瑜伽師地論 第四十六卷

　　本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處

　　菩提分品第十七之三

　　復(fù)有四種法嗢拖南。諸佛菩薩欲令有情清凈故說(shuō)。何等為四。一切諸行皆是無(wú)常。是名第一法嗢拖南。一切諸行皆悉是苦。是名第二法嗢拖南。一切諸法皆無(wú)有我。是名第三法嗢拖南。涅槃寂靜。是名第四法嗢拖南。諸佛菩薩多為有情宣說(shuō)如是法相應(yīng)義。是故說(shuō)名法嗢拖南。又從曩昔其心寂靜諸牟尼尊。于一切時(shí)展轉(zhuǎn)宣說(shuō)。是故說(shuō)此名嗢拖南。又此行跡能趣大生。亦復(fù)能趣出第一有。是故說(shuō)此名嗢拖南云何菩薩等隨觀察一切諸行皆是無(wú)常。謂諸菩薩觀一切行言說(shuō)自性于一切時(shí)常無(wú)所有。如是諸行常不可得。故名無(wú)常。又即觀彼離言說(shuō)事。由不了知彼真實(shí)故。無(wú)知為因生滅可得。如是諸行離言自性有生有滅。故名無(wú)常。又諸菩薩觀過(guò)去行已生已滅。由彼諸行無(wú)因可得亦無(wú)自性。是故觀彼因性自性皆無(wú)所有。觀現(xiàn)在行已生未滅。由彼諸行因不可得已與果故。自性可得猶未滅故。是故觀彼自性是有而無(wú)有因。觀未來(lái)行未生未滅。由彼諸行有因可得未與果故。無(wú)有自性猶未生故。是故觀彼唯有因性而無(wú)自性。菩薩如是見(jiàn)三世中分段諸行相續(xù)轉(zhuǎn)已。等隨觀見(jiàn)一一剎那有為諸行。皆有三種有為之相。于剎那后復(fù)有第四有為之相。即于此中前剎那行自性滅壞。無(wú)間非先諸行剎那自性生起。正觀為生。諸行生已即時(shí)未壞。正觀為住。此已生行望前已滅諸行。剎那自性別異。正觀為老。從此諸行生剎那后。即此已生諸行剎那自性滅壞。正觀為滅。菩薩觀此已生剎那諸行自性。即是生住老之自性。不見(jiàn)生等別有自性。如實(shí)觀見(jiàn)生剎那后即此生等諸行剎那自性滅壞無(wú)別有性。如是四種有為之相�？倲z諸行。以要言之。二分所顯。一者有分所顯。二者無(wú)分所顯。此中世尊依于有分建立一種有為之相。依于無(wú)分建立第二有為之相。住異二種俱是諸行有分所顯。建立第三有為之相。此中菩薩觀一切時(shí)唯有諸行除此更無(wú)生住老滅。恒有實(shí)物自性成就。何以故。諸行生時(shí)唯即如是諸行可得。無(wú)別有余生住老滅。如是諸行住老滅時(shí)。唯即如是諸行可得。無(wú)別有余生住老滅又諸菩薩以理推求生等實(shí)物。亦不可得。如是推求不可得者。謂若離彼色等諸行別有生法。是即應(yīng)如色等諸行自體有生。如是此生亦應(yīng)有生。如是即應(yīng)有二種生。一者行生。二者生生。如是行生與彼生生。為一為異。若言一者計(jì)生實(shí)有。即為唐捐。言別有生。是實(shí)物有不應(yīng)道理。若言異者。如是即應(yīng)非行生生。是行生生不應(yīng)道理。如說(shuō)生相。如是廣說(shuō)住。老滅相當(dāng)知亦爾。謂若滅法別有自性是實(shí)成就。即應(yīng)此滅有生有滅。若滅生時(shí)一切諸行皆應(yīng)同滅。如是即應(yīng)少用功力如入滅定諸心心所一切皆滅。若滅滅時(shí)一切諸行雖皆已滅。復(fù)應(yīng)還生。以滅無(wú)故。是故言滅有生有滅。不應(yīng)道理。又善男子或善女人。于一切時(shí)恒有實(shí)物自性成就。觀為假有。而能修厭離欲解脫。不應(yīng)道理。與此相違是應(yīng)道理。由此行相是諸菩薩如實(shí)了知一切諸行皆是無(wú)常又諸菩薩觀無(wú)常行相續(xù)轉(zhuǎn)時(shí)。能為三種苦所依止。一者行苦。二者壞苦。三者苦苦。如是菩薩如實(shí)了知一切諸行皆悉是苦又諸菩薩如實(shí)了知有為無(wú)為一切諸法二無(wú)我性。一者補(bǔ)特伽羅無(wú)我性。二者法無(wú)我性。于諸法中補(bǔ)特伽羅無(wú)我性者。