瑜伽師地論 第九十二卷

　　攝事分中契經(jīng)事處擇攝第二之四

　　復(fù)次嗢拖南曰

　　上貪教授及苦住觀察引發(fā)不應(yīng)供

　　明解脫修無(wú)我論定法見(jiàn)苦最為后

　　三因緣故。補(bǔ)特伽羅于所緣境。上品貪行。何等為三。一者康強(qiáng)非羸劣。二者端儼非丑陋。三者習(xí)貪非舍貪。復(fù)由三種對(duì)治。攝受尚令如是懷上品貪補(bǔ)特伽羅。于善說(shuō)法毗奈耶中。勤修梵行。調(diào)伏其心。令得寂靜。何況但懷中軟品貪微薄塵者。何等為三。一者密護(hù)根門為所依止。遠(yuǎn)離一切欲樂(lè)邊故。二者于食知量初夜后夜減省睡眠為所依止。遠(yuǎn)離一切自苦邊故。三者最勝正念正知為所依止。行于中道出離行故。當(dāng)知此中于四念住善住心者�；蛴谛袝r(shí)境界現(xiàn)前。若不取相及與隨好。如實(shí)了知受生住滅。若取其相及與隨好。如實(shí)了知想生住滅。或于住時(shí)如實(shí)了知彼因?qū)に忌�住與滅。由如是相。正念正知。于一切時(shí)。于一切種所緣境界。能如正軌守護(hù)其心。是名最勝正念正知。復(fù)有最勝正念正知。謂已獲得滅盡定者。或已獲得無(wú)想定者。或已獲得無(wú)尋伺者。當(dāng)知依止圣住天住。除此最勝正念知住。更無(wú)有余能過(guò)上者�；驈臏缍ㄆ鹨讯�住�；�?qū)⑷攵�。方便而住。如�?shí)了知受生住滅。是名最勝正念正知。如依滅定如實(shí)知受。依無(wú)想定如實(shí)知想。無(wú)尋伺定如實(shí)了知所有尋伺。當(dāng)知亦爾。由此最勝正念正知。唯取法故。不于如是受想尋伺。起我我所虛妄分別。若諸愚夫受想尋伺差別生時(shí)。于受等法不能發(fā)起唯有法想。但作是念。我能領(lǐng)受。乃至廣說(shuō)。由是因緣。彼尚無(wú)有正念正知。何況最勝。此中后說(shuō)正念正知。或不還果或阿羅漢。當(dāng)知前說(shuō)正念正知。從得作意無(wú)有放逸諸異生位至一來(lái)果復(fù)次由二因緣。如來(lái)自言。其年衰暮身力疲怠。勸諸聲聞?wù)埶�說(shuō)法。一者為令恃其少年專行憍傲。住放逸者自怖厭故。二者為令于當(dāng)來(lái)世諸有苾芻。其年衰老無(wú)有勢(shì)力。遠(yuǎn)離疑悔。勸請(qǐng)少年諸苾芻等。宣說(shuō)正法。諸有苾芻。其年盛美具足勢(shì)力。遠(yuǎn)離疑悔。無(wú)所恐懼。為他說(shuō)法。當(dāng)知此中略有二種處大集會(huì)宣說(shuō)正法。一者決擇說(shuō)。二者直言說(shuō)。決擇說(shuō)者。謂興詰問(wèn)征核方便。說(shuō)正道理滅除疑惑。直言說(shuō)者。謂諸聽(tīng)眾默然而住。如說(shuō)法師宣說(shuō)正法。又由四相名能隨順教授教誡。一能分析諸處差別。于諸行中得無(wú)我智見(jiàn)清凈故。二于諸受并所依滅離增上慢最極寂靜見(jiàn)清凈故。三能超越未來(lái)諸苦見(jiàn)清凈故。四能超越現(xiàn)在諸苦見(jiàn)清凈故。此中分析內(nèi)外諸處識(shí)觸受想思愛(ài)眾別。顯示無(wú)我。由依緣起方便道理。能引最初正見(jiàn)清凈。如明依燈。如影依樹(shù)。彼非有故此亦非有。顯示內(nèi)外諸處差別為因諸受。由彼諸處無(wú)余滅故。此亦隨滅。離增上慢。于其涅槃如實(shí)了知。最勝寂靜。能引第二正見(jiàn)清凈。于現(xiàn)法中以智慧刀。能永斷滅一切煩惱。顯示無(wú)余超越當(dāng)來(lái)所有眾苦。能引第三正見(jiàn)清凈。顯示遍于順苦順樂(lè)順?lè)强鄻?lè)一切法中。不起貪欲。不起瞋恚。不起愚癡。顯示見(jiàn)道。于其念住善住其心。顯示修道。修諸覺(jué)分。謂令諸漏永滅盡故。超越現(xiàn)法雜染苦住。能引第四正見(jiàn)清凈復(fù)次有諸苾芻。不守根住。于諸境界心多愛(ài)染。心多散亂。由此因緣受二種苦。一者粗重所作苦。二者于諸法中疑惑所作苦。所以者何。