瑜伽師地論 第九十二卷

　　攝事分中契經(jīng)事處擇攝第二之四

　　復(fù)次嗢拖南曰

　　上貪教授及苦住觀察引發(fā)不應(yīng)供

　　明解脫修無我論定法見苦最為后

　　三因緣故。補特伽羅于所緣境。上品貪行。何等為三。一者康強非羸劣。二者端儼非丑陋。三者習貪非舍貪。復(fù)由三種對治。攝受尚令如是懷上品貪補特伽羅。于善說法毗奈耶中。勤修梵行。調(diào)伏其心。令得寂靜。何況但懷中軟品貪微薄塵者。何等為三。一者密護根門為所依止。遠離一切欲樂邊故。二者于食知量初夜后夜減省睡眠為所依止。遠離一切自苦邊故。三者最勝正念正知為所依止。行于中道出離行故。當知此中于四念住善住心者�；蛴谛袝r境界現(xiàn)前。若不取相及與隨好。如實了知受生住滅。若取其相及與隨好。如實了知想生住滅�；蛴谧�時如實了知彼因?qū)に忌�住與滅。由如是相。正念正知。于一切時。于一切種所緣境界。能如正軌守護其心。是名最勝正念正知。復(fù)有最勝正念正知。謂已獲得滅盡定者�；蛞勋@得無想定者�；蛞勋@得無尋伺者。當知依止圣住天住。除此最勝正念知住。更無有余能過上者�；驈臏缍ㄆ鹨讯�住。或?qū)⑷攵�。方便而住。如實了知受生住滅。是名最勝正念正知。如依滅定如實知受。依無想定如實知想。無尋伺定如實了知所有尋伺。當知亦爾。由此最勝正念正知。唯取法故。不于如是受想尋伺。起我我所虛妄分別。若諸愚夫受想尋伺差別生時。于受等法不能發(fā)起唯有法想。但作是念。我能領(lǐng)受。乃至廣說。由是因緣。彼尚無有正念正知。何況最勝。此中后說正念正知�；虿贿�果或阿羅漢。當知前說正念正知。從得作意無有放逸諸異生位至一來果復(fù)次由二因緣。如來自言。其年衰暮身力疲怠。勸諸聲聞?wù)埶�說法。一者為令恃其少年專行憍傲。住放逸者自怖厭故。二者為令于當來世諸有苾芻。其年衰老無有勢力。遠離疑悔。勸請少年諸苾芻等。宣說正法。諸有苾芻。其年盛美具足勢力。遠離疑悔。無所恐懼。為他說法。當知此中略有二種處大集會宣說正法。一者決擇說。二者直言說。決擇說者。謂興詰問征核方便。說正道理滅除疑惑。直言說者。謂諸聽眾默然而住。如說法師宣說正法。又由四相名能隨順教授教誡。一能分析諸處差別。于諸行中得無我智見清凈故。二于諸受并所依滅離增上慢最極寂靜見清凈故。三能超越未來諸苦見清凈故。四能超越現(xiàn)在諸苦見清凈故。此中分析內(nèi)外諸處識觸受想思愛眾別。顯示無我。由依緣起方便道理。能引最初正見清凈。如明依燈。如影依樹。彼非有故此亦非有。顯示內(nèi)外諸處差別為因諸受。由彼諸處無余滅故。此亦隨滅。離增上慢。于其涅槃如實了知。最勝寂靜。能引第二正見清凈。于現(xiàn)法中以智慧刀。能永斷滅一切煩惱。顯示無余超越當來所有眾苦。能引第三正見清凈。顯示遍于順苦順樂順非苦樂一切法中。不起貪欲。不起瞋恚。不起愚癡。顯示見道。于其念住善住其心。顯示修道。修諸覺分。謂令諸漏永滅盡故。超越現(xiàn)法雜染苦住。能引第四正見清凈復(fù)次有諸苾芻。不守根住。于諸境界心多愛染。心多散亂。由此因緣受二種苦。一者粗重所作苦。二者于諸法中疑惑所作苦。所以者何。由彼方便應(yīng)勤修身。勤修身已。應(yīng)勤修戒奢摩他支。以不修身亦不修戒奢摩他支。