謂非即有法是真實(shí)有補(bǔ)特伽羅。亦非離有法別有真實(shí)補(bǔ)特伽羅。于諸法中法無(wú)我性者。謂于一切言說(shuō)事中。一切言說(shuō)自性諸法都無(wú)所有。如是菩薩如實(shí)了知一切諸法皆無(wú)有我又諸菩薩觀一切行。先因永斷后無(wú)余滅。其余畢竟不起不生。說(shuō)名涅槃。當(dāng)知涅槃其體寂靜。一切眾苦畢竟息故。一切煩惱究竟滅故。如是未得清凈增上意樂(lè)菩薩。未見(jiàn)圣諦。諸聲聞乘雖于涅槃發(fā)起勝解如是說(shuō)言涅槃寂靜。而于涅槃未如實(shí)解。未能如實(shí)正智見(jiàn)轉(zhuǎn)。然彼亦有如理作意。譬如王子或長(zhǎng)者子。生育已來(lái)未出王宮長(zhǎng)者內(nèi)室。王及長(zhǎng)者各為幼童假作種種諸戲樂(lè)具鹿車(chē)牛車(chē)馬車(chē)象車(chē)。而賜與之。爾時(shí)王子及長(zhǎng)者子。用為嬉戲歡娛游佚。即于如是假所造作鹿牛馬象。發(fā)起真實(shí)鹿想牛想馬想象想。后于一時(shí)王及長(zhǎng)者。各知其子漸已長(zhǎng)大諸根成熟。贊說(shuō)真實(shí)鹿牛馬象。爾時(shí)王子及長(zhǎng)者子。聞父贊說(shuō)作是念言。今者父王及父長(zhǎng)者。將非贊說(shuō)我等所有鹿牛馬象四種車(chē)耶。復(fù)于后時(shí)王及長(zhǎng)者知子轉(zhuǎn)大。從內(nèi)宮室引出外游。示其真實(shí)鹿牛馬象。時(shí)彼見(jiàn)已內(nèi)自發(fā)生如實(shí)慧解。此為實(shí)義鹿車(chē)牛車(chē)馬車(chē)象車(chē)。父于長(zhǎng)夜嘗為我等贊說(shuō)斯事。然唯我等以無(wú)智故。于不如實(shí)唯彼相似唯彼影像。發(fā)起真實(shí)鹿等勝解。由是因緣于先勝解追起羞愧。如是宮室。喻于生死。其所生育諸幼童子。喻未證得清凈增上意樂(lè)菩薩。及未見(jiàn)諦諸聲聞乘。父喻諸佛及已證入大地菩薩。先為假作鹿牛等車(chē)。喻為宣說(shuō)涅槃鹿相。次為贊說(shuō)真實(shí)鹿等。喻佛菩薩自現(xiàn)證見(jiàn)真實(shí)涅槃。如其所見(jiàn)于彼菩薩及聲聞前。贊說(shuō)涅槃?wù)鎸?shí)功德。所余喻彼既聞是已但用隨順音聲覺(jué)慧于涅槃德長(zhǎng)夜勝解。若于是時(shí)資糧成熟。漸次增長(zhǎng)成凈增上意樂(lè)。菩薩見(jiàn)諦。聲聞?dòng)谡婺鶚勆�現(xiàn)證智。即于爾時(shí)發(fā)生自?xún)?nèi)如實(shí)慧解。如是涅槃。一切聲聞獨(dú)覺(jué)所證。諸佛菩薩先所贊說(shuō)。我等先以愚夫覺(jué)慧。于不如實(shí)唯彼相似唯彼影像。發(fā)起真實(shí)涅槃勝解。由是因緣于先勝解追生羞愧。依止于后如實(shí)勝解。又如病者往大醫(yī)所。為除病故求隨順?biāo)幍靡殉７�。彼于是藥深生勝解深生�?ài)樂(lè)唯見(jiàn)為實(shí)。由是因緣先病除愈。復(fù)起余病應(yīng)服余藥。爾時(shí)大醫(yī)知先病愈后病復(fù)生。更須余藥。勸舍前藥令服余藥。時(shí)彼病者愚癡無(wú)識(shí)。于前所服深生勝解。起所宜想不肯棄舍。時(shí)大良醫(yī)為其宣說(shuō)前后藥性于現(xiàn)所病前藥匪宜后藥為勝。時(shí)有病者雖聞是語(yǔ)不生勝解。猶未深信良醫(yī)所言。如是病者。喻諸凡夫菩薩聲聞為煩惱病之所執(zhí)持。大良醫(yī)者喻諸如來(lái)。其良藥等。喻為宣說(shuō)若上上勝及以上極。若深深勝及以深極。若劣若勝。及以勝極法教正教。教授教誡。彼雖聞已不能悟入不生勝解。不能修行法隨法行諸有凈信。菩薩聲聞?dòng)诜鹚�說(shuō)不生疑惑。乘佛所說(shuō)喻如一切支具圓滿(mǎn)妙莊嚴(yán)車(chē)。無(wú)上法乘如善御者。隨所行地隨所應(yīng)到。疾疾進(jìn)趣無(wú)所稽留

