瑜伽師地論 第五十卷

　　本地分中菩薩地第十五第三持究竟

　　瑜伽處建立品第五之二

　　如是別釋佛十力已。今當(dāng)總辨。嗢拖南曰

　　自性與分別不共亦平等

　　作業(yè)及次第差別最為后

　　如是所說(shuō)如來(lái)十力所有自性應(yīng)當(dāng)了知。所有分別應(yīng)當(dāng)了知。所有不共應(yīng)當(dāng)了知。所有平等應(yīng)當(dāng)了知。所有作業(yè)應(yīng)當(dāng)了知。所有次第應(yīng)當(dāng)了知。所有差別應(yīng)當(dāng)了知。由是七相應(yīng)知如來(lái)十力略義云何如來(lái)十力自性。謂總五根為其自性。由慧勝故且說(shuō)十力慧為自性。所以但言處非處智力。不言信力不言余力。如處非處智力如是。余力當(dāng)知亦爾。是名如來(lái)十力自性云何如來(lái)十力分別。謂若略說(shuō)由三分別當(dāng)知無(wú)量。一者由時(shí)分分別。謂于墮在過(guò)去未來(lái)及現(xiàn)在世一切所知。隨悟入故。二者由品類分別。謂于一一諸有為事自相共相一切行相。隨悟入故。三者由相續(xù)分別。謂于十方一切有情界各各差別一切相續(xù)一切事義。隨悟入故。即由如是三種。分別如來(lái)十力。當(dāng)知無(wú)量。是名如來(lái)十力分別云何如來(lái)十力不共。謂唯如來(lái)有此十力。不共一切聲聞獨(dú)覺(jué)。是名如來(lái)十力不共云何如來(lái)十力平等。謂此十力一切如來(lái)悉皆平等具足成就。故說(shuō)平等無(wú)有差別。若就如來(lái)多所安住。是則如來(lái)如是十力展轉(zhuǎn)差別。謂余如來(lái)多住余力。其余如來(lái)復(fù)住余力。是名如來(lái)十力平等云何如來(lái)十力作業(yè)。謂如來(lái)所有處非處智力。于諸因中如實(shí)知因。于諸果中如實(shí)知果。及能降伏無(wú)因惡因種種諍論一切沙門婆羅門等。如來(lái)所有自業(yè)智力。于自所作受用果業(yè)如實(shí)了知。及能降伏施福移轉(zhuǎn)種種諍論一切沙門婆羅門等。如來(lái)所有靜慮解脫等持等至智力。能現(xiàn)三種神變。無(wú)到教授所化有情。及能降伏安住種種相違異品怨害諍論一切沙門婆羅門等。如來(lái)所有根勝劣智力。于諸有情軟中上根部分差別。如實(shí)了知。及能于彼如應(yīng)如宜為說(shuō)正法。如來(lái)所有種種勝解智力。于諸有情軟中上品凈與不凈勝解差別如實(shí)了知。其凈勝解令漸增長(zhǎng)。不凈勝解令漸舍離。如來(lái)所有種種界智力。于諸有情劣中妙界部分差別。如實(shí)了知。于諸有情能如其根如其意樂(lè)如其隨眠。依于彼彼趣入門中。無(wú)倒教授如應(yīng)安立。此中如來(lái)為諸聲聞。依于彼彼趣入門中與正教授。如聲聞地。盡一切種無(wú)間宣說(shuō)顯發(fā)辯了施設(shè)開(kāi)示。云何如來(lái)教授一切始業(yè)初業(yè)等持資糧攝受安住欲住其心諸菩薩眾。令心得住。謂諸如來(lái)為無(wú)諂曲恭敬愛(ài)重等持資糧始業(yè)初業(yè)諸菩薩眾。最初施設(shè)無(wú)倒教授。如是告言。善男子來(lái)。汝當(dāng)安處遠(yuǎn)離臥具獨(dú)一無(wú)二于內(nèi)寂靜如理思惟。汝之父母所為立名�；蛉暧H教軌范師等所為立名。如是思惟。我今為有離六處法自性真實(shí)�；騼�(nèi)或外或兩中間。于此有中如是名想施設(shè)假立言說(shuō)轉(zhuǎn)耶。汝既如是正思惟已。當(dāng)于此法都無(wú)所得。唯當(dāng)如是如實(shí)了知但于客法有客想轉(zhuǎn)。汝善男子。若于爾時(shí)于自己名。唯有客想已生已得。復(fù)應(yīng)在內(nèi)如理思惟。于汝眼中所有制立眼名。眼想眼假施設(shè)。如是思惟。我此眼中唯二可得。謂此制立眼名。眼想眼假施設(shè)。及此唯事于中假立名想施設(shè)。除此無(wú)有若過(guò)若增。于此眼中所有制立眼名。眼想眼假施設(shè)。且非是眼此唯有事。于中假立眼名想等。當(dāng)知自性亦非是眼。何以故。非于此中遠(yuǎn)離所立眼名眼想眼假施設(shè)。少有眼覺(jué)而能轉(zhuǎn)故。若有此事體是真實(shí)。