瑜伽師地論講記 卷第一(4)

　　癸二、略三種 (分二科)  子一、初三種 (分二科)  丑一、標(biāo)列

　　此略有三種：謂因執(zhí)受大種聲、因不執(zhí)受大種聲、因執(zhí)受不執(zhí)受大種聲。

　　現(xiàn)在是「五識(shí)相應(yīng)地」里邊的「耳識(shí)」，說(shuō)明「耳識(shí)」的五種事情�！付�識(shí)」的五科：第一科「自性」。第二科「所依」。第三科「所緣」�，F(xiàn)在就是第三科，第三科里邊說(shuō)到耳識(shí)的「所緣」，耳識(shí)的「所緣」就是聲音，聲音里邊是分多種的聲音。這個(gè)「出體性」里邊先說(shuō)出來(lái)聲音是「無(wú)見有對(duì)」，這是「出體性」。第二科就是「辨種類」，這聲音有多少種類。

　　「此復(fù)多種：謂如螺貝聲，大小鼓聲」，一直到「男聲、女聲、風(fēng)林聲、明了聲，乃至到斗諍喧雜聲、受持演說(shuō)聲、論義抉擇聲」，這是說(shuō)出來(lái)種類有多種�！复寺杂腥�種」，這是第二科「略三種」，就是把前面說(shuō)的那么多的聲音，把它歸納成三種，這是「略三種」�！嘎浴拐�，要也，就是歸納成重要的幾類，這樣意思。這三種，那三種呢？

　　「謂因執(zhí)受大種聲」，「因執(zhí)受大種」而發(fā)出來(lái)的聲音�！敢颉拐�，依也。緣，因緣所生法；因和緣都當(dāng)個(gè)依講，就是依賴「執(zhí)受大種」而發(fā)出來(lái)的聲音，所以叫做「執(zhí)受大種聲」。這個(gè)「執(zhí)受」什么意思呢？我們?cè)凇稊z大乘論》里面也學(xué)習(xí)過(guò)了，就是阿賴耶識(shí)執(zhí)受，執(zhí)著它，阿賴耶識(shí)這個(gè)識(shí)有這種力量，執(zhí)持它，它就會(huì)生出來(lái)覺受，就是生出來(lái)感覺。若沒有阿賴耶識(shí)的執(zhí)，那就是無(wú)情物，就沒有感覺了�！甘堋拐撸�這個(gè)「受」字，是感覺的意思。這個(gè)阿賴耶識(shí)執(zhí)受的大種，這個(gè)地、水、火、風(fēng)是阿賴耶識(shí)執(zhí)受了，這樣的大種發(fā)出來(lái)的聲音，就叫做「因執(zhí)受大種聲」。這個(gè)就是有情，有情發(fā)出來(lái)的聲音。

　　「因不執(zhí)受大種聲」，就是阿賴耶識(shí)沒有執(zhí)受它，那就是外面的無(wú)情的山河大地，它發(fā)出來(lái)的聲音，就是「不執(zhí)受大種」發(fā)出來(lái)的聲音�！敢驁�(zhí)受不執(zhí)受大種聲」這是第三種。也是「執(zhí)受」、也是「不執(zhí)受」，這樣的地、水、火、風(fēng)發(fā)出來(lái)的聲音，那么這合起來(lái)就是三種，這是標(biāo)出來(lái)這三種聲音。底下第二科，叫做「料簡(jiǎn)」。

　　丑二、料簡(jiǎn)

　　初唯內(nèi)緣聲、次唯外緣聲、后內(nèi)外緣聲。

　　這個(gè)「料簡(jiǎn)」，古代的大德分科，常好用這個(gè)字。用這個(gè)法，「料簡(jiǎn)」。這個(gè)「料」，就是思量的意思、估計(jì)的意思。「簡(jiǎn)」，就是簡(jiǎn)別，用我們這個(gè)白話來(lái)說(shuō)就是挑一挑，這個(gè)是黑的放在一類，這是白的就放在一類；或者是大的一類，小的一類，簡(jiǎn)別一下，就是「料簡(jiǎn)」。合起來(lái)說(shuō)，就是再觀察想一想，它是怎么回事情，也就等于是解釋，把前面標(biāo)列出來(lái)的三種聲音，再加以解釋，是這個(gè)意思。

　　「初唯內(nèi)緣聲」，「初」，是第一個(gè)「因執(zhí)受大種聲」是什么聲音呢？「唯內(nèi)緣聲」，唯獨(dú)是內(nèi)聲�！竷�(nèi)」，指身體說(shuō)，我們身體里面的因緣發(fā)出來(lái)的聲音�！复挝ㄍ饩壜暋�，第二個(gè)「因不執(zhí)受大種聲」，唯獨(dú)是指身外之物里邊的因緣，它們種種的關(guān)系發(fā)出來(lái)的聲音，像風(fēng)聲、水聲、火聲、樹林子里面發(fā)出的聲音。

　　「后內(nèi)外緣聲」，就是最后一個(gè)「因執(zhí)受不執(zhí)受大種聲」，這是什么意思呢？就是內(nèi)身和外物合起來(lái)發(fā)出來(lái)的聲音。譬如這個(gè)人奏樂、彈琴，這個(gè)琴是個(gè)無(wú)情物，但是人來(lái)彈、來(lái)奏，就發(fā)出聲音，那么就叫做「內(nèi)外緣聲」。這是「初三種」，略三種里邊，有個(gè)「初三種」。

　　子二、后三種

　　此復(fù)三種：謂可意聲、不可意聲、俱相違聲。

　　現(xiàn)在下面以后，「此復(fù)三種」，就是后三種。「此復(fù)三種：謂可意聲、不可意聲、俱相違聲」，前面所發(fā)聲的因緣不同，是分成三種。現(xiàn)在這個(gè)「后三種」呢？「謂可意聲」，單獨(dú)在有情這一方面的分別心上，來(lái)說(shuō)明聲音的不同。就是有的「可意」，令人歡喜的聲音、有「不可意」的聲音�！妇阆噙`聲」，也不是「可意」、也不是「不可意」這三種。