為因緣故。身不輕安。心不輕安。是故彼受粗重所作苦。輕安闕故。不能觸證勝三摩地。由是因緣應(yīng)如實知不如實知多生疑惑。是故彼受于諸法中疑惑所作苦。由此二種苦惱住故。名不守根增上緣力所得眾苦不安隱住。如是名為于現(xiàn)法中不守根者所有過患。與此相違。當知即是守護根者所有功德復(fù)次有諸苾芻。為離欲貪勤修方便。由正修習加行道故。伏諸煩惱。作是思惟。我于諸欲為有欲貪而不覺了。為無有耶。乃以凈相作意思惟。于斷未斷方得決定。觀察作意為依止故。尋求貪欲生起處所。如實了知。憶念分別。是諸煩惱勝安足處。由彼煩惱未永斷故。若為煩惱漂漾心時。了知能趣下劣分故。便即制伏。若不制伏。于先所得少三摩地。尚還退失。況能進趣勝品功德。由整攝故。能不退失。亦能進趣勝品功德。若不觀察復(fù)還發(fā)起增上慢故。亦有退失。由觀察故。能證決定。若心漂漾能正了知還復(fù)整攝。是故不退。如修方便為離欲貪于余上位隨其所應(yīng)。當知亦爾。若猛利見審觀察時。而不生起。彼便獲得決定勝解。我于諸處已能勝伏。謂此所緣應(yīng)生煩惱。我于是處已勝伏故。令不生起。超過學(xué)地。猶如大王能隨己心自在而轉(zhuǎn)。降伏一切魔羅聚落。證得究竟盡無生智。梵行圓滿。復(fù)次于其六根如前所說。五寂靜相不寂靜故。當知攝受三種苦果。謂現(xiàn)法中依根增上雜染而住。由諸不善現(xiàn)行為因。或于他所成其退劣。或被譏呵�；虮粴⒑ΑＪ苋缡堑痊F(xiàn)法眾苦。又受當來生老病死種種諸苦。又受當來由先數(shù)習所引等流。不護諸根諸雜染故。亦名為苦。與此相違。于其六根由有五種寂靜相故。當知攝受三苦滅果復(fù)次略有二種世俗梵志。實非福田懷增上慢。自謂福田。自稱我是真實福田。當知成就非實福田性及相故。不應(yīng)供養(yǎng)。一者從他所得利養(yǎng)恭敬現(xiàn)前猛利耽著。諸根饕餮。為性躁擾。詐示現(xiàn)前離欲之行。二者攝受家產(chǎn)。親屬雜居。鄙穢專自修身。凡所行行既非自利。亦非利他。遠離尸羅正法正行。遠離能住善趣善行。遠離能住涅槃妙行。當知彼與一切愚夫異生之類無有差別。住正法者。與此相違。當知是名勝義梵志復(fù)次此正法外有諸沙門婆羅門等。為諸弟子宣說法時。多分為求詰責勝利。及求免脫他難勝利。當知如是宣說法者。就第一義無義無利。非自利益。非利益他。諸佛如來為諸弟子宣說正法。唯為證得明及解脫二果勝利。當知如是說正法者。大果大利自利利他無不圓滿。行于三世無忘失。住最勝義故。三種所緣境差別故。說名三明。若心解脫。若慧解脫。皆名解脫。是愛無明根本雜染勝對治故。為得未得明與解脫。當知略有四種修道。謂修根故能正修身。修身所引善行修故。能正修戒。修戒所引念住覺支無倒修故。能修心慧。此中修根復(fù)有三種。一世間修。二有學(xué)修。三無學(xué)修。若思擇力為所依上。雖取可愛不可愛境不如理相。而不發(fā)起煩惱諸纏。設(shè)令暫起尋復(fù)除遣。是世間修。若于圣諦已得現(xiàn)觀。由失念故或生適意或不適意�；蚣娑�意。而心不為纏縛堅住。速于雜染能得解脫。是有學(xué)修。若即此心堅固安住。如前于內(nèi)無有隘迮。善脫善修。都無一切下至失念。于諸可意不可意等。發(fā)心親近。