稱名所說(shuō)不應(yīng)于中更待眼名方有如是眼覺(jué)而轉(zhuǎn)。唯應(yīng)自性不由聽(tīng)聞。不由分別。彼所立名但于此事有眼覺(jué)轉(zhuǎn)。然無(wú)如是不待名言覺(jué)轉(zhuǎn)可得。是故此中唯于客法。而有其客眼名眼想眼假施設(shè)。汝既如是于其內(nèi)眼如理思惟。復(fù)于眼想唯有客想當(dāng)生當(dāng)?shù)�。如于其眼。如是于耳鼻舌身等。廣說(shuō)乃至見(jiàn)聞?dòng)X知已得已求。若已作意隨尋隨伺。以要言之。普于一切諸法想中。唯有客想當(dāng)生當(dāng)?shù)�。如是汝于自己身中所有假想。能盡除遣勤加行道當(dāng)正攝受。廣說(shuō)乃至一切法中所有假想。能盡除遣勤加行道當(dāng)正攝受。汝由如是一切所知善觀察覺(jué)。普于一切諸法想中起唯客想。于一切法所有一切戲論之想。數(shù)數(shù)除遣。以無(wú)分別無(wú)相之心唯取義轉(zhuǎn)。于此事中多修習(xí)住。汝若如是。當(dāng)依如來(lái)妙智清凈等持種性。獲得無(wú)倒心一境性。如是汝等若于不凈作意思惟。于此作意勿當(dāng)舍離。若于慈愍。若于緣性緣起。若于界差別。若于阿那波那念。若于初靜慮。廣說(shuō)乃至若于非想非非想處無(wú)量菩薩靜慮神通等持等至。作意思惟。于此作意勿當(dāng)舍離。汝若如是修此菩薩無(wú)倒作意。漸次乃至當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等菩提究竟出離。當(dāng)知是名一切菩薩遍趣正行。過(guò)去如來(lái)亦為始業(yè)諸菩薩眾。已正施設(shè)如是教授。未來(lái)如來(lái)亦為始業(yè)諸菩薩眾。當(dāng)正施設(shè)如是教授�，F(xiàn)在如來(lái)亦為始業(yè)諸菩薩眾。現(xiàn)正施設(shè)如是教授。諸聲聞等于此作意勤修習(xí)時(shí)。亦能速疾得勝通慧。若能于此無(wú)倒作意如實(shí)通達(dá)。便能獲得諸法現(xiàn)觀。如來(lái)所有遍趣行智力。于一切苦能出離行。不出離行。如實(shí)了知。及令舍離不出離行。能正授與能出離行。如來(lái)所有宿住隨念智力。于其前際本事本生數(shù)數(shù)念已。為令所化諸有情類心生厭離心生凈信。正為宣說(shuō)。及能降伏執(zhí)著常論一切沙門婆羅門等。如來(lái)所有死生智力。于諸弟子過(guò)往遷謝當(dāng)所受生。能正記莂。及能降伏執(zhí)著斷論一切沙門婆羅門等。如來(lái)所有漏盡智力。于自解脫無(wú)惑無(wú)疑。及能降伏于阿羅漢起增上慢一切沙門婆羅門等。是名如來(lái)十力作業(yè)云何如來(lái)十力次第。謂諸如來(lái)于其無(wú)上正等菩提初證得時(shí)。即便頓得一切十力。頓證得已后時(shí)次第方現(xiàn)在前。謂諸如來(lái)初成佛時(shí)。先起處非處智力。觀察諸法建立一切無(wú)倒因果。既觀察已次起自業(yè)智力。若有希求即于欲界同分界中可愛(ài)殊勝異熟果者。方便為說(shuō)令其遠(yuǎn)離諸不善業(yè)。令其現(xiàn)行所有善業(yè)。次起靜慮解脫等持等至智力。若諸有情希求世間離欲法者。與其教授令彼趣向世間離欲。令彼獲得如實(shí)之道。次起所余如來(lái)七力。若諸有情希求出世離欲法者。如應(yīng)為說(shuō)趣出世間離欲之道。謂于此中先起根勝劣智力。如實(shí)觀察希求出世離欲者根。次起種種勝解智力。如實(shí)觀察彼根為先所有意樂(lè)。次起種種界智力。如實(shí)觀察意樂(lè)為先所有隨眠。如是了知彼根意樂(lè)及隨眠已。次起遍趣行智力。如其所應(yīng)令于所緣趣入門中而得趣入。次起宿住隨念智力及死生智力。彼由如應(yīng)所緣趣入門加行。攝住心已凈修行已。為說(shuō)中道。令其遠(yuǎn)離薩迦耶見(jiàn)以為根本常斷邊執(zhí)。為令永斷一切煩惱。從此后起漏盡智力。若有如是正修方便奢摩他力之所任持。雖未永斷一切煩惱。而由獲得不現(xiàn)行故起不作。作增上慢者。令其舍離此增上慢。是名十力一門次第。復(fù)有異門十力次第。謂諸如來(lái)于其無(wú)上正等菩提初證得時(shí)。最初發(fā)起處非處智力。令現(xiàn)在前。普于一切緣生法中。