　　壬三、釋異名 (分二科)   癸一、約彼相辨

　　又復(fù)聲者：謂鳴、音、詞、吼、表彰語(yǔ)等差別之名。

　　這是第三段解「釋」這個(gè)「異名」，解釋不同的名字而已。這里邊又分成二段：第一段，是「約彼相辨」，就是按聲音的相貌來(lái)說(shuō)明。「又復(fù)聲者」，這個(gè)聲音指什么說(shuō)的呢？「鳴、音、詞、吼」：這個(gè)「鳴」，就是鳥鳴花笑，那個(gè)鳥發(fā)出來(lái)的聲音叫做「鳴」。「吼」，或者是獸發(fā)出來(lái)聲音叫做「吼」；或者人憤怒了大叫，叫做「吼」。這個(gè)「音」呢？或者音樂的聲音，叫做「音」；或者說(shuō)眾多的聲音同時(shí)的發(fā)作，那叫做「音」。單發(fā)出來(lái)的聲音，叫做「聲」；是一個(gè)人所發(fā)出來(lái)的聲音，那么叫做「聲」。眾多人說(shuō)話，和合起來(lái)那么多聲音在一起，叫做「音」；或者一種音樂的聲音，那么叫做「聲」。眾多的音樂聲音和合起來(lái)，那么叫做「音」。各式各樣的解釋。

　　「詞」，這個(gè)「詞」呢？或者說(shuō)是人說(shuō)話的聲音，言詞的聲音，言詞聲音里邊有義的，內(nèi)里面有意，假藉音聲表達(dá)出來(lái)，那么叫做「詞」，或者這樣解釋。這個(gè)「吼」，我剛才解釋了�！副碚谜Z(yǔ)等」，或者是人說(shuō)話表達(dá)出來(lái)的一種，表達(dá)他內(nèi)心里面的事情，那么叫做「語(yǔ)」。這個(gè)「語(yǔ)」這個(gè)字，他自己自言自語(yǔ)叫做「語(yǔ)」。若和別人共同談話，那就叫做「言」。這就是隨人分別了，各式各樣的說(shuō)法；或者是自己說(shuō)話叫做「言」。和別人共同說(shuō)話叫做「語(yǔ)」，各式各樣解釋了。

　　「差別之名」，總而言之，這個(gè)耳識(shí)所緣的聲音，就是可以有各別的，不同的這種名詞，不同名字，來(lái)表示這個(gè)聲音的不同，表示聲音的相貌。

　　癸二、約根識(shí)辨

　　是耳所行、耳境界。耳識(shí)所行、耳識(shí)境界、耳識(shí)所緣；意識(shí)所行、意識(shí)境界、意識(shí)所緣。

　　這是第二科「約根識(shí)辨」。前面約聲音相貌來(lái)說(shuō)，這是「約根識(shí)辨」。這個(gè)「根」，就是耳根、耳識(shí)；或者意識(shí)，這是約這個(gè)來(lái)說(shuō)�！甘嵌�所行」，不管是什么聲音，它只要是聲音，它就是耳根的活動(dòng)的范圍，耳根能在那上活動(dòng)�！付�境界」，為什么是「耳所行」呢？因?yàn)槎�和它相契合的，是相�?yīng)的境界。它不是眼識(shí)的相應(yīng)境界，唯獨(dú)是耳�！付�識(shí)所行」，這是約根說(shuō)。底下約識(shí)，「耳識(shí)所行」，耳根里面有個(gè)「耳識(shí)」，這個(gè)「耳識(shí)」以耳根為所依止，那么去了別這個(gè)聲音，在聲音上活動(dòng)。它能知道聲音里面的差別，知道這個(gè)事情就是在聲音上它有很多符號(hào)，它知道這是什么聲音，那個(gè)是什么聲音。我們一般人的人對(duì)于這個(gè)聲音，尤其是音樂沒有學(xué)習(xí)過(guò)，沒有這知識(shí)，也就是沒有符號(hào)，聽出來(lái)種種的聲音，不知道事情的。

　　我們看那個(gè)佛圖澄，那位大和尚，是石勒、石虎那個(gè)時(shí)候，佛圖澄他對(duì)聲音他知道很多事情。他一搖鈴子，那個(gè)風(fēng)吹那個(gè)鈴子發(fā)出聲音，哦！就知道，你這回出去作戰(zhàn)是勝、是敗，他能知道這件事。我們一般人沒有那個(gè)符號(hào)就不行，就不知道，所以這是一種境界。是「耳識(shí)所行、耳識(shí)」的「境界」，這樣說(shuō)同樣是耳識(shí)境界，里面也有很多的差別，像那樣的事情，就不是我們的境界，我們的耳識(shí)還是不懂那個(gè)事情。

　　「耳識(shí)所緣」，這個(gè)耳識(shí)的了別性，在聲音上能夠緣慮，那么有這個(gè)緣慮的作用，這是「耳根」和「耳識(shí)」。底下說(shuō)「意識(shí)所行、意識(shí)境界、意識(shí)所緣」，這個(gè)「意識(shí)」只說(shuō)「意識(shí)」而沒說(shuō)意根，這個(gè)地方就是有事情的。這個(gè)聲音是耳根、耳識(shí)的「所行境界」、「耳識(shí)」的「所緣」，同時(shí)也是「意識(shí)」所活動(dòng)的地方，「意識(shí)」也是與它相應(yīng)的，也能去了別。「意識(shí)所緣」，前面說(shuō)「意識(shí)境界」，和「意識(shí)所緣」。那個(gè)「意識(shí)境界」，只是了別而已，只是明了一下；等到知道這個(gè)聲音的內(nèi)容是怎么一回事，就變成「意識(shí)所緣」了。也可以說(shuō)「意識(shí)境界」，是無(wú)分別的；「意識(shí)所緣」，是有分別的。

　　譬如「耳識(shí)境界、耳識(shí)所緣」，都是無(wú)分別的。但是「意識(shí)所緣」，就有分別了。那么這是說(shuō)的第三科就是「所緣」。

　　辛四、助伴及業(yè)