由彼方便應(yīng)勤修身。勤修身已。應(yīng)勤修戒奢摩他支。以不修身亦不修戒奢摩他支。為因緣故。身不輕安。心不輕安。是故彼受粗重所作苦。輕安闕故。不能觸證勝三摩地。由是因緣應(yīng)如實(shí)知不如實(shí)知多生疑惑。是故彼受于諸法中疑惑所作苦。由此二種苦惱住故。名不守根增上緣力所得眾苦不安隱住。如是名為于現(xiàn)法中不守根者所有過(guò)患。與此相違。當(dāng)知即是守護(hù)根者所有功德復(fù)次有諸苾芻。為離欲貪勤修方便。由正修習(xí)加行道故。伏諸煩惱。作是思惟。我于諸欲為有欲貪而不覺(jué)了。為無(wú)有耶。乃以凈相作意思惟。于斷未斷方得決定。觀察作意為依止故。尋求貪欲生起處所。如實(shí)了知。憶念分別。是諸煩惱勝安足處。由彼煩惱未永斷故。若為煩惱漂漾心時(shí)。了知能趣下劣分故。便即制伏。若不制伏。于先所得少三摩地。尚還退失。況能進(jìn)趣勝品功德。由整攝故。能不退失。亦能進(jìn)趣勝品功德。若不觀察復(fù)還發(fā)起增上慢故。亦有退失。由觀察故。能證決定。若心漂漾能正了知還復(fù)整攝。是故不退。如修方便為離欲貪于余上位隨其所應(yīng)。當(dāng)知亦爾。若猛利見(jiàn)審觀察時(shí)。而不生起。彼便獲得決定勝解。我于諸處已能勝伏。謂此所緣應(yīng)生煩惱。我于是處已勝伏故。令不生起。超過(guò)學(xué)地。猶如大王能隨己心自在而轉(zhuǎn)。降伏一切魔羅聚落。證得究竟盡無(wú)生智。梵行圓滿。復(fù)次于其六根如前所說(shuō)。五寂靜相不寂靜故。當(dāng)知攝受三種苦果。謂現(xiàn)法中依根增上雜染而住。由諸不善現(xiàn)行為因�；蛴谒�所成其退劣�；虮蛔I呵。或被殺害。受如是等現(xiàn)法眾苦。又受當(dāng)來(lái)生老病死種種諸苦。又受當(dāng)來(lái)由先數(shù)習(xí)所引等流。不護(hù)諸根諸雜染故。亦名為苦。與此相違。于其六根由有五種寂靜相故。當(dāng)知攝受三苦滅果復(fù)次略有二種世俗梵志。實(shí)非福田懷增上慢。自謂福田。自稱我是真實(shí)福田。當(dāng)知成就非實(shí)福田性及相故。不應(yīng)供養(yǎng)。一者從他所得利養(yǎng)恭敬現(xiàn)前猛利耽著。諸根饕餮。為性躁擾。詐示現(xiàn)前離欲之行。二者攝受家產(chǎn)。親屬雜居。鄙穢專自修身。凡所行行既非自利。亦非利他。遠(yuǎn)離尸羅正法正行。遠(yuǎn)離能住善趣善行。遠(yuǎn)離能住涅槃妙行。當(dāng)知彼與一切愚夫異生之類無(wú)有差別。住正法者。與此相違。當(dāng)知是名勝義梵志復(fù)次此正法外有諸沙門婆羅門等。為諸弟子宣說(shuō)法時(shí)。多分為求詰責(zé)勝利。及求免脫他難勝利。當(dāng)知如是宣說(shuō)法者。就第一義無(wú)義無(wú)利。非自利益。非利益他。諸佛如來(lái)為諸弟子宣說(shuō)正法。唯為證得明及解脫二果勝利。當(dāng)知如是說(shuō)正法者。大果大利自利利他無(wú)不圓滿。行于三世無(wú)忘失。住最勝義故。三種所緣境差別故。說(shuō)名三明。若心解脫。若慧解脫。皆名解脫。是愛(ài)無(wú)明根本雜染勝對(duì)治故。為得未得明與解脫。當(dāng)知略有四種修道。謂修根故能正修身。修身所引善行修故。能正修戒。修戒所引念住覺(jué)支無(wú)倒修故。能修心慧。此中修根復(fù)有三種。一世間修。二有學(xué)修。三無(wú)學(xué)修。若思擇力為所依上。雖取可愛(ài)不可愛(ài)境不如理相。而不發(fā)起煩惱諸纏。設(shè)令暫起尋復(fù)除遣。是世間修。若于圣諦已得現(xiàn)觀。由失念故或生適意或不適意�；蚣娑�意。而心不為纏縛堅(jiān)住。速于雜染能得解脫。是有學(xué)修。若即此心堅(jiān)固安住。如前于內(nèi)無(wú)有隘迮。善脫善修。都無(wú)一切下至失念。于諸可意不可意等。發(fā)心親近。計(jì)彼有德而趣向之。是名無(wú)學(xué)善凈修根。當(dāng)知修戒修心修慧三種亦爾。