觀察最勝妙法住智。即依如是妙法住智。次起自業(yè)智力。觀在家分。由彼彼業(yè)種種差別。依在家分曾當(dāng)現(xiàn)時(shí)修證差別。如是觀察在家分已。次起靜慮解脫等持等至智力。觀出家分。謂于如是出家分中。為有能說(shuō)出苦離苦正道者耶。為無(wú)有耶。如是觀已正知都無(wú)。觀諸世間無(wú)有救護(hù)無(wú)所歸依。由大悲故以其佛眼如實(shí)觀照一切世間。既觀照已次起根勝劣智力。現(xiàn)前了知住在世間種種有情生在世間長(zhǎng)在世間�；蛴锈g根或有中根或有利根�，F(xiàn)前知已便于說(shuō)法其心趣入。次后如前一切所余種種勝解智力等事次第。應(yīng)知是第二門十力次第。復(fù)有異門十力次第。謂諸如來(lái)于其無(wú)上正等菩提。初證得時(shí)。最初發(fā)起處非處智力。令現(xiàn)在前。觀察一切緣生法界。次起自業(yè)智力。即于如是緣生法中。觀察假立有情名想諸有情界。如是有情自造如是色類諸業(yè)。還受如是色類諸果。如實(shí)觀察如是法界有情界已。次起靜慮解脫等持等至智力。即為如是諸有情類解脫苦故。示現(xiàn)三種無(wú)倒神變而教授之。既教授已次起余力。如前次第知根等已。于其正道令趣入已。然后方便令彼有情解脫眾苦。是第三門十力次第云何如來(lái)十力差別。謂此十力展轉(zhuǎn)相望。亦有差別亦無(wú)差別。處非處智力等與自業(yè)智力等。有何差別。若正了知善不善業(yè)能感所有愛(ài)非愛(ài)果。當(dāng)知此由處非處智力故。若正了知諸有能造善不善業(yè)。即彼能受愛(ài)非愛(ài)果而非所余。當(dāng)知此由自業(yè)智力故。若正了知諸有能修靜慮解脫等持等至。即彼能入靜慮等定而非所余。當(dāng)知此由自業(yè)智力故。若正了知即依如是靜慮等定�，F(xiàn)三神變無(wú)倒教授所化有情。當(dāng)知此由靜慮解脫等持等至智力故。若正照取信等俱生相應(yīng)之心。當(dāng)知此由靜慮解脫等持等至智力故。若正分別即彼諸根軟中上品種種差別。當(dāng)知此由根勝劣智力故。若正照取諸根為先彼彼法中種種意樂(lè)。當(dāng)知此由根勝劣智力故。若正分別即彼意樂(lè)種種差別。當(dāng)知此由種種勝解智力故。即彼意樂(lè)當(dāng)知分別略有六種。一者不出離意樂(lè)。謂于各別大自在天那羅延天梵世間等。起信解者所有意樂(lè)。二者出離意樂(lè)。謂于三乘起信解者所有意樂(lè)。三者遠(yuǎn)清凈意樂(lè)。謂安住下品中品成熟者所有意樂(lè)。四者近清凈意樂(lè)。謂安住上品成熟者所有意樂(lè)。五者即于現(xiàn)法得涅槃意樂(lè)。謂由聲聞乘所得涅槃起信解者所有意樂(lè)。六者于當(dāng)來(lái)世得涅槃意樂(lè)。謂由大乘所得涅槃起信解者所有意樂(lè)。若正照取勝解所起相似種子。當(dāng)知此由種種勝解智力故。若正照取即彼種子差別。分別無(wú)量品類。當(dāng)知此由種種界智力故。又即彼界當(dāng)知分別略有四種。一者本性住種子。二者先習(xí)起種子。三者可修治種子。謂有般涅槃法者所有種子。四者不可修治種子。謂無(wú)般涅槃法者所有種子。若正了知如界種類行跡趣入。當(dāng)知此由種種界智力故。若正分別即彼行跡一切品類。如是行跡能令離染。如是行跡能令畢竟清凈。如是行跡能令不畢竟清凈。當(dāng)知此由遍趣行智力故。若如實(shí)知前際隨念一切趣因前際俱行。當(dāng)知此由遍趣行智力故。若正了知如前分別種種隨順八言說(shuō)句六種略行。當(dāng)知此由宿住隨念智力故。若正了知依于前際有情死生。當(dāng)知此由宿住隨念智力故。若正觀見(jiàn)后際種種有情死生。當(dāng)知此由死生智力故。若正了知于自事義未得究竟。有情后際受生相續(xù)。當(dāng)知此由死生智力故。若正了知于自事義已得究竟心善解脫于現(xiàn)法中證得涅槃。當(dāng)知此由漏盡智力故。當(dāng)知是名如來(lái)十力展轉(zhuǎn)相望亦有差別亦無(wú)差別如來(lái)所有四無(wú)畏文。如契經(jīng)說(shuō)應(yīng)知其相。謂諸如來(lái)于其四處。在大眾中而自稱嘆。謂所知障永解脫故。于一切種一切法中�，F(xiàn)等正覺(jué)不共聲聞。是第一處。諸煩惱障永解脫故。證得漏盡共諸聲聞。是第二處。