計彼有德而趣向之。是名無學(xué)善凈修根。當知修戒修心修慧三種亦爾。此中最初是初修根所引。第二是第二所引。第三是第三所引。修戒修心修慧相望各有三種所引。當知亦爾。此中可意不可意境界差別故。有恩有怨有情差別故。功德過失相應(yīng)有情差別故。所愛非所愛有情差別故。當知一向適意一向不適意。適意不適意相雜差別�？梢獠豢梢饩辰绮顒e故者。自有境界一向可意。自有境界一向不可意。自有境界其類相雜少分可意少分不可意。如是有情或一向有恩。或一向有怨�；蚨髟瓜嚯s�；蛞幌蛴械��；蛞幌蛴惺��；虻檬Ь銈�。若于有情愛復(fù)生愛。當知一向是其所愛。若于有情恚復(fù)生恚。當知一向非其所愛。若于有情愛已生恚�；蛴谟星轫Ｒ焉鷲�。當知是名所愛非所愛。由如是等差別因緣。適意等三有其差別。又于惡行隨觀現(xiàn)法所有過患。隨觀當來所有過患。是故遠離修習妙行。若于六處由一切門皆被誹毀。是名現(xiàn)法所有過患。由是因緣。墮于惡趣。是名當來所有過患。此中為他所誹毀者。謂為外道及余世間有聰敏者。聞其鄙惡名稱聲頌。咸共誹毀。當知其余即如所說。又此中言修念住者。謂念覺分創(chuàng)始發(fā)起。在異生地。數(shù)修習者。在有學(xué)地。修圓滿者。在無學(xué)地。修習覺分未得斷界。于其斷界正希求時。名依遠離。未得無欲界。于無欲界正希求時。名依離欲。未得滅界于其滅界正希求時。名依于滅。棄舍下劣修覺分故。回向勝妙修覺分故。名棄舍回向。又諸苾芻守護諸根有慚有愧。由是因緣。恥于惡行。修習妙行。修妙行故。無有變悔。無變悔故。發(fā)生歡喜。此為先故心得正定。心正定故。能見如實。見如實故。明及解脫皆悉圓滿。當知是名修行次第復(fù)次有一沙門若婆羅門。自既不能善修諸根。而不如理為他施設(shè)善修根法。見唯棄背所有境界。名護諸根。然其自于諸弟子眾深生染著。一分起愛。一分生憎。謂于其教順逆因緣適不適意常現(xiàn)行故。于此微細自己雜染。不能以慧如實悟入。而謂自能善修諸根起增上慢。諸有隨順如是見者。彼雖令根離諸境界。獨處空閑。而緣彼境發(fā)起種種尋思雜染。然無智慧而自悟入。是亦不名善修諸根。又亦不為善修根故。勤修正行。但信他言起邪勝解及以邪慢。諸佛如來。為諸弟子如理施設(shè)煩惱斷故。名善修根。非唯一向背諸境界。又諸如來于其三種不共念住。善住其心故。不染著諸弟子眾。于正行眾悅意現(xiàn)行。于邪行眾行不悅意。由此所生貪欲雜染。瞋恚雜染。都無所有。由是因緣。雖與弟子等煩惱斷。而名無上善修諸根。又此修根依五品眾有差別故。當知亦有五轉(zhuǎn)差別。謂佛世尊或有弟子一向正行而亦畢竟�；蛴械茏右幌蚍乓荻�亦畢竟�；蛴械茏有扌姓�行而不畢竟。或有弟子行于邪行而不畢竟�；蛴械茏佣喾N品類一行正行。一行放逸。一行一分或時放逸�；虿环乓�。如是名為第五品眾。此中如來稱可意者。謂諸弟子于善說法毗柰耶中。為修諸根得圓滿故。修行正行。復(fù)有一類不可意者。謂行邪行或不修行。是故如來觀第一眾生。起悅意。觀第二眾生。不悅意。觀第三眾生。起悅意。生不悅意。觀第四眾生。不悅意。生起悅意。觀第五眾生。起悅意。生不悅意。亦復(fù)生起悅不悅意。如來雖復(fù)于此五眾發(fā)起如是五轉(zhuǎn)差別悅不悅意。