　　本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處

　　菩薩功德品第十八云何菩薩所有功德。嗢拖南曰

　　希奇不希奇平等心饒益

　　報(bào)恩與欣贊不虛加行性

　　謂諸菩薩于其無(wú)上正等覺(jué)乘勤修學(xué)時(shí)。應(yīng)知有五甚希奇法。何等為五。一者于諸有情。非有因緣而生親愛(ài)。二者唯為饒益諸有情故。常處生死忍無(wú)量苦。三者于多煩惱難復(fù)有情。善能解了調(diào)伏方便。四者于極難解真實(shí)義理。能隨悟入。五者具不思議大威神力。如是五種。菩薩所有甚希奇法。不與一切余有情共又諸菩薩成就五種不希奇法。而名成就甚希奇法。何等為五。謂諸菩薩以因利他苦。即為自己樂(lè)。是故菩薩恒遍受行因利他苦。是名菩薩成就第一不希奇法。而名成就甚希奇法。又諸菩薩雖善了知生死過(guò)失涅槃功德。而樂(lè)普令有情清凈。即為己樂(lè)。是故菩薩為凈有情增上力故誓受生死。是名菩薩成就第二不希奇法。而名成就甚希奇法。又諸菩薩雖善了知默然樂(lè)味而樂(lè)普令有情清凈。即為己樂(lè)。是故菩薩為凈有情增上力。故恒勤方便為說(shuō)正法。是名菩薩成就第三不希奇法而名成就甚希奇法。又諸菩薩雖積集六波羅蜜多所有善根而樂(lè)普令有情清凈。即為己樂(lè)。是故菩薩為凈有情增上力故。以?xún)粢鈽?lè)施諸有情。然不希求施果異熟。是名菩薩成就第四不希奇法而名成就甚希奇法。又諸菩薩以利他事為自利事。是故菩薩恒現(xiàn)受行一切有情利益之事。是名菩薩成就第五不希奇法而名成就甚希奇法。又諸菩薩由五種相。當(dāng)知普于一切有情其心平等。何等為五。一者菩薩最初發(fā)心愿大菩提。如是亦為利益一切諸有情故。起平等心。二者菩薩于諸有情。住哀愍俱平等之心。三者菩薩于諸有情。深心發(fā)起一子愛(ài)俱平等之心。四者菩薩于從眾緣已生諸行。知是所想有情事已。知一有情所有法性即是一切有情法性。以法平等俱行之心。于諸有情住平等心。五者菩薩如于一有情行利益行。于一切有情行利益行亦復(fù)如是。以利俱心于諸有情住平等心。由此五相。是諸菩薩于諸有情其心平等又諸菩薩由五種相。于諸有情能作一切饒益之事。何等為五。一者說(shuō)授正命以為饒益。二者于不隨順能引義利所作事業(yè)。說(shuō)授隨順以為饒益。三者無(wú)依無(wú)怙有苦有貧。善能為彼作依怙等以為饒益。四者說(shuō)授能往善趣之道以為饒益。五者說(shuō)授三乘以為饒益又諸菩薩由五種相。于其有恩諸有情所現(xiàn)前酬報(bào)。何等為五。一者安處有情令學(xué)己德。二者方便安處令學(xué)他德。三者無(wú)依無(wú)怙有苦有貧。隨力隨能作依怙等。四者勸令供養(yǎng)諸佛如來(lái)。五者令于如來(lái)所說(shuō)正法受持讀誦書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)又諸菩薩于五種處常當(dāng)欣贊。何等為五。一者值佛出世常得承事。二者于諸佛所常聞六種波羅蜜多菩薩藏法。三者于一切種成熟有情常有勢(shì)力。四者能于無(wú)上正等菩提堪任速證。五者證菩提已諸弟子眾常和無(wú)諍又諸菩薩由五因緣于諸有情能作不虛饒益加行。何等為五。謂諸菩薩于諸有情先欲求作利益安樂(lè)。于諸有情利益安樂(lè)如實(shí)了知無(wú)顛倒覺(jué)。如是一切如前供養(yǎng)親近無(wú)量品中所說(shuō)。應(yīng)知其相復(fù)次嗢拖南曰