　　助伴及業(yè)，如眼識(shí)應(yīng)知。

　　這是第四科了，耳識(shí)的第四科。說(shuō)到耳識(shí)在活動(dòng)的時(shí)候，不是它單獨(dú)的活動(dòng)，它有幫助他，和為他作伴的那一些心所有法，和它活動(dòng)的，這是「助伴」�！讣皹I(yè)」，還有一個(gè)「業(yè)」，就是他們一同在一起所做的事情，有幾種「業(yè)」。這「助伴」和「業(yè)」究竟指什么說(shuō)的呢？「如眼識(shí)應(yīng)知」，和眼識(shí)是一樣，眼識(shí)那個(gè)這里，只是把那眼識(shí)，換成耳識(shí)就好了，其他的都是相同的。這個(gè)「助伴」里邊，是《遁倫記》上說(shuō)有三十六個(gè)心所有法，和它在一起活動(dòng)，這是指有漏的。若是得成圣道，到佛的境界，只有遍行、別境、善十一，就是二十一個(gè)心所有法，同它在一起活動(dòng)了，這樣子。到了佛的境界是六根互用的，那又是更不可思議，那個(gè)「業(yè)」也是不可思議的了。

　　庚三、鼻識(shí)攝(分四科)  辛一、自性

　　云何鼻識(shí)自性？謂依鼻了別香。

　　這個(gè)眼識(shí)、耳識(shí)這兩科說(shuō)完了�，F(xiàn)在第三科，說(shuō)鼻識(shí)的這個(gè)范圍，「鼻識(shí)攝」。「鼻識(shí)攝」里面也是有這么五科：「自性、所依、所緣、助伴」及「業(yè)」，也是分這么五科。但「助伴」和「業(yè)」合起來(lái)，就變成四個(gè)了�，F(xiàn)在說(shuō)第一科是「自性」�！冈坪伪亲R(shí)自性」，這是問(wèn)�！钢^依鼻了別香」，這就是鼻識(shí)的「自性」。

　　辛二、所依(分二科)  壬一、舉依(分三科)  癸一、俱有依

　　彼所依者：俱有依，謂鼻。

　　第二科說(shuō)到它所依賴的「俱有依」，「俱有依」里面分成三科。第一科「舉依」。第二科是「出體」。第一科「舉依」里面分三科。第一個(gè)是「俱有依」。「彼所依者：俱有依」，最重要的就是「俱有依」，和它同時(shí)存在的，是它所依賴的，也就是它的住處�！钢^鼻」，就是鼻根，這鼻根是鼻識(shí)的所依。

　　癸二、等無(wú)間依

　　等無(wú)間依：謂意。

　　第二個(gè)，是「等無(wú)間依」是什么呢？「謂意」，「意」是它的「等無(wú)間依」。

　　癸三、種子依

　　種子依：謂一切種子阿賴耶識(shí)。

　　第三個(gè)是「種子依」。這個(gè)「種子依」是什么呢？「謂一切種子阿賴耶識(shí)」，這是它的「種子依」。這是「舉依」，舉出來(lái)這三種依。以下是「出體」，這個(gè)「出體」等于說(shuō)是在解釋。

　　壬二、出體 (分二科)  癸一、鼻

　　鼻：謂四大種所造，鼻識(shí)所依凈色，無(wú)見有對(duì)。

　　這是解釋這個(gè)「俱有依」這個(gè)「鼻」�！副恰故侵甘裁凑f(shuō)的呢？就是地、水、火、風(fēng)「四大種」所創(chuàng)造的，它是鼻識(shí)的依止處。這個(gè)鼻識(shí)所依止的「四大種所造」的這個(gè)東西，是清凈的地、水、火、風(fēng)，不是一般的、粗劣的，是精微的色法，它是「無(wú)見」而是「有對(duì)」。這是解釋這個(gè)「鼻」的「俱有依」。

　　癸二、意等

　　意及種子，如前分別。

　　這是等無(wú)間滅意，這個(gè)意和這個(gè)種子依，像前面的眼識(shí)、耳識(shí)是同樣的說(shuō)明的，是一樣的沒有差別。

　　辛三、所緣(分三科)  壬一、出體性

　　彼所緣者：謂香，無(wú)見有對(duì)。

　　這是第三科是「所緣」。自性、所依這兩科說(shuō)完了�，F(xiàn)在說(shuō)第三科是「所緣」。這個(gè)鼻識(shí)所緣的是什么呢？就是「香」。這個(gè)「香」，就是「無(wú)見有對(duì)」，你不能用眼識(shí)去見識(shí)，不可以的。而它也是有質(zhì)礙的，是障礙有對(duì)。

　　壬二、辨種類(分三科)  癸一、標(biāo)

　　此復(fù)多種。

　　這個(gè)所緣也是很多種的，那幾種呢？

　　癸二、列

　　謂好香、惡香、平等香，鼻所嗅知，根、莖、華、葉、果實(shí)之香。

　　「謂好香、惡香」，這是按人的意識(shí)來(lái)分別了，意識(shí)分別有的是好、有的不好。有的是「平等香」，也不是好、也不是不好�！副撬�嗅知，根、莖、華、葉、果實(shí)之香」，總而言之，就是這個(gè)鼻根所嗅到的，鼻識(shí)所知道的，就是這些物質(zhì)的「根」、物的「莖」、物的「華、葉、果實(shí)」的香就是了。

　　癸三、結(jié)

　　如是等類，有眾多香。

　　這個(gè)根、莖、華、葉、果實(shí)之香，是有很多種類，「有眾多香」的。

　　壬三、釋異名(分二科)  癸一、約彼相辨

　　又香者：謂鼻所聞、鼻所取、鼻所嗅等，差別之名。

　　這底下解「釋異名」�！赶阏摺梗�就是「鼻」根「所聞」的香�！副撬�取」，這個(gè)就等于是那個(gè)境界。這個(gè)鼻組織它有這種功能，能取那個(gè)香去，能去取那個(gè)香�！副撬�嗅」，