此中最初是初修根所引。第二是第二所引。第三是第三所引。修戒修心修慧相望各有三種所引。當(dāng)知亦爾。此中可意不可意境界差別故。有恩有怨有情差別故。功德過(guò)失相應(yīng)有情差別故。所愛(ài)非所愛(ài)有情差別故。當(dāng)知一向適意一向不適意。適意不適意相雜差別�？梢獠豢梢饩辰绮顒e故者。自有境界一向可意。自有境界一向不可意。自有境界其類相雜少分可意少分不可意。如是有情或一向有恩�；蛞幌蛴性��；蚨髟瓜嚯s�；蛞幌蛴械谩；蛞幌蛴惺А；虻檬Ь銈洹Ｈ粲谟�情愛(ài)復(fù)生愛(ài)。當(dāng)知一向是其所愛(ài)。若于有情恚復(fù)生恚。當(dāng)知一向非其所愛(ài)。若于有情愛(ài)已生恚。或于有情恚已生愛(ài)。當(dāng)知是名所愛(ài)非所愛(ài)。由如是等差別因緣。適意等三有其差別。又于惡行隨觀現(xiàn)法所有過(guò)患。隨觀當(dāng)來(lái)所有過(guò)患。是故遠(yuǎn)離修習(xí)妙行。若于六處由一切門皆被誹毀。是名現(xiàn)法所有過(guò)患。由是因緣。墮于惡趣。是名當(dāng)來(lái)所有過(guò)患。此中為他所誹毀者。謂為外道及余世間有聰敏者。聞其鄙惡名稱聲頌。咸共誹毀。當(dāng)知其余即如所說(shuō)。又此中言修念住者。謂念覺(jué)分創(chuàng)始發(fā)起。在異生地。數(shù)修習(xí)者。在有學(xué)地。修圓滿者。在無(wú)學(xué)地。修習(xí)覺(jué)分未得斷界。于其斷界正希求時(shí)。名依遠(yuǎn)離。未得無(wú)欲界。于無(wú)欲界正希求時(shí)。名依離欲。未得滅界于其滅界正希求時(shí)。名依于滅。棄舍下劣修覺(jué)分故。回向勝妙修覺(jué)分故。名棄舍回向。又諸苾芻守護(hù)諸根有慚有愧。由是因緣。恥于惡行。修習(xí)妙行。修妙行故。無(wú)有變悔。無(wú)變悔故。發(fā)生歡喜。此為先故心得正定。心正定故。能見(jiàn)如實(shí)。見(jiàn)如實(shí)故。明及解脫皆悉圓滿。當(dāng)知是名修行次第復(fù)次有一沙門若婆羅門。自既不能善修諸根。而不如理為他施設(shè)善修根法。見(jiàn)唯棄背所有境界。名護(hù)諸根。然其自于諸弟子眾深生染著。一分起愛(ài)。一分生憎。謂于其教順逆因緣適不適意�，F(xiàn)行故。于此微細(xì)自己雜染。不能以慧如實(shí)悟入。而謂自能善修諸根起增上慢。諸有隨順如是見(jiàn)者。彼雖令根離諸境界。獨(dú)處空閑。而緣彼境發(fā)起種種尋思雜染。然無(wú)智慧而自悟入。是亦不名善修諸根。又亦不為善修根故。勤修正行。但信他言起邪勝解及以邪慢。諸佛如來(lái)。為諸弟子如理施設(shè)煩惱斷故。名善修根。非唯一向背諸境界。又諸如來(lái)于其三種不共念住。善住其心故。不染著諸弟子眾。于正行眾悅意現(xiàn)行。于邪行眾行不悅意。由此所生貪欲雜染。瞋恚雜染。都無(wú)所有。由是因緣。雖與弟子等煩惱斷。而名無(wú)上善修諸根。又此修根依五品眾有差別故。當(dāng)知亦有五轉(zhuǎn)差別。謂佛世尊或有弟子一向正行而亦畢竟�；蛴械茏右幌蚍乓荻�亦畢竟�；蛴械茏有扌姓�行而不畢竟�；蛴械茏有杏谛靶卸�不畢竟�；蛴械茏佣喾N品類一行正行。一行放逸。一行一分或時(shí)放逸�；虿环乓�。如是名為第五品眾。此中如來(lái)稱可意者。謂諸弟子于善說(shuō)法毗柰耶中。為修諸根得圓滿故。修行正行。復(fù)有一類不可意者。謂行邪行或不修行。是故如來(lái)觀第一眾生。起悅意。觀第二眾生。不悅意。觀第三眾生。起悅意。生不悅意。觀第四眾生。不悅意。生起悅意。觀第五眾生。起悅意。生不悅意。亦復(fù)生起悅不悅意。如來(lái)雖復(fù)于此五眾發(fā)起如是五轉(zhuǎn)差別悅不悅意。然諸如來(lái)終不為彼愛(ài)恚行相之所染污。由諸煩惱并其習(xí)氣永離系故。善修根故。是故如來(lái)一切煩惱并習(xí)永斷。為所依止。能善住念。于弟子眾無(wú)諸雜染。說(shuō)名五轉(zhuǎn)無(wú)上修根。又于如是一切五轉(zhuǎn)。