　　無(wú)顛倒加行退墮與勝進(jìn)

　　相似實(shí)功德善調(diào)伏有情

　　謂諸菩薩有五加行。當(dāng)知普攝一切菩薩無(wú)倒加行。何等為五。一隨護(hù)加行。二無(wú)罪加行。三思擇力加行。四清凈增上意樂(lè)加行。五墮決定加行。云何菩薩隨護(hù)加行。當(dāng)知此復(fù)略有五種。一者隨護(hù)聰睿。謂由俱生智速疾攝法。二者隨護(hù)正念。謂由此正念隨所攝法持令不忘。三者隨護(hù)正智。謂由此正智于所持法善觀察義。正慧通達(dá)遠(yuǎn)離隨順聰睿正念覺(jué)慧退分諸因緣故。習(xí)近隨順住分勝分諸因緣故。四者隨護(hù)自心。能善防守諸根門(mén)故。五者隨護(hù)他心。能于他心正隨轉(zhuǎn)故。云何菩薩無(wú)罪加行。謂諸菩薩于諸善法。無(wú)倒熾然無(wú)量無(wú)間回向菩提。云何菩薩思擇力加行。謂諸菩薩即此一切在勝解行地。應(yīng)知其相。云何菩薩清凈增上意樂(lè)加行。謂諸菩薩即此一切在凈勝意樂(lè)地及行正行地。應(yīng)知其相。云何菩薩墮決定加行。謂諸菩薩即此一切在決定地決定行地到究竟地。應(yīng)知其相。如是五種菩薩加行。普攝一切無(wú)倒加行又諸菩薩順退分法當(dāng)知有五。何等為五。一者不敬正法及說(shuō)法師。二者放逸懈怠。三者于諸煩惱親近執(zhí)著。四者于諸惡行親近執(zhí)著。五者與余菩薩校量勝劣起增上慢。及于法顛倒起增上慢又諸菩薩順勝分法當(dāng)知有五。何等為五。謂與前五黑品諸法。次第相違應(yīng)知其相又諸菩薩略有五種相似功德。當(dāng)知實(shí)是菩薩過(guò)失。何等為五。一者于其暴惡毀犯凈戒諸有情所。由是因緣作不饒益。二者詐現(xiàn)種種具足威儀。三者于順世間文詞咒術(shù)外道書(shū)論相應(yīng)法中。得預(yù)智者聰睿者數(shù)。四者修行有罪施等善行。五者宣說(shuō)建立像似正法。廣令流布又諸菩薩略有五種真實(shí)功德。何等為五。一者于其暴惡毀犯凈戒諸有情所。由是因緣起勝悲心。二者本性成就具足威儀。三者于佛所說(shuō)凈妙真實(shí)若教若證。得預(yù)智者聰睿者數(shù)。四者修行無(wú)罪施等善行。五者開(kāi)示正法遮滅一切像似正法又諸菩薩略于十處。無(wú)倒調(diào)伏所化有情。何等十處。一者遠(yuǎn)離惡行處。二者遠(yuǎn)離諸欲處。三者專(zhuān)精無(wú)犯犯已能出處。四者密護(hù)一切諸根門(mén)處。五者正知住處。六者離憒鬧處。七者于遠(yuǎn)離處遠(yuǎn)離一切惡尋思處。八是遠(yuǎn)離障處。九者遠(yuǎn)離一切煩惱纏處。十者遠(yuǎn)離一切諸煩惱品諸粗重處復(fù)次嗢拖南曰