然諸如來終不為彼愛恚行相之所染污。由諸煩惱并其習氣永離系故。善修根故。是故如來一切煩惱并習永斷。為所依止。能善住念。于弟子眾無諸雜染。說名五轉(zhuǎn)無上修根。又于如是一切五轉(zhuǎn)。隨其所應(yīng)。當正思惟三種對治。一無常想。二者慈心。三無想定。如是三種。隨其所應(yīng)當知其相。又佛世尊所作已辦無學(xué)弟子。名已修根。由彼長夜樂涅槃故。雖遇如前諸有情數(shù)境相現(xiàn)前。或純可愛�；蚣兎菒��；蚨嚯s類通愛非愛。由貪瞋癡永遠離故。由心解脫及慧解脫增上力故。即由無相令心于彼速疾棄舍。由意樂故。于諸境界起厭逆想。又于涅槃見寂靜德。如是速能安住于舍。由此因緣。一剎那頃失念所作雜染污心。亦不得起。當知齊此善修習故。名善修根。若諸有學(xué)未能速疾安住于舍。有余煩惱熏彼相續(xù)成雜穢故。又于一切三轉(zhuǎn)境中。憎惡所起諸煩惱故�，F(xiàn)行煩惱所逼迫時。則能方便住厭逆想及過患想。如是修行能令修根速得圓滿。是故說彼名正行者。如是當知于善說法毗柰耶中。大師美妙諸弟子眾。得所得義。能修正行復(fù)次無我論師略有三種正所作事。何等為三。謂于苦集諦所攝行自相共相。應(yīng)正顯了安立無我。當知此中顯各各別眾多性故。顯了自相。開示生滅相似性故。顯了共相。是名第一正所作事。復(fù)于無我唯有因行。如其所有雜染清凈如實顯了。當知此中于三種受緣。生三種煩惱隨眠。未能永斷。于其見道我見隨眠。未能除遣。于其修道我慢隨眠。未能除遣。于見慢品能起無明。亦未永斷。未能生起彼對治明。是故不能作苦邊際。如是名為顯示雜染。與此相違。當知即是顯示清凈。是名第二正所作事。復(fù)于諸行斷增益我薩迦耶見。依能取實無我正見。如清凈相應(yīng)。實顯了此無我見。在異生位。能正攝受圣諦現(xiàn)觀。又能證得諸圣慧眼。在有學(xué)位。能得上位盡無生智。在無學(xué)位。能令一切學(xué)與無學(xué)見修所斷所有煩惱無余永斷。是故當知。此無我見能令清凈故。應(yīng)顯了。是名第三正所作事復(fù)次于其成就世間正見多聞。不定住正法者。即成就此世間正見多聞。得定住正法者。當知略有五種殊勝正加行果稱贊利益。何等為五。謂彼第一住正法者。先由其心未得定故。奢摩他支戒未清凈。亦未鮮白。即此第二住正法者。心得定故。清凈鮮白。當知是名第一殊勝正加行果稱贊利益。又彼第一心未得定補特伽羅。于一切受。并其所依。并其所緣。并其助伴。并其隨轉(zhuǎn)。不如實知。由不知故。便為三種無智為因過患所觸。何等為三。一受雜染所作過患。二世雜染所作過患。三現(xiàn)法后法雜染所作過患。當知此中受雜染所作過患者。謂愚癡者于其樂受并彼隨轉(zhuǎn)并所隨染有貪愛縛。于苦受等。有瞋�？`。于其不苦不樂受等。有愚愛縛及隨眠縛。由有愚癡所隨眠故。世雜染所作過患者。謂愚癡者于現(xiàn)在世有貪染縛。于過去世有顧戀縛。于未來世有系心縛�，F(xiàn)法后法雜染所作過患者。謂彼如是雜染心者。于世于受有雜染故。便能生長感后有業(yè)。由此增益后有諸蘊。令當?shù)蒙�。又能增長所有貪愛。謂后有愛及資財愛。后有愛故。能生當來所有自體。資財愛故。于追求時。極生疲怠。若得境界便生染惱。若不獲得所欲不遂。