隨其所應(yīng)。當(dāng)正思惟三種對(duì)治。一無(wú)常想。二者慈心。三無(wú)想定。如是三種。隨其所應(yīng)當(dāng)知其相。又佛世尊所作已辦無(wú)學(xué)弟子。名已修根。由彼長(zhǎng)夜樂(lè)涅槃故。雖遇如前諸有情數(shù)境相現(xiàn)前�；蚣兛蓯�(ài)�；蚣兎菒�(ài)�；蚨嚯s類通愛(ài)非愛(ài)。由貪瞋癡永遠(yuǎn)離故。由心解脫及慧解脫增上力故。即由無(wú)相令心于彼速疾棄舍。由意樂(lè)故。于諸境界起厭逆想。又于涅槃見(jiàn)寂靜德。如是速能安住于舍。由此因緣。一剎那頃失念所作雜染污心。亦不得起。當(dāng)知齊此善修習(xí)故。名善修根。若諸有學(xué)未能速疾安住于舍。有余煩惱熏彼相續(xù)成雜穢故。又于一切三轉(zhuǎn)境中。憎惡所起諸煩惱故�，F(xiàn)行煩惱所逼迫時(shí)。則能方便住厭逆想及過(guò)患想。如是修行能令修根速得圓滿。是故說(shuō)彼名正行者。如是當(dāng)知于善說(shuō)法毗柰耶中。大師美妙諸弟子眾。得所得義。能修正行復(fù)次無(wú)我論師略有三種正所作事。何等為三。謂于苦集諦所攝行自相共相。應(yīng)正顯了安立無(wú)我。當(dāng)知此中顯各各別眾多性故。顯了自相。開(kāi)示生滅相似性故。顯了共相。是名第一正所作事。復(fù)于無(wú)我唯有因行。如其所有雜染清凈如實(shí)顯了。當(dāng)知此中于三種受緣。生三種煩惱隨眠。未能永斷。于其見(jiàn)道我見(jiàn)隨眠。未能除遣。于其修道我慢隨眠。未能除遣。于見(jiàn)慢品能起無(wú)明。亦未永斷。未能生起彼對(duì)治明。是故不能作苦邊際。如是名為顯示雜染。與此相違。當(dāng)知即是顯示清凈。是名第二正所作事。復(fù)于諸行斷增益我薩迦耶見(jiàn)。依能取實(shí)無(wú)我正見(jiàn)。如清凈相應(yīng)。實(shí)顯了此無(wú)我見(jiàn)。在異生位。能正攝受圣諦現(xiàn)觀。又能證得諸圣慧眼。在有學(xué)位。能得上位盡無(wú)生智。在無(wú)學(xué)位。能令一切學(xué)與無(wú)學(xué)見(jiàn)修所斷所有煩惱無(wú)余永斷。是故當(dāng)知。此無(wú)我見(jiàn)能令清凈故。應(yīng)顯了。是名第三正所作事復(fù)次于其成就世間正見(jiàn)多聞。不定住正法者。即成就此世間正見(jiàn)多聞。得定住正法者。當(dāng)知略有五種殊勝正加行果稱贊利益。何等為五。謂彼第一住正法者。先由其心未得定故。奢摩他支戒未清凈。亦未鮮白。即此第二住正法者。心得定故。清凈鮮白。當(dāng)知是名第一殊勝正加行果稱贊利益。又彼第一心未得定補(bǔ)特伽羅。于一切受。并其所依。并其所緣。并其助伴。并其隨轉(zhuǎn)。不如實(shí)知。由不知故。便為三種無(wú)智為因過(guò)患所觸。何等為三。一受雜染所作過(guò)患。二世雜染所作過(guò)患。三現(xiàn)法后法雜染所作過(guò)患。當(dāng)知此中受雜染所作過(guò)患者。謂愚癡者于其樂(lè)受并彼隨轉(zhuǎn)并所隨染有貪愛(ài)縛。于苦受等。有瞋�？`。于其不苦不樂(lè)受等。有愚愛(ài)縛及隨眠縛。由有愚癡所隨眠故。世雜染所作過(guò)患者。謂愚癡者于現(xiàn)在世有貪染縛。于過(guò)去世有顧戀縛。于未來(lái)世有系心縛。現(xiàn)法后法雜染所作過(guò)患者。謂彼如是雜染心者。于世于受有雜染故。便能生長(zhǎng)感后有業(yè)。由此增益后有諸蘊(yùn)。令當(dāng)?shù)蒙�。又能增長(zhǎng)所有貪愛(ài)。謂后有愛(ài)及資財(cái)愛(ài)。后有愛(ài)故。能生當(dāng)來(lái)所有自體。資財(cái)愛(ài)故。于追求時(shí)。極生疲怠。若得境界便生染惱。若不獲得所欲不遂。便自燒然。若得已失便為愁惱之所損害。如是名為現(xiàn)法過(guò)患。若即由彼作及增長(zhǎng)。能感后有。諸業(yè)煩惱增上力故。