為求解脫諸有情類超過(guò)眾苦。說(shuō)出離道。是第三處。即于能出道得為礙。說(shuō)諸障法應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。是第四處。如來(lái)既于如是四處。如其實(shí)義自稱嘆已。次后他于自所稱嘆前之二處所有相違身語(yǔ)意業(yè)而興謗難。復(fù)于后二自稱嘆處所有相違前后乖反墮非理相而興謗難。謂于世間有眼見(jiàn)者無(wú)眼見(jiàn)者。有他心智者無(wú)他心智者。如來(lái)于此自稱嘆處能為對(duì)治諸謗難中。都不見(jiàn)有如實(shí)因相。由是因緣于此四處能自了知。坦然無(wú)畏心無(wú)怯劣。無(wú)所疑慮都無(wú)驚懼。又佛大師唯有爾所正應(yīng)稱嘆。謂自利行及利他行俱善圓滿。當(dāng)知此中前二稱嘆自利行滿。后二稱嘆利他行滿。此中如來(lái)若自稱嘆。于一切法現(xiàn)等覺(jué)故成正等覺(jué)。當(dāng)知正為等趣大乘諸菩薩故。若自稱嘆一切漏盡。當(dāng)知正為等趣聲聞及獨(dú)覺(jué)乘諸有情故。若復(fù)稱嘆能出離道及諸障法。當(dāng)知俱為等趣諸乘諸有情故。如是如來(lái)所說(shuō)經(jīng)句。謂我為諸菩薩聲聞?wù)f出離道。乃至廣說(shuō)。諸結(jié)集者。于所結(jié)集聲聞藏中。除菩薩言。于所結(jié)集菩薩藏中。但唯誦此菩薩之言。如來(lái)所有三念住文。如契經(jīng)說(shuō)應(yīng)知其相。謂諸如來(lái)于其長(zhǎng)夜有如是欲。如何當(dāng)令諸有情類于我善說(shuō)法毗柰耶無(wú)倒行中。如實(shí)隨住。如是長(zhǎng)夜欲樂(lè)法主化御眾時(shí)。若所希欲或遂不遂不生雜染。由三念住略所顯故。此三念住復(fù)由三眾差別建立。云何三眾。若彼一切一向正行。是第一眾。若彼一切一向邪行。是第二眾。若彼眾中一分正行一分邪行。是第三眾如來(lái)所有三不護(hù)文。如契經(jīng)說(shuō)應(yīng)知其相。謂諸如來(lái)以要言之。于一切種鄙惡所作覆藏永斷。由三不護(hù)之所顯示。諸阿羅漢由忘念故。于時(shí)時(shí)間片有無(wú)記鄙惡所作。如來(lái)于此一切。一切皆無(wú)所有。是故如來(lái)于諸弟子如所立要即如自性。切切誡勖顯顯呵擯。時(shí)復(fù)現(xiàn)行率爾敦逼。于諸弟子無(wú)所防慮。所謂勿彼共住多時(shí)。知我所行三業(yè)不凈。因于前事意懷不悅。由斯不順乃事乖違�；蛎孀I我或向他說(shuō)當(dāng)知如來(lái)所有大悲一切種相。皆悉如前供養(yǎng)親近無(wú)量品說(shuō)。當(dāng)知如是如來(lái)大悲無(wú)量無(wú)上云何如來(lái)無(wú)忘失法。謂諸如來(lái)常隨記念。若事若處若如若時(shí)有所為作。如來(lái)即于此事此處此如此時(shí)。皆正隨念。是名如來(lái)無(wú)忘失法。所謂如來(lái)普于一切所作事業(yè)。普于一切方處差別。普于一切所作方便。普于一切時(shí)分差別。念無(wú)忘失常住正念。當(dāng)知是名無(wú)忘失法云何如來(lái)永害習(xí)氣。謂諸如來(lái)或于動(dòng)轉(zhuǎn)或于瞻視�；蛴谘哉摶蛴诎沧　Ｋ朴袩�惱所起作業(yè)多不現(xiàn)行。是名如來(lái)永害習(xí)氣。諸阿羅漢雖斷煩惱。而于動(dòng)轉(zhuǎn)瞻視言論及安住中。而有種種似有煩惱所起作業(yè)云何如來(lái)一切種妙智。謂諸如來(lái)以要言之。于三聚法現(xiàn)等正覺(jué)。何等為三。一者能引有義聚法。二者能引無(wú)義聚法。三者非能引有義聚法非能引無(wú)義聚法。當(dāng)知此中若諸如來(lái)或于能引無(wú)義聚法�；蛴诜悄芤�有義聚法非能引無(wú)義聚法。總于如是一切法中。無(wú)顛倒智。是名如來(lái)一切種智。若諸如來(lái)于其能引有義聚法一切法中。無(wú)顛倒智。當(dāng)知是名如來(lái)妙智。即于此中若一切種智若妙智�？偤蠟橐弧Ｃ�一切種妙智如是一切。總名如來(lái)百四十種不共佛法。即于此中諸相隨好。在菩薩位最后有中。皆已證得極善清凈。若時(shí)菩薩坐菩提座住最后有。于菩薩道菩提資糧極善圓滿。爾時(shí)無(wú)師修三十七菩提分法。