　　諸菩薩受記墮于決定中

　　定作常應(yīng)作最勝最為后

　　謂諸菩薩略由六相。蒙諸如來(lái)于其無(wú)上正等菩提授與記別。何等為六。一者安住種性未發(fā)心位。二者已發(fā)心位。三者現(xiàn)在前位。四者不現(xiàn)前位。五者有定時(shí)限。謂爾所時(shí)當(dāng)證無(wú)上正等菩提。六者無(wú)定時(shí)限。謂不宣說(shuō)決定時(shí)限而與授記又諸菩薩略有三種墮于決定。何等為三。一者安住種性墮于決定。二者發(fā)菩提心墮于決定。三者不虛修行墮于決定。安住種性墮決定者。謂諸菩薩住種性位。便名為墮決定菩薩。何以故。由此菩薩若遇勝緣必定堪任證于無(wú)上正等覺(jué)故。發(fā)菩提心墮決定者。謂有一類(lèi)諸菩薩眾。已于無(wú)上正等菩提起決定心。此后乃至證于無(wú)上正等菩提。無(wú)復(fù)退轉(zhuǎn)。不虛修行墮決定者。謂諸菩薩已得自在。普于一切利有情行。如其所欲隨所造修終無(wú)空過(guò)。于此三種墮決定中。依于最后墮決定位。諸佛如來(lái)授諸菩薩墮決定記又諸菩薩略有五處定所應(yīng)作。若不作已終不堪任證于無(wú)上正等菩提。何等為五。一者發(fā)菩提心。二者于諸有情深生哀愍。三者熾然精進(jìn)。四者于諸明處方便修習(xí)。五者無(wú)有厭倦。又諸菩薩于其五處常所應(yīng)作。何等為五。一者于不放逸常所應(yīng)作。二者無(wú)依無(wú)怙有苦有貧諸有情所。常應(yīng)為作依怙等事。三者于諸如來(lái)常應(yīng)供養(yǎng)。四者常應(yīng)遍知有失無(wú)失。五者一切所作若行若住諸作意中。大菩提心恒為導(dǎo)首。如是五種是諸菩薩常所應(yīng)作又諸菩薩有十種法。一切菩薩許為最勝特為第一。建立在于最上法中。何等為十。一者菩薩種性。諸種性中最為殊勝。二者最初發(fā)心。于諸正愿最為殊勝。三者精進(jìn)般若。普于一切波羅蜜多最為殊勝。四者愛(ài)語(yǔ)攝事。于諸攝事最為殊勝。五者如來(lái)世尊。于諸有情最為殊勝。六者悲愍有情。于諸無(wú)量最為殊勝。七者第四靜慮。于諸靜慮最為殊勝。八者空三摩地。于三等持最為殊勝。九者滅盡等至。于諸等至最為殊勝。十者如前所說(shuō)所有清凈方便善巧。普于一切方便善巧最為殊勝?gòu)?fù)次嗢拖南曰

　　諸施設(shè)建立一切法尋思

　　及如實(shí)遍智如是諸無(wú)量

　　說(shuō)法果勝利大乘性與攝

　　菩薩十應(yīng)知建立諸名號(hào)