起于當(dāng)來(lái)生老死等眾苦差別。如是名為后法過(guò)患。第二心定補(bǔ)特伽羅。應(yīng)知一切與上相違。當(dāng)知是名第二殊勝。余如前說(shuō)。又彼第一補(bǔ)特伽羅。心未定故。于其無(wú)智所作過(guò)患。若自若他不如實(shí)知。第二心定補(bǔ)特伽羅。于彼皆能如實(shí)了知。當(dāng)知是名第三殊勝。余如前說(shuō)。又彼第二心已得定補(bǔ)特伽羅。于諸過(guò)患如實(shí)了知。已入修地。即前所得無(wú)我相應(yīng)所有正見(jiàn)。由此修故。于二時(shí)中。依其斷界及無(wú)欲界與彼一切菩提分法。皆共圓滿。初未得定補(bǔ)特伽羅。心未定故。于彼一切皆未圓滿。當(dāng)知是名第四殊勝。余如前說(shuō)。又彼第二心已得定補(bǔ)特伽羅。所有多聞毗缽舍那助伴支分。彼能攝受勝三摩地。能凈修治毗缽舍那。由是因緣。止觀二種平等雙轉(zhuǎn)。心未得定補(bǔ)特伽羅。應(yīng)知多聞與彼俱闕。如是于成世間正見(jiàn)多聞。不定住于正法補(bǔ)特伽羅。即此成就世間正見(jiàn)多聞。得定住于正法補(bǔ)特伽羅。當(dāng)知有此第五殊勝正加行果稱贊利益。如是即彼由已獲得勝奢摩他毗缽舍那。依于斷界。應(yīng)遍知者。能正遍知。應(yīng)永斷者。能正永斷。應(yīng)作證者。能正作證。應(yīng)修習(xí)者。能正修習(xí)。依無(wú)欲界于彼一切已知已斷已證已修。于所依色及能依名。正知已知。于所依無(wú)明及能依有愛(ài)。正斷已斷。于所依明凈智及能依解脫。煩惱斷正證已證。于所依奢摩他及能依毗缽舍那。正修已修復(fù)次有二法見(jiàn)。一有為法見(jiàn)。二無(wú)為法見(jiàn)。有為法見(jiàn)者。謂如有一。于諦依處及諦自性。皆如實(shí)知。云何名為諦所依處。謂名色及人天等有情數(shù)物。云何為諦。謂世俗諦及勝義諦。云何世俗諦。謂即于彼諦所依處。假想安立我或有情乃至命者及生者等。又自稱言我眼見(jiàn)色乃至我意知法。又起言說(shuō)。謂如是名乃至如是壽量邊際。廣說(shuō)如前。當(dāng)知此中唯有假想。唯假自稱。唯假言說(shuō)所有性相作用差別。名世俗諦。云何勝義諦。謂即于彼諦所依處。有無(wú)常性。廣說(shuō)乃至。有緣生性。如前廣說(shuō)。如無(wú)常性有苦性等。當(dāng)知亦爾。若于如是世俗勝義諦所依處。其世俗諦如實(shí)了知是世俗諦。其勝義諦如實(shí)了知是勝義諦。如是名為有為法見(jiàn)。若有成就有為法見(jiàn)。苾芻齊此言說(shuō)滿足。云何名為無(wú)為法見(jiàn)。謂即于彼諦所依處。已得二種諦善巧者。由此善巧增上力故。于一切依等盡涅槃。深見(jiàn)寂靜。其心趣入。如前廣說(shuō)。乃至解脫。如是名為無(wú)為法見(jiàn)。若有成就無(wú)為法見(jiàn)。苾芻齊此言說(shuō)滿足。又此法見(jiàn)當(dāng)知三種補(bǔ)特伽羅皆得成就。一者異生法隨法行已得定心。博識(shí)聰敏能如正理觀察諸法。二者有學(xué)已見(jiàn)諦跡。三者無(wú)學(xué)諸漏永盡復(fù)次若有希求人天盛事自發(fā)誓愿行梵行者當(dāng)知彼為稱贊人天二種過(guò)患。何等為二。一者煩惱所生眾苦。二者無(wú)常所生眾苦。云何煩惱所生眾苦。謂于人天住境界愛(ài)。依現(xiàn)在世故住境界樂(lè)。依過(guò)去世故住境界欣。于現(xiàn)在世依過(guò)去境生愛(ài)樂(lè)故住境界喜。于未來(lái)世依現(xiàn)在境生愛(ài)樂(lè)故。若于如是三世境中住染污者。當(dāng)知彼為稱贊所欲有匱乏苦。及生老等所有眾苦。是名生起煩惱所作眾苦過(guò)患。云何無(wú)常所作眾苦。謂順樂(lè)處有背失故。起變壞苦。隨順苦處現(xiàn)在前故。起厭離苦。一切自體于終沒(méi)時(shí)皆滅壞故。有滅壞苦。當(dāng)知是名三種無(wú)常所作眾苦。此中如來(lái)超過(guò)如是二種過(guò)患。住一向樂(lè)。即于此樂(lè)應(yīng)如實(shí)知由此故樂(lè)。復(fù)應(yīng)如實(shí)知樂(lè)方便。云何為樂(lè)。謂一切境相應(yīng)永盡無(wú)上安隱。即有余依般涅槃界。云何方便。謂如前說(shuō)。于五種受發(fā)起五轉(zhuǎn)如實(shí)妙智。若諸聲聞棄舍大師所證超過(guò)人天妙樂(lè)。希求下劣人天樂(lè)者。當(dāng)知彼于諸智者所。多受毀辱。亦自欺誑復(fù)次嗢拖南曰

