顛倒。立法念住。由彼先來有有我見等諸煩惱故。無無我見等諸善法故。于諸蘊中生起我見。以于諸法住循法觀。如實了知所計諸蘊自相共相。便于無我斷我顛倒。復有差別。謂諸世間多于諸蘊唯有蘊性唯有法性。不如實知橫計有我依止于身。由依身故受用苦樂。受苦樂者由法非法有染有凈。為欲除遣我所依事愚故。立身念住。為欲除遣我所領受事愚故。立受念住。為欲除遣于心意識執(zhí)我愚者我事愚故。立心念住。為欲除遣所執(zhí)我心能染凈事愚故。立法念住。復有差別。謂若依此造作諸業(yè)。若為此故造作諸業(yè)。若造業(yè)者若由此故造作諸業(yè)。為總顯示如是一切立四念住。當知此中依止于身造作諸業(yè)。為求受故造作諸業(yè)。心能造業(yè)由善不善法能造諸業(yè)。復有差別。謂若依此有染有凈。若為此故起染起凈。若染凈者若由此故成染成凈。總為顯示如是一切立四念住。當知此中依止于身有染有凈。為求受故起染起凈。心染凈者由諸法故成染成凈。問念住何義。答若于此住念。若由此住念皆名念住。于此住念者。謂所緣念住。由此住念者。謂若慧若念攝持于定。是自性念住。所余相應諸心心法。是相雜念住。又由身受心法增上所生善有漏無漏道皆名念住。此復三種。一聞所成。二思所成。三修所成。聞思所成唯是有漏。修所成者通漏無漏