得一剎那名無(wú)障礙智三摩地。是其菩薩學(xué)道所攝金剛喻定。從此無(wú)間第二剎那。頓得其余不共佛法。謂如來(lái)十力為初。一切種妙智為后。皆極清凈悉為無(wú)上。由得此故普于一切所知境界。無(wú)滯無(wú)障。最極清凈無(wú)垢智轉(zhuǎn)依。暫發(fā)悟思惟圓滿意車圓滿。超過(guò)一切菩薩行菩薩地。證入一切如來(lái)行如來(lái)地。一切在肉所知障品所有粗重?zé)o余斷故。得勝轉(zhuǎn)依。如是轉(zhuǎn)依最為無(wú)上。其余一切乃至最上成滿住中菩薩轉(zhuǎn)依。當(dāng)知有上問(wèn)一切安住到究竟地菩薩智等。如來(lái)智等。云何應(yīng)知此二差別。答如明眼人隔于輕縠睹眾色像。一切安住到究竟地菩薩妙智。于一切境當(dāng)知亦爾。如明眼人無(wú)所障隔睹眾色像。如來(lái)妙智于一切境當(dāng)知亦爾。如畫事業(yè)圓布眾彩唯后妙色未凈修治。到究竟地菩薩妙智。當(dāng)知亦爾。如畫事業(yè)圓布眾彩最后妙色已凈修治。如來(lái)妙智當(dāng)知亦爾。如明眼人于微闇中睹見(jiàn)眾色。到究竟地菩薩妙智當(dāng)知亦爾。如明眼人離一切闇睹見(jiàn)眾色。如來(lái)妙智當(dāng)知亦爾。如明眼人遠(yuǎn)睹眾色。到究竟地菩薩妙智當(dāng)知亦爾。如明眼人近睹眾色。如來(lái)妙智當(dāng)知亦爾。如輕醫(yī)眼觀視眾色。到究竟地菩薩妙智當(dāng)知亦爾。如極凈眼觀視眾色。如來(lái)妙智當(dāng)知亦爾。如處胎身。到究竟地諸菩薩身當(dāng)知亦爾。如出胎身。諸如來(lái)身當(dāng)知亦爾。如阿羅漢夢(mèng)中心行。到究竟地菩薩心行當(dāng)知亦爾。如阿羅漢覺(jué)時(shí)心行。如來(lái)心行當(dāng)知亦爾。如昧燈體。到究竟地菩薩智體當(dāng)知亦爾。如明燈體。如來(lái)智體當(dāng)知亦爾。是故當(dāng)知一切安住到究竟地諸菩薩眾。與諸如來(lái)妙智。身心有大差別如是如來(lái)證菩提已。遍于十方一切佛土。普能施作一切佛事。云何名為一切佛事。謂諸如來(lái)如來(lái)事業(yè)如來(lái)所作。略有十種。如是一一如來(lái)事業(yè)如來(lái)所作。能成無(wú)量利有情事。此外無(wú)有若過(guò)若增。何等為十。謂諸如來(lái)最初自現(xiàn)大丈夫身。欲令有情心發(fā)凈信。大丈夫身于生凈信為最勝故。是名如來(lái)第一作事。如是作事。諸相隨好所能成辦。又諸如來(lái)普為一切有情之類。起一切種教授加行。是名如來(lái)第二作事。如是作事。四一切種清凈所能成辦。又諸如來(lái)能作一切利有情事。能斷一切所生疑惑。是名如來(lái)第三作事。如是作事。如來(lái)十力所能成辦。由前所說(shuō)如來(lái)十力。于能成辦一切有情一切義利。有堪能故。又于如來(lái)所證十力所興問(wèn)難。唯有如來(lái)能知能見(jiàn)能解能了。唯有如來(lái)于彼問(wèn)難能正答故。又諸如來(lái)普能降伏一切他論。普能成立一切自論。是名如來(lái)第四作事。如是作事。四無(wú)所畏所能成辦。又諸如來(lái)所化有情。于佛教敕若正安住不正安住。如來(lái)于彼心無(wú)雜染。是名如來(lái)第五作事。如是作事。三種念住所能成辦。又諸如來(lái)如自所言即如是作。是名如來(lái)第六作事。如是作事。三種不護(hù)所能成辦。又諸如來(lái)常以佛眼于晝夜分遍觀世間。是名如來(lái)第七作事。如是作事。如來(lái)大悲所能成辦。又諸如來(lái)頓于一切一切作事皆無(wú)退舍。是名如來(lái)第八作事。如是作事無(wú)忘失法所能成辦。又諸如來(lái)所行儀軌。如實(shí)隨轉(zhuǎn)無(wú)越作用。是名如來(lái)第九作事。如是作事。永害習(xí)氣所能成辦。又諸如來(lái)于其能引無(wú)義聚法。于不能引有義聚法亦不能引無(wú)義聚法。簡(jiǎn)擇舍離。于其能引有義聚法。為眾宣說(shuō)開(kāi)示顯發(fā)。是名如來(lái)第十作事。如是作事。一切種妙智所能成辦。如是如來(lái)由前所說(shuō)百四十種不共佛法。能作如來(lái)一切所作一切佛事。如是佛事若廣分別不易可數(shù)。