　　一住遠(yuǎn)涅槃略說(shuō)內(nèi)所證

　　辯一切智相舍所學(xué)業(yè)等

　　空隨行恒住師弟二圓滿

　　由二因緣。當(dāng)知名為有第二住。謂有愛(ài)故。為欲生起第二自體。受習(xí)其因。此自體滅第二自體次生起故。云何有愛(ài)。謂諸可愛(ài)所緣境界將得現(xiàn)前。最初生起染污欣悅。名有喜樂(lè)。從此已后乃至未得于彼。多住作意思惟。設(shè)復(fù)已得而未受用。于其中間。即由喜樂(lè)增上力故。住染欣悅。名有歡喜。于受用時(shí)多生貪愛(ài)。名有染著故名有愛(ài)。又于未來(lái)起希求故。及于已得生領(lǐng)納故。名有喜樂(lè)。于過(guò)去世隨憶念故。名有歡喜。于已獲得正受用時(shí)。生貪愛(ài)故。名有染著。如是名為第二差別。云何生起第二自體。謂喜樂(lè)等為集因故。于當(dāng)來(lái)世生老為根眾苦生起。與此相違。當(dāng)知是名無(wú)第二住復(fù)次有二種法。更互相違。一者煩惱。二者涅槃。是故安住雜染法已。即便隨順后有而轉(zhuǎn)。若于后有隨順轉(zhuǎn)時(shí)。當(dāng)知說(shuō)名去涅槃遠(yuǎn)。復(fù)有六種鄙碎士夫補(bǔ)特伽羅鄙碎行相。一者性多忿恚。二者所作不思。三者樂(lè)逼惱他。四者若苦所觸便發(fā)不實(shí)粗惡語(yǔ)言。五者或發(fā)真實(shí)能引無(wú)義粗惡語(yǔ)言。六者因此展轉(zhuǎn)發(fā)起無(wú)量差別惡言。非但少詞而生喜足。由二因緣。諸出家者力勵(lì)受行。速疾能證沙門義利。諸未信者令生凈信。其已信者倍令增長(zhǎng)。何等為二。一者忍辱。二者柔和。言忍辱者。謂于他怨終無(wú)返報(bào)。言柔和者。謂心無(wú)憤性不惱他復(fù)次以要言之。如來(lái)略依二種處所。說(shuō)無(wú)界教。一者說(shuō)有余依涅槃界教。二者說(shuō)無(wú)余依涅槃界教。若由如是煩惱斷故。名成就斷。補(bǔ)特伽羅不成煩惱。即由如是不住彼果后有眾苦。當(dāng)知是名說(shuō)有余依涅槃界教。若由如是不住煩惱后有苦果。即由如是乃至壽盡既滅沒(méi)已。一切余依都無(wú)所有。不住此身。不住余身。不住中有。證得一切眾苦邊際。當(dāng)知是名說(shuō)無(wú)余依涅槃界教。略有三種念力強(qiáng)因。一由其年少壯。二由前生串習(xí)。三由現(xiàn)法數(shù)習(xí)復(fù)次由五種相。當(dāng)知涅槃是內(nèi)證法。謂離信故。乃至離見(jiàn)審察忍故。如前應(yīng)知。謂現(xiàn)法中于內(nèi)各別內(nèi)外增上所生雜染。如實(shí)了知有及非有復(fù)次由三因緣。顯示諸佛無(wú)上菩提。一者覺(jué)了一切境故。二者覺(jué)了有及非有如實(shí)事故。三者覺(jué)了染凈二品一切法故。是故他于如是三處。請(qǐng)問(wèn)世尊復(fù)次諸有為法俱有轉(zhuǎn)時(shí)。令心迷亂。能令于相邪取分別。是故如來(lái)。為諸弟子分別開(kāi)示。令于彼相決定悟入。為欲了知真實(shí)相故。又為于自無(wú)欺誑故。又為于他坦然無(wú)畏正記別故復(fù)次諸出家者。棄舍所學(xué)增上力故。當(dāng)知安立顧戀境界。又出家者。毀犯尸羅增上力故。當(dāng)知安立未出家者棄背趣入心株覆事。遠(yuǎn)離慚愧故。一向愛(ài)味故。若堅(jiān)執(zhí)取所緣境界。當(dāng)知彼名最極愛(ài)味。由是因緣。于修上品諸善業(yè)中。為心株杌是不調(diào)柔。