　　謂諸菩薩略有四種施設(shè)建立。唯有如來(lái)及諸菩薩。能正施設(shè)能正建立。非余一切若天若人若諸沙門(mén)若婆羅門(mén)。唯除聞已。何等為四。一者法施設(shè)建立。二者諦施設(shè)建立。三者理施設(shè)建立。四者乘施設(shè)建立云何名法施設(shè)建立。謂佛所說(shuō)素呾纜等十二分教。次第結(jié)集次第安置次第制立。是名為法施設(shè)建立云何名諦施設(shè)建立。謂無(wú)量種�；蛄⒁恢B。謂不虛妄義。唯有一諦無(wú)第二故�；蛄⒍�諦。一世俗諦。二勝義諦�；蛄⑷�諦。一相諦。二語(yǔ)諦。三用諦�；蛄�四諦。一苦諦。二集諦。三滅諦。四道諦。或立五諦。一因諦。二果諦。三智諦。四境諦。五勝諦。或立六諦。一諦諦。二妄諦。三應(yīng)遍知諦。四應(yīng)永斷諦。五應(yīng)作證諦。六應(yīng)修習(xí)諦�；蛄⑵咧B。一愛(ài)味諦。二過(guò)患諦。三出離諦。四法性諦。五勝解諦。六圣諦。七非圣諦�；蛄�八諦。一行苦性諦。二壞苦性諦。三苦苦性諦。四流轉(zhuǎn)諦。五還滅諦。六雜染諦。七清凈諦。八正加行諦�；蛄⒕胖B。一無(wú)常諦。二苦諦。三空諦。四無(wú)我諦。五有愛(ài)諦。六無(wú)有愛(ài)諦。七彼斷方便諦。八有余依涅槃諦。九無(wú)余依涅槃諦�；蛄⑹�諦。一逼切苦諦。二財(cái)位匱乏苦諦。三界不平和苦諦。四所愛(ài)變壞苦諦。五粗重苦諦。六業(yè)諦。七煩惱諦。八聽(tīng)聞?wù)�法如理作意諦。九正見(jiàn)諦。十正見(jiàn)果諦。如是等類(lèi)名菩薩諦施設(shè)建立。若廣分別當(dāng)知無(wú)量云何名理施設(shè)建立。謂四道理。此廣分別如前應(yīng)知云何名乘施設(shè)建立。謂聲聞乘及獨(dú)覺(jué)乘無(wú)上大乘。如是三種一一各由七種行相施設(shè)建立。是名為乘施設(shè)建立。初聲聞乘七行相者。一于四圣諦無(wú)顛倒慧。二此慧所依。三此慧所緣。四此慧伴類(lèi)。五此慧作業(yè)。六此慧資糧。七此慧得果。當(dāng)知由此七種行相施設(shè)建立。諸聲聞乘無(wú)不周備。如聲聞乘七種行相施設(shè)建立。其獨(dú)覺(jué)乘當(dāng)知亦爾。無(wú)上大乘七行相者。一緣離言說(shuō)事一切法中所有真如無(wú)分別平等性出離慧。二此慧所依。三此慧所緣。四此慧伴類(lèi)。五此慧作業(yè)。六此慧資糧。七此慧得果。當(dāng)知由此七種行相施設(shè)建立。無(wú)上大乘無(wú)不周備過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛。及諸菩薩所有無(wú)倒施設(shè)建立。若曾所作若當(dāng)所作若今所作。一切皆由如是四事。除此無(wú)有若過(guò)若增又諸菩薩為得四種如實(shí)遍知。于一切法起四尋思。何等為四。一名尋思。二事尋思。三自性假立尋思。四差別假立尋思。如是四種若廣分別應(yīng)知如前真實(shí)義品又諸菩薩略有四種。于一切法如實(shí)遍知。一名尋思所引如實(shí)遍知。二事尋思所引如實(shí)遍知。三自性假立尋思所引如實(shí)遍知。四差別假立尋思所引如實(shí)遍知。如是四種若廣分別。應(yīng)知如前真實(shí)義品又諸菩薩于五無(wú)量。能起一切善巧作用。何等為五。一有情界無(wú)量。二世界無(wú)量。三法界無(wú)量。