乃至俱胝那庾多百千大劫說(shuō)不能盡如是所說(shuō)諸如來(lái)住諸如來(lái)地。名為建立。何以故。依此住此希求品類。諸菩薩眾。于菩薩學(xué)能正修學(xué)。亦依住此而有所證。即依住此普能成辦一切有情一切義利。是故說(shuō)此名為建立。又此一切所說(shuō)佛法。于利他事最為隨順。一切如來(lái)是利他事之所顯現(xiàn)。聲聞獨(dú)覺(jué)則不如是。是故說(shuō)名不共佛法。又于如是諸佛法中自有佛法。聲聞獨(dú)覺(jué)一切一切皆所不得。所謂大悲。無(wú)忘失法。永害習(xí)氣。一切種妙智。自有佛法。雖分似得而一切種皆不圓滿。如來(lái)于彼一切。一切悉皆證得。于一切種無(wú)不圓滿。最極超過(guò)最極殊妙。是故皆說(shuō)名為不共。當(dāng)知此中獨(dú)一有義。是不共義。如是圓滿顯示一切菩薩學(xué)道及學(xué)道果。名菩薩地。具說(shuō)一切菩薩學(xué)道及學(xué)道果。一切種教實(shí)依處故。又此菩薩地亦名菩薩藏摩怛理迦。亦名攝大乘。亦名開(kāi)示壞不壞路。亦名無(wú)障智凈根本。若諸所有天人世間�；蛱旎蛉�。若諸沙門婆羅門等。于此所說(shuō)菩薩地中起堅(jiān)信解。樂(lè)聞受持精勤修學(xué)廣為他說(shuō)。下至?xí)�持供養(yǎng)恭敬深心愛(ài)重。所得福聚以要言之。如薄伽梵于菩薩藏所攝一切微妙經(jīng)典。樂(lè)聞等業(yè)宣說(shuō)顯了分別施設(shè)開(kāi)示稱贊所獲福聚。等無(wú)有異。何以故。此菩薩地顯示一切菩薩藏中略標(biāo)廣釋諸門攝故。于此地中能廣開(kāi)示法毗柰耶。乃至眾多所化有情。于此正法受持讀誦法隨法行。安住增長(zhǎng)廣大勝進(jìn)。于爾所時(shí)像似正法不得興盛正法不滅。若于爾時(shí)像似正法當(dāng)?shù)门d盛。即于爾時(shí)能引實(shí)義所有正法當(dāng)速滅沒(méi)。是故于此菩薩地中起堅(jiān)信解。樂(lè)聞受持乃至廣說(shuō)。所得福聚無(wú)量無(wú)邊

　　本地分中菩薩地第十五第四持次第

　　瑜伽處發(fā)正等菩提心品如是已說(shuō)菩薩地義。云何應(yīng)知此中次第。謂諸菩薩要先安住菩薩種性。乃能正發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。既發(fā)心已方正修行自他利行。于自他利正修行時(shí)。得無(wú)雜染方便。無(wú)雜染故得無(wú)厭倦方便。無(wú)厭倦故得諸善根增長(zhǎng)方便。于諸善根得增長(zhǎng)已。能證無(wú)上正等菩提。又于如是自他利加行無(wú)雜染方便。無(wú)厭倦方便。善根增長(zhǎng)方便。得大菩提中。將修行時(shí)。先于甚深廣大正法安立信解。立信解已訪求正法。求正法已廣為他說(shuō)。亦于正行自能成辦。于成辦時(shí)若由此于此為此應(yīng)行。即由此于此為此而行。由此于此為此行時(shí)。如令福德智慧增長(zhǎng)。所應(yīng)行者即如是行。福德智慧既增長(zhǎng)已。于不舍離生死方便能正修行。即于此中正修行時(shí)。能行生死無(wú)雜染行。即于此中正修行時(shí)。能于自樂(lè)行無(wú)著行。即于此中正修行時(shí)。能于無(wú)量生死大苦。能正修行無(wú)厭倦行。由于生死無(wú)厭倦故。能正訪求種種異論。于一切論得無(wú)所畏。善知論已復(fù)能了知所應(yīng)為說(shuō)所可宣說(shuō)應(yīng)如是說(shuō)。由此智故善知世間。如是菩薩善知諸論及世間已。復(fù)能如理訪求正法。既訪求已堪能善斷一切有情一切疑惑。如是堪能斷他疑惑。令自福德展轉(zhuǎn)增長(zhǎng)。福德資糧漸得圓滿。令自智慧亦轉(zhuǎn)增長(zhǎng)。智慧資糧漸得圓滿。二種資糧既圓滿已。于諦行相菩提分法無(wú)倒修中能勤修行。于修方便能正了知。即持如是正勤所修。回向大乘般涅槃果。不求聲聞及獨(dú)覺(jué)乘般涅槃果。既得如是方便善巧。能于一切菩薩語(yǔ)言聽(tīng)聞受持。依修力故。于昔未聞所有諸法一切種相皆能辨了。于陀羅尼無(wú)礙辯才皆得圓滿。為欲永斷一切障故。精勤修習(xí)三解脫門。即于此中正修行時(shí)。為斷自他一切顛倒增上慢故。勤修正行。如是能于一切種相。正行圓滿。如是正行得圓滿已。