　　鼻根能去嗅這個(gè)香，它是好香、是壞香等等�！覆顒e」的「名」字，不同的名字就是了。

　　癸二、約根識(shí)辨

　　是鼻所行、鼻境界，鼻識(shí)所行、鼻識(shí)境界、鼻識(shí)所緣。意識(shí)所行、意識(shí)境界、意識(shí)所緣。

　　辛四、助伴及業(yè)

　　助伴及業(yè)，如前應(yīng)知。

　　前面是約香的名字，約不同名字來(lái)說(shuō)是鼻所聞、鼻所取、鼻根所嗅等。這底下「約根識(shí)辨」，「約根識(shí)」來(lái)「辨」。前面約相貌，約香的相貌說(shuō)，這里「約根識(shí)辨」�！甘潜撬�行」的境，所行的范圍、鼻所嗅的「境界」，「鼻識(shí)所行」的范圍，「鼻識(shí)所行」的「境界」、「鼻識(shí)所緣」，所明了的境界。這是「約根」，一個(gè)鼻根、一個(gè)鼻識(shí)，這底下意識(shí)。

　　「意識(shí)所行、意識(shí)境界、意識(shí)所緣。助伴及業(yè)，如前應(yīng)知」，這個(gè)鼻根也說(shuō)完了，鼻識(shí)說(shuō)完了。

　　庚四、舌識(shí)攝(分四科)  辛一、自性

　　云何舌識(shí)自性？謂依舌了別味。

　　這底下第四科「舌識(shí)攝」，那么也是分成四科。第一科是「自性」。怎么叫做「舌識(shí)自性」呢？「謂依舌了別味」，這是舌識(shí)的「自性」。

　　辛二、所依(分二科)  壬一、舉依(分三科)  癸一、俱有依

　　彼所依者：俱有依，謂舌。

　　癸二、等無(wú)間依

　　等無(wú)間依：謂意。

　　癸三、種子依

　　種子依：謂一切種子阿賴耶識(shí).

　　這是舉這個(gè)舌識(shí)的三依。這以下是「出體」，也就是再解釋一下，舌是什么呢？

　　壬二、出體(分二科)  癸一、舌

　　舌：謂四大種所造，舌識(shí)所依凈色，無(wú)見有對(duì)。

　　「舌」根「謂四大種所造」的，它是「舌識(shí)所依」的「凈色」，也是「無(wú)見有對(duì)」的。

　　癸二、意等

　　意及種子，如前分別。

　　舌識(shí)的等無(wú)間滅的意，就是意和那個(gè)種子阿賴耶識(shí)的一切種子，如前面所分別的。

　　辛三、所緣(分三科)  壬一、出體性

　　彼所緣者：謂味，無(wú)見有對(duì)。

　　這是第三科，又說(shuō)到鼻識(shí)「所緣」。鼻識(shí)「所緣」，第一科是「出體性」。「謂味」，這個(gè)舌識(shí)所緣的就是「味」，這個(gè)「味」也是「無(wú)見有對(duì)」。

　　壬二、辨種類(分二科)  癸一、標(biāo)

　　此復(fù)多種。

　　癸二、列

　　謂苦、酢、辛、甘、咸、淡，可意、不可意，若舍處所，舌所嘗。

　　它是這么多的種類，這是「標(biāo)」出來(lái)這個(gè)名字�！溉羯崽幩�，舌所嘗」，這個(gè)「舍」，前面是「可意、不可意」。這個(gè)「舍」呢？就是也不是「可意」、也不是「不可意」，這就叫做「舍」。

　　這個(gè)「處所」呢？就是這個(gè)境界，也就是這個(gè)「味」�！肝丁咕褪莻�(gè)處所。在處所上，棄舍了「可意、不可意」的，沒有這種分別，那叫做「舍」。這個(gè)是約「味」來(lái)說(shuō)「舍」。在心里上，在「味」上的感覺，不感覺到「可意」、也不感覺到「不可意」，叫做「舍」。不是有修行人的那個(gè)「舍」�？偠�言之，是「舌所嘗」的。

　　壬三、釋異名(分二科)  癸一、約彼相辨

　　又味者：謂應(yīng)嘗、應(yīng)吞、應(yīng)啖、應(yīng)飲、應(yīng)舐、應(yīng)吮、應(yīng)受用，如是等差別之名。

　　這底下是「釋異名」，解釋味的不同名字，又分成兩科。第一科「約彼相辨」。「又味者：謂應(yīng)嘗」，就是嘗一嘗它是什么味道，那叫做「嘗」。「應(yīng)吞」，「吞」就是一下子不用嚼，一下子就咽下去了，叫做「吞」。「應(yīng)啖」，「啖」，就不能一下子咽下去，要細(xì)細(xì)的嚼一嚼，叫做「啖」�！笐�(yīng)飲」，就像飲水那么飲�！笐�(yīng)舐」，就是用舌頭舔一下子，舔叫「應(yīng)舐」�！笐�(yīng)吮」，這個(gè)「應(yīng)舐」，我查了字典，這個(gè)字念ㄕㄨㄣˇ(三聲)。這個(gè)「吮」，是用口來(lái)吸，像喝這個(gè)汽水的時(shí)候用吸，叫做「吮」�！笐�(yīng)受用」，總而言之說(shuō)，不管你「嘗」也好、「吞」也好，總而言之是你領(lǐng)受了，你領(lǐng)受以后在你身體里面會(huì)發(fā)生作用，對(duì)你身體有益，有利益的；如果有損的，就不應(yīng)該「嘗」，也不應(yīng)該「吞」了�！溉缡堑炔顒e」的「名」字。

　　癸二、約根識(shí)辨

　　是舌所行、舌境界，舌識(shí)所行、舌識(shí)境界、舌識(shí)所緣，意識(shí)所行、意識(shí)境界、意識(shí)所緣。

　　「是舌所行，舌境界」，這底下「約根識(shí)辨」。是舌根所行的范圍，它是「舌」的「境界」，是「舌識(shí)所行、舌識(shí)境界、舌識(shí)所緣，意識(shí)所行、意識(shí)境界、意識(shí)所緣」。