便自燒然。若得已失便為愁惱之所損害。如是名為現(xiàn)法過患。若即由彼作及增長。能感后有。諸業(yè)煩惱增上力故。起于當來生老死等眾苦差別。如是名為后法過患。第二心定補特伽羅。應(yīng)知一切與上相違。當知是名第二殊勝。余如前說。又彼第一補特伽羅。心未定故。于其無智所作過患。若自若他不如實知。第二心定補特伽羅。于彼皆能如實了知。當知是名第三殊勝。余如前說。又彼第二心已得定補特伽羅。于諸過患如實了知。已入修地。即前所得無我相應(yīng)所有正見。由此修故。于二時中。依其斷界及無欲界與彼一切菩提分法。皆共圓滿。初未得定補特伽羅。心未定故。于彼一切皆未圓滿。當知是名第四殊勝。余如前說。又彼第二心已得定補特伽羅。所有多聞毗缽舍那助伴支分。彼能攝受勝三摩地。能凈修治毗缽舍那。由是因緣。止觀二種平等雙轉(zhuǎn)。心未得定補特伽羅。應(yīng)知多聞與彼俱闕。如是于成世間正見多聞。不定住于正法補特伽羅。即此成就世間正見多聞。得定住于正法補特伽羅。當知有此第五殊勝正加行果稱贊利益。如是即彼由已獲得勝奢摩他毗缽舍那。依于斷界。應(yīng)遍知者。能正遍知。應(yīng)永斷者。能正永斷。應(yīng)作證者。能正作證。應(yīng)修習者。能正修習。依無欲界于彼一切已知已斷已證已修。于所依色及能依名。正知已知。于所依無明及能依有愛。正斷已斷。于所依明凈智及能依解脫。煩惱斷正證已證。于所依奢摩他及能依毗缽舍那。正修已修復(fù)次有二法見。一有為法見。二無為法見。有為法見者。謂如有一。于諦依處及諦自性。皆如實知。云何名為諦所依處。謂名色及人天等有情數(shù)物。云何為諦。謂世俗諦及勝義諦。云何世俗諦。謂即于彼諦所依處。假想安立我或有情乃至命者及生者等。又自稱言我眼見色乃至我意知法。又起言說。謂如是名乃至如是壽量邊際。廣說如前。當知此中唯有假想。唯假自稱。唯假言說所有性相作用差別。名世俗諦。云何勝義諦。謂即于彼諦所依處。有無常性。廣說乃至。有緣生性。如前廣說。如無常性有苦性等。當知亦爾。若于如是世俗勝義諦所依處。其世俗諦如實了知是世俗諦。其勝義諦如實了知是勝義諦。如是名為有為法見。若有成就有為法見。苾芻齊此言說滿足。云何名為無為法見。謂即于彼諦所依處。已得二種諦善巧者。由此善巧增上力故。于一切依等盡涅槃。深見寂靜。其心趣入。如前廣說。乃至解脫。如是名為無為法見。若有成就無為法見。苾芻齊此言說滿足。又此法見當知三種補特伽羅皆得成就。一者異生法隨法行已得定心。博識聰敏能如正理觀察諸法。二者有學(xué)已見諦跡。三者無學(xué)諸漏永盡復(fù)次若有希求人天盛事自發(fā)誓愿行梵行者當知彼為稱贊人天二種過患。何等為二。一者煩惱所生眾苦。二者無常所生眾苦。云何煩惱所生眾苦。謂于人天住境界愛。依現(xiàn)在世故住境界樂。依過去世故住境界欣。于現(xiàn)在世依過去境生愛樂故住境界喜。于未來世依現(xiàn)在境生愛樂故。若于如是三世境中住染污者。當知彼為稱贊所欲有匱乏苦。及生老等所有眾苦。是名生起煩惱所作眾苦過患。云何無常所作眾苦。謂順樂處有背失故。起變壞苦。隨順苦處現(xiàn)在前故。起厭離苦。一切自體于終沒時皆滅壞故。有滅壞苦。當知是名三種無常所作眾苦。此中如來超過如是二種過患。住一向樂。即于此樂應(yīng)如實知由此故樂。復(fù)應(yīng)如實知樂方便。云何為樂。謂一切境相應(yīng)永盡無上安隱。即有余依般涅槃界。云何方便。謂如前說。于五種受發(fā)起五轉(zhuǎn)如實妙智。若諸聲聞棄舍大師所證超過人天妙樂。希求下劣人天樂者。當知彼于諸智者所。多受毀辱。亦自欺誑復(fù)次嗢拖南曰