于一切有情及聲聞獨(dú)覺(jué)皆為殊勝。所謂正行功德殊勝。及可稱贊功德殊勝。當(dāng)知此中正行功德殊勝菩薩。為利自他勤修正行。用利他事以為自事。聲聞獨(dú)覺(jué)則不如是。由諸菩薩用利他事為自事故。于一切有情起如自己平等之心。由起如是平等心故。于諸有情常施恩惠不望其報(bào)。菩薩如是勤修行時(shí)。常于有情發(fā)起希望。欲令彼得利益安樂(lè)。由是利益安樂(lè)意樂(lè)。常能起作不虛加行。當(dāng)知是名展轉(zhuǎn)引發(fā)正行功德殊勝。當(dāng)知此中稱贊功德殊勝菩薩。于諸佛所獲得授記。非諸聲聞亦非獨(dú)覺(jué)。得授記已便能安住不退轉(zhuǎn)地。安住此中能于一切決定所作。恒常所作。獲得堅(jiān)固無(wú)忘失法。如是堅(jiān)固無(wú)忘失法。諸佛菩薩施設(shè)。在于一切有情最上施設(shè)。普于一切所應(yīng)作事能無(wú)退失。于未得退亦無(wú)退失。無(wú)退失時(shí)恒常無(wú)間一切善法運(yùn)運(yùn)增長(zhǎng)如明分月。由諸善法轉(zhuǎn)增長(zhǎng)故。菩薩爾時(shí)得名真實(shí)不名相似。由得真實(shí)菩薩名故。于一切種一切有情調(diào)伏方便。如實(shí)了知。如實(shí)知故。一切安立皆得善巧。從此尋求于此尋求由此尋求。既尋求已由此究竟皆正安立。如是名為一切安立皆得善巧。于諸安立得善巧故。復(fù)于教授能得善巧。于其教授得善巧故。復(fù)能獲得無(wú)量所緣三摩地王。獲得如是三摩地已能不唐捐。宣說(shuō)正法種種行相。說(shuō)正法時(shí)皆有勝果。能于大乘究竟出離。以依大性而出離故能攝大乘。由此復(fù)于彼彼大乘出離位中。得彼彼名。一切菩薩同共。此名一切世間諸佛菩薩皆共安立皆共稱嘆。當(dāng)知是名所可稱贊功德殊勝。由得如是殊勝名故。當(dāng)知獲得諸菩薩相。諸相所相成就其相如是。正行一切種相在家出家二分菩薩所能成辦。于二分中能成辦已。正行堅(jiān)固于諸善品。獲得一向增上意樂(lè)。如是意樂(lè)或在家品所應(yīng)攝受�；虺黾移匪鶓�(yīng)攝受。或于善品能正安立乃至安住。從此已上。故作意思受諸有生。于彼生處常得值遇諸佛菩薩。及能起作一切有情諸饒益事。恒常無(wú)間蒙佛菩薩無(wú)倒教授。任持善品領(lǐng)受殊勝證得分位。由領(lǐng)受故于可稱贊攝受殊勝證得分位。能正安處如己舍宅。住此位已能于后后殊勝分位一切種相。覺(jué)慧升進(jìn)。漸次乃至到于究竟。于其中間不生喜足。如是升進(jìn)證得究竟。從此不求其余上地。已到究竟極邊際故名得無(wú)上。是名菩薩地義次第

　　本地分中有余依地第十六如是已說(shuō)菩薩地。云何有余依地。當(dāng)知此地有三種相。一者地施設(shè)安立。二者寂靜施設(shè)安立。三者依施設(shè)安立。云何地施設(shè)安立。謂有余依地。除五地一分。謂無(wú)心地。修所成地聲聞地。獨(dú)覺(jué)地。菩薩地。除一地全。謂無(wú)余依地。所余諸地名有余依地。是名地施設(shè)安立云何寂靜施設(shè)安立。謂由四種寂靜。施設(shè)安立有余依地。一由苦寂靜故。二由煩惱寂靜故。三由不損惱有情寂靜故。四由舍寂靜故。云何苦寂靜。謂阿羅漢苾芻。諸漏永盡。所有當(dāng)來(lái)后有眾苦皆悉永斷。已得遍知。如多羅樹(shù)斷截根頂不復(fù)現(xiàn)前。由得當(dāng)來(lái)不生法故。是名苦寂靜。云何煩惱寂靜。謂阿羅漢苾芻。貪欲永斷。瞋恚永斷。愚癡永斷。一切煩惱皆悉永斷。由得畢竟不生法故。是名煩惱寂靜。云何不損惱有情寂靜。謂阿羅漢苾芻。貪欲永盡。瞋恚永盡。愚癡永盡。一切煩惱皆悉永盡。不造諸惡修習(xí)諸善。是名不損惱有情寂靜。云何舍寂靜。謂阿羅漢苾芻。諸漏永盡。于六恒住。恒常無(wú)間多分安住。謂眼見(jiàn)色已不喜不憂。安住上舍正念正知。如是耳聞聲已鼻嗅香已舌嘗味已身覺(jué)觸已意了法已。不喜不憂安住上舍正念正知。是名舍寂靜。即依如是四種寂靜說(shuō)有余依地。最極寂靜最極清涼。是名寂靜施設(shè)安立云何依施設(shè)安立。謂有八種依。一施設(shè)依。二攝受依。三住持依。四流轉(zhuǎn)依。五障礙依。六苦惱依。七適悅依。八后邊依。云何施設(shè)依。謂五取蘊(yùn)由依此故。施設(shè)我及有情命者生者能養(yǎng)育者。