　　辛四、助伴及業(yè)

　　助伴及業(yè)，如前應(yīng)知。

　　「助伴及業(yè)，如前應(yīng)知」，這五個(gè)識(shí)都是一樣。

　　庚五、身識(shí)攝(分四科)  辛一、自性，

　　云何身識(shí)自性？謂依身了別觸。

　　這是第五段「身識(shí)」。眼、耳、鼻、舌這四段解釋完了�，F(xiàn)在說(shuō)是「身識(shí)」這一部分，也是分四科。第一科是「自性」�！缸孕浴故鞘裁茨兀俊钢^依身了別觸」，這就是「身識(shí)」的「自性」。

　　辛二、所依(分二科)  壬一、舉依(分三科)  癸一、俱有依

　　彼所依者：俱有依，謂身等。

　　「彼所依者」，這個(gè)「自性」說(shuō)完了，現(xiàn)在說(shuō)是身識(shí)的「所依」，也是分二科。第一是「舉」這個(gè)「依」，「舉依」。第二科「出體」�！概e依」是什么呢？「彼所依者」，也是「俱有依，謂身」，身識(shí)的「俱有依」，就是「身」，身根。

　　癸二、等無(wú)間依

　　等無(wú)間依：謂意。

　　「等無(wú)間依」是什么呢？「謂意」。

　　癸三、種子依

　　種子依：謂一切種子阿賴耶識(shí)。

　　這是「舉依」。底下是「出體」，就是解釋這以下「身」是什么呢？

　　壬二、出體(分二科)  癸一、身

　　身：謂四大種所造，身識(shí)所依的凈色，無(wú)見有對(duì)。

　　這個(gè)「身」根：「謂四大種所造」，是「身識(shí)所依的凈色」，這叫做「身」根，也就是「俱有依」，它是「無(wú)見有對(duì)」的。

　　癸二、意等

　　意及種子，如前分別。

　　這是和前面眼、耳、鼻、舌說(shuō)的一樣。

　　辛三、所緣(分三科)  壬一、出體性

　　彼所緣者：謂觸，無(wú)見有對(duì)。

　　「彼所緣者」是什么呢？現(xiàn)在這個(gè)「自性」和「所依」解釋完了。現(xiàn)在解釋這個(gè)身識(shí)的「所緣」。身識(shí)都以什么為「所緣」呢？「謂觸」，這個(gè)「觸」，是「無(wú)見有對(duì)」的。這是「出體性」。底下是「辨種類」。

　　壬二、辨種類(分二科)  癸一、多種

　　此復(fù)多種：謂地、水、火、風(fēng)、輕性、重性、滑性、澀性、冷、饑、渴、飽、力、劣、緩、急、病、老、死、癢、悶、粘、疲、息、軟、怯、勇，如是等類，有眾多觸。

　　這個(gè)「觸」，「無(wú)見有對(duì)」的這個(gè)「觸」也有很多種不同。「謂地、水、火、風(fēng)」，這不是眼見的，眼見的是色了。這是身識(shí)的觸，「地」，堅(jiān)、濕、軟、動(dòng)，這是身根、身識(shí)所觸對(duì)的境界。還有「輕性」，有輕的、有「重」的，也是身識(shí)所觸對(duì)的境界對(duì)相。還有「滑」、還有「澀」，「滑、澀」是相對(duì)的。還有「冷」，這個(gè)「冷」也是觸塵。還有「饑」也是觸。「渴」、「飽」都是觸。這個(gè)「力」， 有力量這個(gè)力。「劣」，就是沒有力量�；蛘摺妇彙�、或者「急」這也是觸所知道的。這個(gè)「急」，就是緊；「緩」，就是不緊。譬如說(shuō)那條繩子拉的很緊，叫「緊」。若是拉的不那么緊，就是「緩」了�；蛘摺覆　挂彩怯|所知道的�；蛘摺咐稀挂彩怯|所知道的�！杆� 」也是。還有「癢」�；蛘摺笎灐梗�感覺到悶，在一個(gè)房子里邊也不開窗戶，也不開門，人就感覺到悶，有這個(gè)事情。但是不一定，有人不感覺到悶，有人感覺悶，不一樣的。

　　還有「粘」，「粘」也是觸。還有「�！�，疲倦，也是觸。還有「息 」，這個(gè)「息」，我沒有看見，都沒有看見注解怎么解釋。這個(gè)「息」，可能也就是我們的出、入息，出、入息也是觸，你能感覺到有出、入息，我感覺到怎么的�；蛘呤恰杠洝沟�，這個(gè)是「軟」�；蛘呤恰盖印�，就是害怕。「勇」猛，就是不害怕，這些也都是觸所知道的事情�！溉缡堑阮�，有眾多觸」塵的境界，我們一般說(shuō)到觸，或者冷熱是觸，這里說(shuō)到很多觸的境界。

　　癸二、三種

　　此復(fù)三種：謂好觸、惡觸、舍處所觸、身所觸。

　　「此復(fù)三種」這底下又把它歸納一下，有「三種：謂好觸、惡觸、舍處所觸」：這個(gè)「舍處」和前面意思一樣，「舍處所」那個(gè)意思一樣�？偠�言之是「身所觸」。

　　壬三、釋異名(分二科)  癸一、約彼相辨

　　又觸者：謂所摩所觸、若硬、若軟、若動(dòng)、若暖，如是等差別之名。

　　這是第三科「釋異名」，「釋異名」分二科。第一科是「約彼相辨」�！杆�摩所觸」：「觸」，只是觸對(duì)了一下，碰一下。這個(gè)「摩」，大概是移動(dòng)，移動(dòng)叫做「摩」。「若硬、若軟」，這個(gè)觸的時(shí)候，有「硬」，或者是「軟」�；蛘呤恰竸�(dòng)」，也是感覺到動(dòng)，或者是「暖」�！溉缡堑炔顒e」的「名」字，都叫做是「觸」。