　　一住遠涅槃略說內(nèi)所證

　　辯一切智相舍所學(xué)業(yè)等

　　空隨行恒住師弟二圓滿

　　由二因緣。當知名為有第二住。謂有愛故。為欲生起第二自體。受習其因。此自體滅第二自體次生起故。云何有愛。謂諸可愛所緣境界將得現(xiàn)前。最初生起染污欣悅。名有喜樂。從此已后乃至未得于彼。多住作意思惟。設(shè)復(fù)已得而未受用。于其中間。即由喜樂增上力故。住染欣悅。名有歡喜。于受用時多生貪愛。名有染著故名有愛。又于未來起希求故。及于已得生領(lǐng)納故。名有喜樂。于過去世隨憶念故。名有歡喜。于已獲得正受用時。生貪愛故。名有染著。如是名為第二差別。云何生起第二自體。謂喜樂等為集因故。于當來世生老為根眾苦生起。與此相違。當知是名無第二住復(fù)次有二種法。更互相違。一者煩惱。二者涅槃。是故安住雜染法已。即便隨順后有而轉(zhuǎn)。若于后有隨順轉(zhuǎn)時。當知說名去涅槃遠。復(fù)有六種鄙碎士夫補特伽羅鄙碎行相。一者性多忿恚。二者所作不思。三者樂逼惱他。四者若苦所觸便發(fā)不實粗惡語言。五者或發(fā)真實能引無義粗惡語言。六者因此展轉(zhuǎn)發(fā)起無量差別惡言。非但少詞而生喜足。由二因緣。諸出家者力勵受行。速疾能證沙門義利。諸未信者令生凈信。其已信者倍令增長。何等為二。一者忍辱。二者柔和。言忍辱者。謂于他怨終無返報。言柔和者。謂心無憤性不惱他復(fù)次以要言之。如來略依二種處所。說無界教。一者說有余依涅槃界教。二者說無余依涅槃界教。若由如是煩惱斷故。名成就斷。補特伽羅不成煩惱。即由如是不住彼果后有眾苦。當知是名說有余依涅槃界教。若由如是不住煩惱后有苦果。即由如是乃至壽盡既滅沒已。一切余依都無所有。不住此身。不住余身。不住中有。證得一切眾苦邊際。當知是名說無余依涅槃界教。略有三種念力強因。一由其年少壯。二由前生串習。三由現(xiàn)法數(shù)習復(fù)次由五種相。當知涅槃是內(nèi)證法。謂離信故。乃至離見審察忍故。如前應(yīng)知。謂現(xiàn)法中于內(nèi)各別內(nèi)外增上所生雜染。如實了知有及非有復(fù)次由三因緣。顯示諸佛無上菩提。一者覺了一切境故。二者覺了有及非有如實事故。三者覺了染凈二品一切法故。是故他于如是三處。請問世尊復(fù)次諸有為法俱有轉(zhuǎn)時。令心迷亂。能令于相邪取分別。是故如來。為諸弟子分別開示。令于彼相決定悟入。為欲了知真實相故。又為于自無欺誑故。又為于他坦然無畏正記別故復(fù)次諸出家者。棄舍所學(xué)增上力故。當知安立顧戀境界。又出家者。毀犯尸羅增上力故。當知安立未出家者棄背趣入心株覆事。遠離慚愧故。一向愛味故。若堅執(zhí)取所緣境界。當知彼名最極愛味。由是因緣。于修上品諸善業(yè)中。為心株杌是不調(diào)柔。無堪能義。又即由此增上力故。行諸惡行。