補(bǔ)特伽羅意生儒童等諸想等。想假用言說(shuō)。及依此故。施設(shè)如是名字如是生類。如是種姓如是飲食。如是領(lǐng)受苦樂(lè)如是。長(zhǎng)壽如是久住。如是壽量邊際等諸想等想。假用言說(shuō)。云何攝受依。謂七攝受事。即自己父母妻子。奴婢作使僮仆。朋友眷屬。七攝受事。如前意地已廣分別。依此了知諸有情類有所攝受。云何住持依。謂四種食。即叚食。觸食。意思食。識(shí)食。由依此故已生有情住立支持。又能攝養(yǎng)諸求有者。云何流轉(zhuǎn)依。謂四種識(shí)住及十二緣起。即色趣識(shí)住。受趣識(shí)住。想趣識(shí)住。行趣識(shí)住。及無(wú)明緣行行緣識(shí)。廣說(shuō)乃至生緣老死。由依此故。諸有情類于五趣生死隨順流轉(zhuǎn)。云何障礙依。謂諸天魔隨有彼彼修善法處。即往其前為作障礙。云何苦惱依。謂一切欲界皆名苦惱依。由依此故令諸有情領(lǐng)受憂苦。云何適悅依。謂靜慮等至樂(lè)名適悅依。由依此故。諸有情類若即于此現(xiàn)入彼定。若生于彼長(zhǎng)夜領(lǐng)受靜慮等至所有適悅。云何后邊依。謂阿羅漢相續(xù)諸蘊(yùn)。由依此故說(shuō)諸阿羅漢任持最后身。問(wèn)阿羅漢苾芻諸漏永盡住有余依地。當(dāng)言與幾種依共相應(yīng)耶。答當(dāng)言與一種依一向相應(yīng)。謂后邊依。與六攝受事不共相應(yīng)。與流轉(zhuǎn)依與障礙依。一向全不相應(yīng)。與所余依非相應(yīng)非不相應(yīng)。是名依施設(shè)安立

　　本地分中無(wú)余依地第十七如是已說(shuō)有余依地。云何無(wú)余依地。當(dāng)知此地亦有三相。一者地施設(shè)安立。二者寂滅施設(shè)安立。三者寂滅異門安立云何地施設(shè)安立。謂先所除五地一分。當(dāng)知即此無(wú)余依地所攝。謂無(wú)心地。修所成地。聲聞地。獨(dú)覺(jué)地。菩薩地云何寂滅施設(shè)安立。謂由二種寂滅。施設(shè)安立如是無(wú)余依地。一由寂靜寂滅故。二由無(wú)損惱寂滅故。云何寂靜寂滅。謂先于有余依地。獲得觸證四種寂靜。今無(wú)余依涅槃界中。亦有最勝四種寂靜。一數(shù)教寂靜。二一切依寂靜。三依依苦寂靜。四依依苦生疑慮寂靜。如說(shuō)

　　由無(wú)下劣心能忍受勤苦

　　彼所趣解脫譬如燈盡滅

　　云何無(wú)損惱寂滅。謂與一切依不相應(yīng)。違背一切煩惱諸苦流轉(zhuǎn)生起。轉(zhuǎn)依所顯真無(wú)漏界。如說(shuō)苾芻永寂滅名真安樂(lè)住。又如說(shuō)言實(shí)有無(wú)生無(wú)起無(wú)作無(wú)為無(wú)等生起。亦有有生有起有作有為有等生起。若當(dāng)無(wú)有無(wú)生無(wú)起無(wú)作無(wú)為無(wú)等生起。我終不說(shuō)有生有起有作有為有等生起有永出離。由實(shí)有無(wú)生無(wú)起無(wú)作無(wú)為無(wú)等生起。是故我說(shuō)有生有起有作有為有等生起有永出離。世尊依此密意說(shuō)言甚深廣大無(wú)量無(wú)數(shù)是謂寂滅。由于此中所具功德難了知故名為甚深。極寬博故名為廣大。無(wú)窮盡故名為無(wú)量。數(shù)不能數(shù)無(wú)二說(shuō)故名為無(wú)數(shù)。云何此中數(shù)不能數(shù)。謂有非有不可說(shuō)故。即色離色不可說(shuō)故。即受離受不可說(shuō)故。即想離想不可說(shuō)故。即行離行不可說(shuō)故。即識(shí)離識(shí)不可說(shuō)故。所以者何。由此清凈真如所顯一向無(wú)垢。是名無(wú)損惱寂滅。如是二種�？傉f(shuō)為一寂滅施設(shè)安立云何寂滅異門施設(shè)安立。當(dāng)知此中寂滅異門有無(wú)量種。謂名為常亦名為恒。亦名久住亦名無(wú)變。亦名有法。亦名舍宅。亦名洲渚亦名救護(hù)。亦名歸依亦名所趣。亦名安隱亦名淡泊。亦名善事亦名吉祥。亦名無(wú)轉(zhuǎn)亦名無(wú)垢。亦名難見(jiàn)亦名甘露。亦名無(wú)憂亦名無(wú)沒(méi)。亦名無(wú)熾亦名無(wú)熱。亦名無(wú)病亦名無(wú)動(dòng)。亦名涅槃亦名永絕一切戲論。如是等類應(yīng)知說(shuō)名寂滅異門。是名寂滅異門施設(shè)安立