　　癸二、約根識(shí)辨

　　是身所行、身境界，身識(shí)所行、身識(shí)境界、身識(shí)所緣，意識(shí)所行、意識(shí)境界、意識(shí)所緣。

　　辛四、助伴及業(yè)

　　助伴及業(yè)如前應(yīng)知。

　　己二、總顯相應(yīng)(分二科)  庚一、料簡(jiǎn)識(shí)生(分二科)

　　辛一、生因緣(分二科)  壬一、舉眼識(shí)(分二科)  癸一、簡(jiǎn)不生

　　復(fù)次，雖眼不壞，色現(xiàn)在前，能生作意。若不正起，所生眼識(shí)，必不得生。

　　這底下是第二科「總顯相應(yīng)」。前邊是第一科「辨五相」，辨別眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)，它們每一個(gè)識(shí)都是五相。每一個(gè)識(shí)都有五相，自性、所依、所緣、助伴、及業(yè)。辨這個(gè)五識(shí)的五相，這一大科前面說(shuō)完了。這第二科「總顯相應(yīng)」，「五識(shí)身相應(yīng)地」，把這「相應(yīng)」這個(gè)字怎么講法呢？這底下是說(shuō)這個(gè)「相應(yīng)」。

　　「復(fù)次，雖眼不壞」，這個(gè)前邊把五識(shí)的五相說(shuō)完了，但是意猶未盡，還有應(yīng)該說(shuō)的。所以叫「復(fù)次」。雖然這個(gè)人的眼根是正�；顒�(dòng)，沒有壞�！干�現(xiàn)在前」，這眼所緣的色也出現(xiàn)在面前�！改苌�作意，若不正起，所生眼識(shí)，必不得生」還有這么一回事情。這是這個(gè)「總顯相應(yīng)」里邊分成兩科。第一科，是「料簡(jiǎn)識(shí)生」又分成兩科。第一科，是「生」的「因緣」�！干�」的「因緣」里面又分成兩科。第一科，是「舉眼識(shí)」，舉這個(gè)眼識(shí)的前面說(shuō)這一個(gè)「復(fù)次，雖眼不壞，色現(xiàn)在前」這一段是說(shuō)眼識(shí)的事情。眼識(shí)分兩科。第一科是「簡(jiǎn)不生」，就是單獨(dú)說(shuō)這個(gè)「不生」，眼識(shí)「不生」的這件事。怎么會(huì)「不生」呢？我眼睛也沒有壞，色也現(xiàn)在前，我眼識(shí)怎么會(huì)「不生」呢？說(shuō)出個(gè)道理來(lái)。

　　「能生作意」，眼識(shí)要生，雖然眼根不壞，所依的眼根也不壞，所緣的色也現(xiàn)在前，但是能生眼識(shí)的是作意心所。這個(gè)作意心所去警覺它一下，現(xiàn)在有事情了，你不要睡覺了，你去看一看，這個(gè)作意心所就去警覺這個(gè)眼識(shí)。它不活動(dòng)的時(shí)候，就叫做眠，就是在種子的時(shí)代，在種子就等于是眠。現(xiàn)在一警覺了它，醒了，它就去活動(dòng)去，去與所緣境去認(rèn)識(shí)，這個(gè)能生作意睡覺了，它沒有起來(lái)活動(dòng)，它不去通知它。說(shuō)我打電話找某某人，這個(gè)接線，接電話的人就是不找，你就不能同他接觸，就是這個(gè)意思一樣。

　　「若不正起，所生眼識(shí)，必不得生」，這個(gè)作意心所若不動(dòng)，那個(gè)眼識(shí)它就不能生起。說(shuō)是我有貪心很大，但是作意不作，不作意，不去通知這個(gè)貪心，貪心就不動(dòng)。所以這個(gè)作意這個(gè)地方是一個(gè)關(guān)口，是一個(gè)關(guān)，你要通過(guò)這個(gè)關(guān)才行，不通過(guò)這個(gè)關(guān)這件事就不成。所以「所生眼識(shí)，必不得生」，這是指出來(lái)，說(shuō)這么多的名相，原來(lái)就是這里面有一個(gè)關(guān)，把這個(gè)關(guān)告訴我們，這個(gè)作意若不生起來(lái)，這個(gè)識(shí)，心就不動(dòng)，這里面有這么一個(gè)特別的地方，「所生一眼識(shí)，必不得生」。所以我感覺到，我們是凡夫，我們能夠成為圣人，這個(gè)可能性就在這里，就是在這個(gè)地方。所以你若是能夠如理作意，你就可以成為圣人。

　　說(shuō)我能成佛嗎？你能成佛！就是你要如理作意。說(shuō)我不能成佛，就是因?yàn)槟阌羞@個(gè)不如理作意長(zhǎng)時(shí)活動(dòng)，就不行，原因就在這里。說(shuō)我能出家嗎？能！我能出家嗎？做出家人！我能！就是你要如理作意就可以，就這一點(diǎn)你能辦到就行。說(shuō)我這煩惱很重，我怎么能夠斷煩惱。能！就是要如理作意。當(dāng)然佛也是說(shuō)了，你還是應(yīng)該遠(yuǎn)離，遠(yuǎn)離一切煩惱的處所。煩惱的處所最明白的一句話，就是家，家就是煩惱的處所，所以要遠(yuǎn)離這個(gè)家，其實(shí)廣一點(diǎn)說(shuō)，就所有的塵勞的境界遠(yuǎn)離一點(diǎn)。你遠(yuǎn)離了，你再加上一個(gè)如理作意就成功了。說(shuō)是你在煩惱里邊，你說(shuō)你如理作意，困難！是難的。

　　所以中臺(tái)禪寺出家的事，有人在報(bào)紙上發(fā)表議論：『在家也能修行，何必要出家呢』！完全說(shuō)的不對(duì)。在家也能修行，那就是都不需這些，佛又何必施設(shè)一個(gè)比丘、比丘尼呢？就完全是優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷好了嘛�！杆�生眼識(shí)，必不得生」。