內(nèi)懷隱匿所造眾惡故。生其覆。如是一切略攝為一。說名于境最極愛味心株覆事復(fù)次若于諸根無護行者。由樂聽聞不正法故。便生無明觸所生起染污作意。即此作意增上力故。于當來世諸處生起所有過患。不如實知不如實知彼過患故。便起希求。希求彼故。造作增長彼相應(yīng)業(yè)。造作增長相應(yīng)業(yè)故。于當來世六處生起。如是名為順次道理。逆次第者。謂彼六處以業(yè)為因。業(yè)愛為因。愛復(fù)用彼無明為因。無明復(fù)用不如正理作意為因。不正作意復(fù)用無明觸為其因。又于此中先所造業(yè)。是現(xiàn)法受六處之因�，F(xiàn)法造業(yè)。是次生受六處之緣�；蚴呛笫芰�處由藉。愛等業(yè)等隨其所應(yīng)。當知亦爾復(fù)次由二因緣。后有生起。一后有業(yè)。二后有愛。而但說言諸有情類隨業(yè)而行。不言隨愛。何以故。略有三愛。一者欲愛。二者色愛。三無色愛。此中欲愛。是不善者雖有異熟。然若不起惡不善業(yè)。終不能與惡趣異熟。若欲界愛。于無明觸所生諸受。起希求時。于可愛境發(fā)生貪欲。于可憎境發(fā)生瞋恚。于可迷境發(fā)生愚癡。由此三種增上力故。行不善業(yè)。由此業(yè)故。生諸惡趣。非但由彼貪瞋癡纏定墮惡趣。然即此愛于所造業(yè)異熟生時。能為助伴。又由希求可愛境界增上力故。修行善行身語意業(yè)。由此為因。得生善趣。此中可愛諸異熟果。但應(yīng)用業(yè)為引生因。非染性愛。又若此愛色無色系。雖非不善。然是染污。一切皆非有異熟果。又即由此色無色愛。名有愛者。彼由聽聞?wù)�法因故。于其欲界觀粗鄙相證得明觸而生世間如理作意相應(yīng)諸受。調(diào)伏欲界貪瞋癡等。造修所成善有漏業(yè)。由于此間造彼業(yè)故。當?shù)蒙�彼。不由于彼染污性愛。然即此愛于所造業(yè)。異熟生時。能為助伴。是故但說諸有情類隨業(yè)而行。不言隨愛復(fù)次于外事中。世間假名增上力故。亦說有果及有受者。彼或時空世現(xiàn)可得�；驎r不空。如果受者。因與作者。當知亦爾。如是名為世俗諦空。非勝義空。若說恒時一切諸行唯有因果。都無受者及與作者。當知是名勝義諦空。應(yīng)知此空復(fù)有七種。一后際空。二前際空。三中際空。四�？�。五我空。六受者空。七作者空。當知此中無有諸行于未來世。實有行聚自性安立諸行生時從彼而來。若有是事彼不應(yīng)生。于未來世諸行自性已實有故。又不應(yīng)有無�？傻谩＜扔锌傻�。是故當知。諸行生時。無所從來。本無今有。是名后際空。又無諸行于過去世。有實行聚自性。安立。已生已滅。諸行往彼積集而住。若有是事。不應(yīng)施設(shè)諸行有滅。過去行聚自性儼然常安住故。若無有滅。彼無常性應(yīng)不可知。既有可知。是故諸行于正滅時。都無所往積集而住。有已散滅不待余因。自然滅壞。是名前際空。又于剎那生滅行中。唯有諸行暫時可得。其中都無余行可得。亦無別物。是名中際空。當知亦是常空我空。以無我故。果性諸行空無受者。因性業(yè)行空無作者。如是名為受者作者二種皆空。作者受者無所有故。唯有諸行。于前生滅。唯有諸行。于后生生。于中都無舍前生者取后生者。是故說言唯有諸法從眾緣生能生諸法。