四所調(diào)伏界無(wú)量。五調(diào)伏方便界無(wú)量。云何有情界無(wú)量。謂六十四諸有情眾名有情界。如前意地已具條列。若依相續(xù)差別無(wú)邊。云何世界無(wú)量。謂于十方無(wú)量世界無(wú)量名號(hào)各各差別。如此世界名曰索訶。此界梵王名索訶主。如是一切皆當(dāng)了知。云何法界無(wú)量。謂善不善無(wú)記諸法。如是等類(lèi)差別道理。應(yīng)知無(wú)量。云何所調(diào)伏界無(wú)量。謂或有一種所調(diào)伏界。一切有情可調(diào)伏者同一類(lèi)故�；蛴卸�種所調(diào)伏界。一具縛。二不具縛。或有三種所調(diào)伏界。一鈍根。二中根。三利根。或有四種所調(diào)伏界。一剎帝利。二婆羅門(mén)。三吠舍。四戍達(dá)羅。或有五種所調(diào)伏界。一貪行。二瞋行。三癡行。四慢行。五尋思行�；蛴辛�種所調(diào)伏界。一在家。二出家。三未成熟。四已成熟。五未解脫。六已解脫。或有七種所調(diào)伏界。一輕毀。二中庸。三廣顯智。四略開(kāi)智。五現(xiàn)所調(diào)伏。六當(dāng)所調(diào)伏。七緣引調(diào)伏謂遇如是如是緣。即如是如是轉(zhuǎn)變。或有八種所調(diào)伏界。謂八部眾。從剎帝利乃至梵眾�；蛴芯欧N所調(diào)伏界。一如來(lái)所化。二聲聞獨(dú)覺(jué)所化。三菩薩所化。四難調(diào)伏。五易調(diào)伏。六軟語(yǔ)調(diào)伏。七訶擯調(diào)伏。八遠(yuǎn)調(diào)伏。九近調(diào)伏�；蛴惺�種所調(diào)伏界。一那落迦。二傍生。三琰摩世界。四欲界天人。五中有。六有色。七無(wú)色。八有想。九無(wú)想。十非想。非非想。如是略說(shuō)品類(lèi)差別有五十五。若依相續(xù)差別道理。當(dāng)知無(wú)量。問(wèn)有情界無(wú)量。所調(diào)伏界無(wú)量。有何差別。答一切有情若住種性不住種性。無(wú)有差別�？偯�有情界無(wú)量。唯住種性彼彼位轉(zhuǎn)。乃得名為所調(diào)伏界無(wú)量。云何調(diào)伏方便界無(wú)量。謂如前說(shuō)。當(dāng)知此中亦有無(wú)量品類(lèi)差別問(wèn)何故總說(shuō)此五無(wú)量如是次第。答以諸菩薩專(zhuān)精修習(xí)饒益有情。是故最初說(shuō)有情界無(wú)量。是諸有情依于處所可得受化。是故第二說(shuō)世界無(wú)量。是諸有情在彼彼界由種種法。或染或凈差別可得。是故第三說(shuō)法界無(wú)量。即觀如是有情界中。有諸有情有所堪任有大勢(shì)力�？澳芫烤菇饷摫娍唷Ｊ枪实谒恼f(shuō)所調(diào)伏界無(wú)量。要由如是方便善巧。令諸有情究竟解脫。是故第五說(shuō)調(diào)伏方便界無(wú)量。是故說(shuō)言菩薩于此五種無(wú)量。能起一切善巧作用諸佛菩薩為諸有情宣說(shuō)正法。當(dāng)知有五大果勝利。何等為五。一者一類(lèi)有情聞佛菩薩說(shuō)正法時(shí)。遠(yuǎn)塵離垢。于諸法中法眼生起。二者一類(lèi)有情聞佛菩薩說(shuō)正法時(shí)。得盡諸漏。三者一類(lèi)有情聞佛菩薩說(shuō)正法時(shí)。便于無(wú)上正等菩提發(fā)正愿心。四者一類(lèi)有情聞佛菩薩說(shuō)正法時(shí)。證得菩薩最勝法忍。