　　癸二、顯得生

　　要眼不壞，色現(xiàn)在前；能生作意，正復(fù)現(xiàn)起；所生眼識(shí)，方乃得生。

　　這是第二段「顯得生」，表示出來(lái)這個(gè)識(shí)要這樣子才能夠出現(xiàn)的。眼識(shí)的活動(dòng)，第一個(gè)條件，「要眼不壞」，這是第一個(gè)條件。第二個(gè)條件「色現(xiàn)在前」，你所緣的這個(gè)色現(xiàn)在前。說(shuō)我們一般的肉眼，你一百由旬之外不行。轉(zhuǎn)輪圣王可以，轉(zhuǎn)輪圣王在夜間，他的眼能看一百由旬內(nèi)的物質(zhì)，像看手掌似的，這可見轉(zhuǎn)輪圣王這種果報(bào)的殊勝不得了。我們這個(gè)近視眼，就是面前還看不清楚。所以我們慚愧以前的栽培不夠，我就是這個(gè)眼睛不好。

　　「色現(xiàn)在前；能生作意，正復(fù)現(xiàn)起」，這個(gè)「能生」的「作意」，這個(gè)「作意」心所又活動(dòng)起來(lái)了。當(dāng)然我們這個(gè)眼睛還要有明，有光明才可以，沒有光明不行。大概一九七八、一九七九年，我在報(bào)紙上看見，是中國(guó)的四川有個(gè)大竹縣，有個(gè)小孩子，他用手摸，就知道里邊什么東西，就知道。譬如這張紙里面寫個(gè)字，把它包起來(lái)你眼睛看不見，他不用眼，他用手摸。或者就是知道，就看見里面是什么。這個(gè)腰包里面是什么，他用手一摸，就里面是什么，知道。我心里面說(shuō)我們用這個(gè)眼睛看要有明，你這個(gè)手去摸是不是也要有明，要有光明才知道呢？但是他沒說(shuō)。但是我心里面有這個(gè)疑惑，后來(lái)我一有這個(gè)消息，報(bào)紙有一天我就去看，后來(lái)忽然間有消息了，他那個(gè)人這小孩子用手摸的時(shí)候，他心里想的時(shí)候，忽然間他感覺這個(gè)，就有這個(gè)光明，就看見了，還是要有明。這個(gè)眼睛還是要有明，還是有這個(gè)事情。這就不說(shuō)了。

　　譬如說(shuō)我們有的人，我們白天這眼睛看有明，我看什么看得清楚；有的眾生夜間看得清楚，那是怎么回事呢？他這在這個(gè)《瑜伽師地論》的《遁倫記》上說(shuō)，他還是要有明。說(shuō)他在眼框那個(gè)地方有明，就是能看見物，還有這么解釋。當(dāng)然這是眾生的業(yè)力不同，果報(bào)不同，各式各樣的不同的情形，所以這個(gè)地方就不說(shuō)了。

　　說(shuō)「眼」根「不壞」，「色現(xiàn)在前；能生作意」，也是「正復(fù)現(xiàn)起」了，「所生」之「眼識(shí)，方乃得生」，才能夠生起的，這是因緣具足就生起了。前面這是說(shuō)眼識(shí)。

　　壬二、例余識(shí)

　　如眼識(shí)生，乃至身識(shí)，應(yīng)知亦爾。

　　像前面說(shuō)這個(gè)眼識(shí)的生起，是這樣子。那么耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)，它們情形怎么樣呢？「應(yīng)知亦爾」，應(yīng)知道也是這樣子，和眼識(shí)一樣，也需要有作意的心所。根不壞，所緣的境界現(xiàn)前了，那么你就可以，這個(gè)識(shí)就現(xiàn)起了，「應(yīng)知亦爾」。這是約這個(gè)「生因緣」。第一科「料簡(jiǎn)識(shí)生」，去思惟觀察這個(gè)識(shí)的生起，怎么樣才能生起，這一大科。第一科是「生」的「因緣」，有這么多的因緣才能生。現(xiàn)在底下第二科「生隨轉(zhuǎn)」，因緣所生，但是因緣有各式各樣的不同，他也隨之有轉(zhuǎn)變，隨順因緣而生起，那么叫「生隨轉(zhuǎn)」。這里分兩科，第一科是「舉眼識(shí)」。「舉眼識(shí)」里邊又分兩科。第一科是「初三心」。

　　辛二、生隨轉(zhuǎn)(分二科)  壬一、舉眼識(shí)(分二科)  癸一、初三心(分三科)

　　子一、標(biāo)

　　復(fù)次，由眼識(shí)生，三心可得。

　　這個(gè)「由眼識(shí)生」，我們?nèi)ビ^察眼識(shí)的生起，從眼識(shí)的生起去觀察，知道有「三」個(gè)「心」出現(xiàn)，可以知道，可以認(rèn)識(shí)到有「三」種「心」生起。這是標(biāo)出來(lái)這句話。底下那「三心」呢？就把它例出來(lái)。

　　子二、列

　　如其次第，謂率爾心、尋求心、決定心。

　　「如其次第，謂率爾心、尋求心、決定心」這「三心可得」。這個(gè)「率爾」，就是突然間接觸一種境界，不是預(yù)謀的，不是先有意的，那么這是「率爾心」。第二個(gè)是「尋求」，「尋求」，接觸了這個(gè)境界的時(shí)候，你這個(gè)「率爾心」接觸了這個(gè)境界的時(shí)候，對(duì)這個(gè)境界不大明了，就去「尋求」去，去思惟、觀察是怎么一回事情，那么叫做「尋求」。第三個(gè)是「決定心」，「決定心」，經(jīng)過(guò)了「尋求」的認(rèn)識(shí)，最后明白了，是這樣子。這是一條蛇，原來(lái)不是繩子，是一條蛇；或者是說(shuō)一枝花，或者一棵樹，什么什么的，「決定」了，這是「列」出來(lái)，標(biāo)出來(lái)這「三心」。這以下，就是解釋這個(gè)「三心」。