無(wú)堪能義。又即由此增上力故。行諸惡行。內(nèi)懷隱匿所造眾惡故。生其覆。如是一切略攝為一。說(shuō)名于境最極愛(ài)味心株覆事復(fù)次若于諸根無(wú)護(hù)行者。由樂(lè)聽(tīng)聞不正法故。便生無(wú)明觸所生起染污作意。即此作意增上力故。于當(dāng)來(lái)世諸處生起所有過(guò)患。不如實(shí)知不如實(shí)知彼過(guò)患故。便起希求。希求彼故。造作增長(zhǎng)彼相應(yīng)業(yè)。造作增長(zhǎng)相應(yīng)業(yè)故。于當(dāng)來(lái)世六處生起。如是名為順次道理。逆次第者。謂彼六處以業(yè)為因。業(yè)愛(ài)為因。愛(ài)復(fù)用彼無(wú)明為因。無(wú)明復(fù)用不如正理作意為因。不正作意復(fù)用無(wú)明觸為其因。又于此中先所造業(yè)。是現(xiàn)法受六處之因�，F(xiàn)法造業(yè)。是次生受六處之緣�；蚴呛笫芰�處由藉。愛(ài)等業(yè)等隨其所應(yīng)。當(dāng)知亦爾復(fù)次由二因緣。后有生起。一后有業(yè)。二后有愛(ài)。而但說(shuō)言諸有情類隨業(yè)而行。不言隨愛(ài)。何以故。略有三愛(ài)。一者欲愛(ài)。二者色愛(ài)。三無(wú)色愛(ài)。此中欲愛(ài)。是不善者雖有異熟。然若不起惡不善業(yè)。終不能與惡趣異熟。若欲界愛(ài)。于無(wú)明觸所生諸受。起希求時(shí)。于可愛(ài)境發(fā)生貪欲。于可憎境發(fā)生瞋恚。于可迷境發(fā)生愚癡。由此三種增上力故。行不善業(yè)。由此業(yè)故。生諸惡趣。非但由彼貪瞋癡纏定墮惡趣。然即此愛(ài)于所造業(yè)異熟生時(shí)。能為助伴。又由希求可愛(ài)境界增上力故。修行善行身語(yǔ)意業(yè)。由此為因。得生善趣。此中可愛(ài)諸異熟果。但應(yīng)用業(yè)為引生因。非染性愛(ài)。又若此愛(ài)色無(wú)色系。雖非不善。然是染污。一切皆非有異熟果。又即由此色無(wú)色愛(ài)。名有愛(ài)者。彼由聽(tīng)聞?wù)�法因故。于其欲界觀粗鄙相證得明觸而生世間如理作意相應(yīng)諸受。調(diào)伏欲界貪瞋癡等。造修所成善有漏業(yè)。由于此間造彼業(yè)故。當(dāng)?shù)蒙�彼。不由于彼染污性�?ài)。然即此愛(ài)于所造業(yè)。異熟生時(shí)。能為助伴。是故但說(shuō)諸有情類隨業(yè)而行。不言隨愛(ài)復(fù)次于外事中。世間假名增上力故。亦說(shuō)有果及有受者。彼或時(shí)空世現(xiàn)可得�；驎r(shí)不空。如果受者。因與作者。當(dāng)知亦爾。如是名為世俗諦空。非勝義空。若說(shuō)恒時(shí)一切諸行唯有因果。都無(wú)受者及與作者。當(dāng)知是名勝義諦空。應(yīng)知此空復(fù)有七種。一后際空。二前際空。三中際空。四�？�。五我空。六受者空。七作者空。當(dāng)知此中無(wú)有諸行于未來(lái)世。實(shí)有行聚自性安立諸行生時(shí)從彼而來(lái)。若有是事彼不應(yīng)生。于未來(lái)世諸行自性已實(shí)有故。又不應(yīng)有無(wú)�？傻谩＜扔锌傻谩Ｊ枪十�(dāng)知。諸行生時(shí)。無(wú)所從來(lái)。本無(wú)今有。是名后際空。又無(wú)諸行于過(guò)去世。有實(shí)行聚自性。安立。已生已滅。諸行往彼積集而住。若有是事。不應(yīng)施設(shè)諸行有滅。過(guò)去行聚自性儼然常安住故。若無(wú)有滅。彼無(wú)常性應(yīng)不可知。既有可知。是故諸行于正滅時(shí)。都無(wú)所往積集而住。有已散滅不待余因。自然滅壞。是名前際空。又于剎那生滅行中。唯有諸行暫時(shí)可得。其中都無(wú)余行可得。亦無(wú)別物。是名中際空。當(dāng)知亦是�？瘴铱�。以無(wú)我故。果性諸行空無(wú)受者。因性業(yè)行空無(wú)作者。如是名為受者作者二種皆空。作者受者無(wú)所有故。