五者一類(lèi)有情聞佛菩薩說(shuō)正法已。受持讀誦修習(xí)正行。展轉(zhuǎn)方便令正法眼久住不滅。如是五種。當(dāng)知名為諸佛菩薩所說(shuō)正法大果勝利。諸菩薩乘與七大性共相應(yīng)故說(shuō)名大乘。何等為七。一者法大性。謂十二分教中菩薩藏。攝方廣之教。二者發(fā)心大性。謂有一類(lèi)于其無(wú)上正等菩提發(fā)正愿心。三者勝解大性。謂有一類(lèi)于法大性生勝信解。四者增上意樂(lè)大性。謂有一類(lèi)已過(guò)勝解行地。證入凈勝意樂(lè)地。五者資糧大性。謂福德資糧智慧資糧。修習(xí)圓滿(mǎn)能證無(wú)上正等菩提。六者時(shí)大性。謂經(jīng)于三無(wú)數(shù)大劫。方證無(wú)上正等菩提。七者圓證大性。謂即所證無(wú)上菩提。由此圓證菩提自體。比余圓證功德自體。尚無(wú)與等。何況得有若過(guò)若增。當(dāng)知此中若法大性若發(fā)心大性。若勝解大性若增上意樂(lè)大性。若資糧大性若時(shí)大性。如是六種。皆是圓證大性之因。圓證大性。是前六種大性之果有八種法能具足攝一切大乘。一者菩薩藏教。二者即于如是菩薩藏中。顯示諸法真實(shí)義教。三者即于如是菩薩藏中。顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝?gòu)V大威力之教四者于上所說(shuō)如理聽(tīng)聞。五者如理思為先。趣勝意樂(lè)。六者趣勝意樂(lè)為先。入修行相。七者入修行相為先修果成滿(mǎn)。八者即由如是修果成滿(mǎn)究竟出離如是菩薩勤修學(xué)已。能證無(wú)上正等菩提。何等菩薩勤修學(xué)已能證無(wú)上正等菩提。當(dāng)知菩薩略有十種。一住種性。二已趣入。三未凈意樂(lè)。四已凈意樂(lè)。五未成熟。六已成熟。七未墮決定。八已墮決定。九一生所系。十住最后有。此中即住種性菩薩發(fā)心修學(xué)。名已趣入。即已趣入。乃至未入凈意樂(lè)地。名未凈意樂(lè)。若已得入名已凈意樂(lè)。即凈意樂(lè)。乃至未入到究竟地。名未成熟。若已得入名已成熟。未成熟中乃至未得入決定地決定行地。名未決定。若已得入名已決定。已成熟中復(fù)有二種。一者一生所系。謂此生無(wú)間當(dāng)證無(wú)上正等菩提。二住最后有。謂即住此生能證無(wú)上正等菩提。如是如說(shuō)從初種性。廣說(shuō)乃至能證無(wú)上正等菩提。十種菩薩于菩薩學(xué)能正修學(xué)。此上更無(wú)能正修學(xué)。若于中學(xué)若如是學(xué)。非如所說(shuō)諸菩薩。上更有菩薩于菩薩學(xué)能正修學(xué)如是所說(shuō)。一切菩薩當(dāng)知復(fù)有如是等類(lèi)無(wú)有差別隨德假名。所謂名為菩提薩埵摩訶薩埵。成就覺(jué)慧最上照明最勝真子最勝任持普能降伏最勝萌芽。亦名勇健亦名最圣。亦名商主亦名大稱(chēng)。亦名憐愍亦名大福。亦名自在亦名法師。如是十方無(wú)邊無(wú)際諸世界中無(wú)邊菩薩。當(dāng)知乃有內(nèi)德。各別無(wú)量無(wú)邊假立想號(hào)。若諸菩薩現(xiàn)前自稱(chēng)我是菩薩。于菩薩學(xué)不正修行。當(dāng)知是名相似菩薩。非真菩薩。若諸菩薩現(xiàn)前自稱(chēng)我是菩薩。于菩薩學(xué)能正修行當(dāng)知是名真實(shí)菩薩