　　子三、釋

　　初是眼識(shí)。二、在意識(shí)。

　　這「三心」里面，這個(gè)「率爾心」是什么呢？它是「眼識(shí)」�！秆圩R(shí)」接觸到那個(gè)境界，這是「眼識(shí)」�！付�、在意識(shí)」，那個(gè)「尋求心」和「決定心」，就是第六意識(shí)了。不是眼識(shí)，眼識(shí)不能「尋求、決定」的，他不能。這個(gè)「意識(shí)」他才能夠「尋求」，然后才能有「決定」。

　　癸二、后二心(分二科)  子一、染凈心

　　決定心后，方有染凈。

　　前面的「三心」說(shuō)完了，「初三心」說(shuō)完了。一共有五心，這「三心」說(shuō)完了。這是第二科，說(shuō)「后二心」。后邊還有兩種心，后面二種心。第一種心，就是「染凈心」�！笡Q定心后，方有染凈」，就是第六意識(shí)它「決定」了，這件事是可意的、這件事是不可意的，「決定」了�！笡Q定」了以后，「方有染凈」，這時(shí)候或者有「染」污心生起、或者有清「凈」心生起�！笡Q定」以后才有。那樣知道「率爾、尋求、決定」都還是無(wú)記的。等到「染凈」這時(shí)候，就是在煩惱了，或者是貪煩惱、或者是瞋煩惱，各式各樣的煩惱活動(dòng)了。這是說(shuō)這個(gè)「染凈」。「后二心」先是說(shuō)到「染凈心」，然后就說(shuō)這個(gè)「等流心」。

　　子二、等流心

　　此后乃有等流眼識(shí)，善不善轉(zhuǎn)。而彼不由自分別力，乃至此意不趣余境。經(jīng)爾所時(shí)，眼、意二識(shí)，或善、或染，相續(xù)而轉(zhuǎn)。

　　「此后乃有等流眼識(shí)，善不善轉(zhuǎn)」，從「染凈心」以后，才有「等流」的眼識(shí)�！傅攘鳌梗�就是約前后說(shuō)。后與前是相等的、是一樣的叫做「等」�！噶鳌梗�是相續(xù)的意思。前一剎那是染污的，后一剎那也是染污的，剎那剎那都是染污的，那么這叫做「等流心」。前一剎那是清凈心，后一剎那也是清凈心，再后一剎那也是清凈心，那么這也叫做「等流心」。這個(gè)染凈以后，「乃有等流轉(zhuǎn)眼識(shí)，善不善轉(zhuǎn)」，或者是善、是清凈，或者染污的眼識(shí)活動(dòng)。這個(gè)「轉(zhuǎn)」，就是活動(dòng)，不斷的生起活動(dòng)，這是第二個(gè)「等流心」。

　　「而彼不由自分別力，乃至此意不趣余境。經(jīng)爾所時(shí)，眼、意二識(shí)，或善、或染，相續(xù)而轉(zhuǎn)」：「而彼不由自分別力」，這個(gè)眼識(shí)，這個(gè)在第六意識(shí)的染凈以后，眼識(shí)才有「善不善轉(zhuǎn)」，眼識(shí)也會(huì)有「善不善轉(zhuǎn)」。眼識(shí)有「善」的眼識(shí)、有「不善」的眼識(shí)的生起，這個(gè)善、不善不是由「而彼」，「彼」，就是眼識(shí)�！付�彼」(眼識(shí))，「不由自分別力」，不是由于他自己有這樣的分別心，是善、是不善的，它本身不能；它是受到意識(shí)的的影響。意識(shí)，這個(gè)第六意識(shí)，決定染凈以后有這個(gè)等流的善、或者不善。那么前面這個(gè)眼識(shí)，也就隨著意識(shí)的善、不善，也就善、不善了，它是不能自主的，他是隨意識(shí)轉(zhuǎn)。意識(shí)怎么的，它就隨著怎么轉(zhuǎn)；所以你若憤怒的時(shí)候，是第六意識(shí)，但是看那個(gè)眼睛就很兇；若是意識(shí)歡喜了，去看他的眼睛，就是笑了。就是這個(gè)眼根，眼識(shí)隨著意識(shí)轉(zhuǎn)，所以說(shuō)「而彼不由自分別力」，因?yàn)檫@個(gè)眼識(shí)自己不能分別它他自己不能，沒這個(gè)能力。

　　「乃至此意不趣余境。經(jīng)爾所時(shí)，眼、意二識(shí)，或善、或染，相續(xù)而轉(zhuǎn)」：這個(gè)「乃至」，就是這中間還有其他的事情，還有事情，就是這個(gè)意識(shí)，它決定染凈以后，它在這個(gè)境界里的時(shí)候，或者時(shí)間是長(zhǎng)、是短都不一定。那么假設(shè)它第六意識(shí)「不趣余境」，沒有去趣向別的境界，沒有到�；蛘摺溉ぁ拐撸�至也，不到別的境界上，不轉(zhuǎn)移到別的境界上去分別。

　　「經(jīng)爾所時(shí)」，經(jīng)過(guò)那么多的時(shí)間，或長(zhǎng)、或短不一定，經(jīng)過(guò)那么長(zhǎng)的時(shí)間，一直是在同一個(gè)境界上染凈、等流這樣的話，那么多的時(shí)間內(nèi)，這個(gè)眼識(shí)和意識(shí)這兩個(gè)識(shí)，或者是「善」相續(xù)而轉(zhuǎn)、或者是「染」污相續(xù)而轉(zhuǎn)的，那么這就叫做「等流心」，叫做「等流」。這樣說(shuō)就是這五心：「率爾、尋求、決定、染凈、等流」這里面有的是眼識(shí)，有的是意識(shí)，有的是眼識(shí)隨著意識(shí)相續(xù)而轉(zhuǎn)的「等流心」。那么這是說(shuō)到這個(gè)識(shí)，遇見所緣境的時(shí)候，活動(dòng)的次第，活動(dòng)的一個(gè)程序，表示這件事，這么樣講的。