又一切法都無作用。無有少法能生少法。是故說言此有故彼有。此生故彼生。但唯于彼因果法中。依世俗諦假立作用。宣說此法能生彼法復(fù)次由五種相。于能順喜所緣境界。隨順而行。深心喜樂。不如正理。執(zhí)取其相。發(fā)生貪欲。多起尋思。方便求覓。因此廣行福非福行。如能順喜所緣境界。順憂順舍所緣境界。如其所應(yīng)當知亦爾。其差別者。于能順憂所緣境界。隨順而行。深心厭惡發(fā)生瞋恚。于能順舍所緣境界。隨順而行。深心愚昧發(fā)生愚癡。余如前說復(fù)次有諸苾芻。證阿羅漢諸漏永盡。于一切境隨順而行。恒時不堪。乃至失念生諸煩惱。是故恒住無雜染住。由是因緣。說名恒住。彼隨行品若喜若憂。若欣若戚。諸阿羅漢皆無所有。乃至善中亦無是事。又彼恒住極難行故。及無罪故。名為最勝。能成就者極難得故。說名第一真實福田。應(yīng)當奉請。乃至廣說。當知如前攝異門分復(fù)次于善說法毗奈耶中。應(yīng)知大師及弟子眾。各由二相其德圓滿。云何二相應(yīng)知大師其德圓滿。謂依利他行。欲令悟入諸所有受皆是苦故。說受所依。說彼因緣。說能雜染所有隨行。說所對治及能對治師句安立。說一切種究竟出離是名第一師德圓滿。又依自利行。宣說不共三種念住無雜染住。是名第二師德圓滿。云何二相應(yīng)知弟子其德圓滿。謂于如來無量法教。能了知已而未得到聞之彼岸。若以得到其彼岸者。要為修行法隨法行。證得出離。非為受持了知是已如理修行法隨法行。非但隨說音聲語言以為究竟。是名第一諸弟子眾其德圓滿。如是修行法隨法行。不以下劣而生喜足。要當往趣賢敏丈夫所趣之地。定當獲得彼所應(yīng)得。是名第二諸弟子眾其德圓滿復(fù)次于善說法毗柰耶中。復(fù)由三相。應(yīng)知大師其德圓滿。又由二相。應(yīng)知弟子其德圓滿。云何三相應(yīng)知大師其德圓滿。謂佛世尊。為諸弟子。最初施設(shè)遠離二邊中道正行。是名第一師德圓滿。又于圣教未生信者。有毀犯者。以正方便令入圣教離諸毀犯。是名第二師德圓滿。又于圣教已得入者。由四法攝正攝受之。是名第三師德圓滿。云何名為四種法攝。一于秘密以其如法閑靜教授。而教授之不以非法。二于違犯以其如法苦切語言�，F(xiàn)前呵擯。非不如法。三于尋思依止耽嗜。教令于內(nèi)勤修寂靜。四令時時聽聞?wù)�法。常無懈廢。又令遠離相似正法。及令對治棄舍正行。當知即是于其秘密。能引如法閑靜教授。于實毀犯若正了知。要當呵擯。方調(diào)伏者。以如法言現(xiàn)前呵擯。心無雜染。于尋思者。方便令其易得決了。于諸流蕩五妙欲者。示其過患令生厭離。漸次修學(xué)乃至證入第四靜慮。所有尋思依止耽嗜方能于內(nèi)究竟寂靜。自令無惱。令他攝取。當知是名于時時間聽聞?wù)�法常無懈廢。云何二相諸弟子眾其德圓滿。謂諸弟子最初忍受大師所見。謂諸法中空無我見。由是因緣。于諸法中不增益我起邪執(zhí)著。亦不毀壞世俗道理。勝意樂故無所隨從。隨言說故亦不遠離。是名第一諸弟子眾其德圓滿。又彼于見既忍受已。能正修行法隨法行。由四法攝所攝受時。若彼諸法有苦有害。如實了知能速斷滅。若彼諸法無苦無害。如實了知能速作證。是名第二諸弟子眾其德圓滿。如是大師及弟子眾之所攝受諸佛圣教。當知一向無染清凈。諸聰慧者之所歸趣