唯有諸行。于前生滅。唯有諸行。于后生生。于中都無(wú)舍前生者取后生者。是故說(shuō)言唯有諸法從眾緣生能生諸法。又一切法都無(wú)作用。無(wú)有少法能生少法。是故說(shuō)言此有故彼有。此生故彼生。但唯于彼因果法中。依世俗諦假立作用。宣說(shuō)此法能生彼法復(fù)次由五種相。于能順喜所緣境界。隨順而行。深心喜樂(lè)。不如正理。執(zhí)取其相。發(fā)生貪欲。多起尋思。方便求覓。因此廣行福非福行。如能順喜所緣境界。順憂順舍所緣境界。如其所應(yīng)當(dāng)知亦爾。其差別者。于能順憂所緣境界。隨順而行。深心厭惡發(fā)生瞋恚。于能順舍所緣境界。隨順而行。深心愚昧發(fā)生愚癡。余如前說(shuō)復(fù)次有諸苾芻。證阿羅漢諸漏永盡。于一切境隨順而行。恒時(shí)不堪。乃至失念生諸煩惱。是故恒住無(wú)雜染住。由是因緣。說(shuō)名恒住。彼隨行品若喜若憂。若欣若戚。諸阿羅漢皆無(wú)所有。乃至善中亦無(wú)是事。又彼恒住極難行故。及無(wú)罪故。名為最勝。能成就者極難得故。說(shuō)名第一真實(shí)福田。應(yīng)當(dāng)奉請(qǐng)。乃至廣說(shuō)。當(dāng)知如前攝異門分復(fù)次于善說(shuō)法毗奈耶中。應(yīng)知大師及弟子眾。各由二相其德圓滿。云何二相應(yīng)知大師其德圓滿。謂依利他行。欲令悟入諸所有受皆是苦故。說(shuō)受所依。說(shuō)彼因緣。說(shuō)能雜染所有隨行。說(shuō)所對(duì)治及能對(duì)治師句安立。說(shuō)一切種究竟出離是名第一師德圓滿。又依自利行。宣說(shuō)不共三種念住無(wú)雜染住。是名第二師德圓滿。云何二相應(yīng)知弟子其德圓滿。謂于如來(lái)無(wú)量法教。能了知已而未得到聞之彼岸。若以得到其彼岸者。要為修行法隨法行。證得出離。非為受持了知是已如理修行法隨法行。非但隨說(shuō)音聲語(yǔ)言以為究竟。是名第一諸弟子眾其德圓滿。如是修行法隨法行。不以下劣而生喜足。要當(dāng)往趣賢敏丈夫所趣之地。定當(dāng)獲得彼所應(yīng)得。是名第二諸弟子眾其德圓滿復(fù)次于善說(shuō)法毗柰耶中。復(fù)由三相。應(yīng)知大師其德圓滿。又由二相。應(yīng)知弟子其德圓滿。云何三相應(yīng)知大師其德圓滿。謂佛世尊。為諸弟子。最初施設(shè)遠(yuǎn)離二邊中道正行。是名第一師德圓滿。又于圣教未生信者。有毀犯者。以正方便令入圣教離諸毀犯。是名第二師德圓滿。又于圣教已得入者。由四法攝正攝受之。是名第三師德圓滿。云何名為四種法攝。一于秘密以其如法閑靜教授。而教授之不以非法。二于違犯以其如法苦切語(yǔ)言�，F(xiàn)前呵擯。非不如法。三于尋思依止耽嗜。教令于內(nèi)勤修寂靜。四令時(shí)時(shí)聽(tīng)聞?wù)�法。常無(wú)懈廢。又令遠(yuǎn)離相似正法。及令對(duì)治棄舍正行。當(dāng)知即是于其秘密。能引如法閑靜教授。于實(shí)毀犯若正了知。要當(dāng)呵擯。方調(diào)伏者。以如法言現(xiàn)前呵擯。心無(wú)雜染。于尋思者。方便令其易得決了。于諸流蕩五妙欲者。示其過(guò)患令生厭離。漸次修學(xué)乃至證入第四靜慮。所有尋思依止耽嗜方能于內(nèi)究竟寂靜。自令無(wú)惱。令他攝取。當(dāng)知是名于時(shí)時(shí)間聽(tīng)聞?wù)�法常無(wú)懈廢。云何二相諸弟子眾其德圓滿。謂諸弟子最初忍受大師所見(jiàn)。謂諸法中空無(wú)我見(jiàn)。由是因緣。于諸法中不增益我起邪執(zhí)著。亦不毀壞世俗道理。勝意樂(lè)故無(wú)所隨從。隨言說(shuō)故亦不遠(yuǎn)離。是名第一諸弟子眾其德圓滿。又彼于見(jiàn)既忍受已。能正修行法隨法行。由四法攝所攝受時(shí)。若彼諸法有苦有害。如實(shí)了知能速斷滅。若彼諸法無(wú)苦無(wú)害。如實(shí)了知能速作證。是名第二諸弟子眾其德圓滿。如是大師及弟子眾之所攝受諸佛圣教。當(dāng)知一向無(wú)染清凈。諸聰慧者之所歸趣